ДРЕВНІЙ КИТАЙ

Наступний період в історії Китаю є часом великих смути, знищення єдиного держави та існування окремих маленьких князівств, які протягом тривалого періоду з VIII по III століття до н. е.. вели запеклу боротьбу між собою.

Деякі дані, що збереглися у книзі Мен-цзи характеризують господарський і суспільний лад цього часу. Запеклі війни, які вели між собою в боротьбі за переважання і панування окремі князівства, важким тягарем лягали на трудові маси народу.

"Численні армії вирушають в дорогу разом з правителем, (служачи йому охороною) і поглинають всі продукти. Голодуючі не знаходять собі їжі; ті, які можуть працювати, не знаходять більше спокою. Тепер одні лише злобні погляди, хор проклятий! І тоді в серцях народу народжується лише глибока ненависть. Він опирається наказам (царя), які наказують пригнічувати народ ".

У філософських працях VI ст. до н. е.. формулюються тверді принципи державного деспотичного управління, які повинні були бути відновлені після періоду смути і внутрішньої боротьби.

Розвиток торгівлі вимагало відновлення централізованої держави та створення державного апарату. У книзі філософа Мен-цзи дається характеристика сильної деспотичної влади. Він рекомендував встановити державний контроль над землеробством, а імператорам зокрема радив здійснювати велике іригаційне будівництво для підняття сільського господарства.

У III ст. до н. е.. в Китаї знову утворюється сильна держава - держава династії Цинь. Приблизно до цього часу відносяться великі роботи з будівництва великої Китайської стіни, розпочатої дещо раніше. Найбільш видним політичним діячем цієї епохи є китайський імператор Ши Хуанді, при якому особливо широко розгорнулася будівництво великої Китайської стіни, цілою системи оборонних укріплень навколо розрослося Китайського держави. Очевидно, це велика держава ще не було досить міцним. Йому погрожували постійні набіги горян і степовиків, кочових племен, постійно вторгалися в багаті рівнини Китайського держави.

На загострену класову боротьбу, що відбувалася усередині Китайського держави, вказує відомий факт спалення книг, в яких містилися думки, небезпечні для існування держави. У легендах полуісторіческого характеру описується, як Ши Хуанді наказав живцем поховати 460 вчених, утаівшіх книги і засуджували царя. За порадою одного міністра Ши Хуанді наказав спалити всі історичні хроніки і класичні книги, за небагатьма винятками, а утаівшіх - затаврувати і послати на будівництво великої стіни. Так розправлялася правляча рабовласницька аристократія з усякого роду спробами зміни існуючого ладу, які виникали в ту епоху.

Поступове розкладання сільських громад призводило до розорення широких верств трудових мас і до утворення великого рабовласницького землеволодіння. При царях 'з династій Хань багаті аристократи-землевласники зосереджують у твоїх руках великі земель-ні володіння.

Так, в історії першої династії Хань йдеться про те, що "міністр Чжан Ю володів 40 тис. (акрів), а інші, що збирали землю, володіли великими земельними просторами; внаслідок цього народ жив у тяжких умовах ... Після того як імперія прожила в світі кілька поколінь, впливові ... багаті люди і чиновники часто володіють величезним майном, тоді як бідняки і малопотужні страждають все більше і більше ".

Само собою зрозуміло, що це розорення широких верств трудових мас повинно було приводити до росту рабовласництва і до збільшення кількості рабів у країні. Доведені до злиднів, бідняки часто змушені були продавати в рабство своїх дітей. Такі факти описуються в історії перших династії Хань:

"У населення спадку Цінь сім'ї були бідні, а діти міцні і сильні;

тому і їх віддавали в заставу ... коли кілька разів поспіль був неврожай, населення змушують продавати іменитим людям своїх дітей, щоб добути одяг і їжу ". Так само як і в інших стародавніх східних країнах, у Китаї існували проміжні форми боргової кабали, що приводили поступово до рабства. У джерелах періоду Хань йдеться про те, що "за звичаями продавалися в рабство діти і дорослі спочатку вважалися заручниками; якщо після трьох років вони не купалися, вони робилися остаточно рабами ". Головним джерелом рабства були війни, які супроводжувалися захопленням великої кількості бранців. Поряд з цим важкий тягар лягав на плечі вільного трудового населення в роки війни, коли бідняки розорялися від податків і багато хто з них гинули на полях битв. Все це призводило до злиднів і до розорення широких верств трудових мас. У китайських джерелах нерідко вказується на те, яким важким бичем для найширших верств населення були війни:

"за царювання У Ді уряд багато займалося військовими експедиціями і цивільними спорудами, тому потрібно таку кількість робочої сили для виконання цих проектів, що багато змушені були кинути своє основне заняття - землеробство ... Імператор У Ді з династії Хань послав військові сили проти варварів в чотирьох напрямках і наклав на народ важкі податки. Люди, що мали трирічних синів, повинні були платити за них подушне податки. Це завдавало багато страждань. Деякі навіть вбивали своїх синів, як тільки вони народжувалися ".

У роки війни, коли порушувалася звичайна господарське життя країни, рабовласницька аристократія, спираючись на апарат державної влади, обкладали населення різними даниною. Так, в епоху Хань, окрім звичайних податків, були введені податки на сіль і залізо. Работоргівля досягла в цю епоху надзвичайно широких розмірів, що також вказує на велику кількість рабів у країні. Створюються спеціальні ринки рабів і з'являються торговці, які спеціалізуються на продажу рабів і приймають всякі заходи до того, щоб отримати якомога більше баришу від цієї торгівлі. В історії перших династії Хань вказується на те, що "нині займаються продажем рабів одягають останніх у парадні одягу ... і виставляють їх у стайні (на * базарах )".

Руйнування трудових мас, поступовий розпад сільських громад, зростання великого землеволодіння, работоргівлі - все це викликало загострення класових протиріч і посилення класової боротьби. У джерелах цього періоду вказується на те, що деякі державні діячі намагалися вживати заходів до пом'якшення класових протиріч. З цією метою робилися спроби обмежити землеволодіння і рабовласництво. У царювання імператора Ай Ді був висунутий досить цікавий проект, згідно з яким представники знаті, чиновники могли мати не більше 5 тис. одиниць землі (му). Число рабів відповідно до цього проекту повинно було бути також обмежена. В залежності від свого соціального стану той чи інший рабовласник міг мати від 30 до 200 рабів. Однак цей проект не був здійснений.

Політична історія епохи Хань відома значно краще, ніж історія попередніх періодів. У джерелах збереглося багато вказівок на загострені форми класової боротьби, що відбувалася за царювання різних імператорів династії Хань. Традиція вказує на те, що деякі імператори, як, наприклад, Лю Бан, походили з середовища общинників. Є вказівки і на те, що проти влади імператора нерідко піднімалися експлуатовані маси населення.

Надзвичайно істотним фактом, що характеризує стан Китаю в цю епоху, є значне зростання зовнішньої торгівлі і в зв'язку з цим широкий розвиток завойовницької політики. У кінці II ст. до н. е.. при імператорі У Ді (140-87 рр.. до н. е..) китайці проникають досить далеко на захід аж до Середньої Азії. Китайські каравани прямують через Східний Туркестан в район південних оазисів Таримського басейну і в області між Оксом і Яксартом (Аму-Дар'я і Сир-Дар'я). Особливо жваві торгові взаємини китайці встановлюють з Фергані. Різні китайські товари привозяться в Бактрію, звідки перські торговці везуть їх далі на захід, до Сирії. Китайці вивозили шовк, а ввозили різні тканини, строкаті килими, скло, метали, коштовності, яшму і корали, ліки, а зокрема з Бактрії, коней і верблюдів. Через Персію і Сирію китайські товари проникали в Римську імперію. Прагнення захопити в свої руки важливі торговельні шляхи та ринки призвело до розвитку завойовницької політики. Китайські імператори з династії Хань завойовують Східний Туркестан (Синцзян), захоплюють у свої руки Корею і навіть деякі області Індо-Китаю, прагнучи відкрити дорогу до Індії. Кі-тайська уряд встановлює дипломатичні і торгові взаємини з численними державами (їх налічують до 36). У китайських текстах цього часу зустрічаються назви, в яких бачать назви Парфії і Сирії. З цими країнами китайці встановлюють торгові зв'язки. Ця широко розвинена зовнішня торгівля і завойовницька політика приводили до ще більшого збагачення рабовласницької аристократії, що створювало зовнішній, удаваний ефект добробуту країни і держави.

Розвиток могутності китайського держава знайшла своє відображення і в зростанні культури. У джерелах вказується на те, що в цей час грунтувалися академії, бібліотеки, що держава підтримувала письменників, піклувався про підвищення кваліфікації чиновників, влаштовуючи публічні іспити. Однак все це носило показною і зовнішній характер. Широкі маси трудового населення знаходилися у важкому положенні. На це ясно вказують реформи узурпатора Ван Мана, висунутого, очевидно, досить значними групами середніх вільних верств сільського міського населення, які прагнули до пом'якшення класових протиріч. У цей час все ширше поширюються теорії, метою яких було послабити форми класової експлуатації. Вироби, водяться спроби дещо пом'якшити гострі соціальні суперечності і тим самим заглушити класову боротьбу. У цьому відношенні характерні теорії Дун Чжун-шу і Ван Чуна і реформи Ван Мана. Ван Ман намагався конфіскувати великі земельні володіння, перерозподілити земельний фонд, заборонити купівлю і продаж рабів і навіть регулювати законами ціни, одночасно рекомендуючи активно втручатися в торгову життя країни. Так державна влада використовується для встановлення найбільш потужного контролю над господарським життям країни. Однак ці реформи закінчилися невдачею (9 р. н. Е..). Вже через три роки Ван Ману довелося знову дозволити купівлю та продаж рабів.

Ці напівзаходи, які проводилися рабовласницьким державою з метою пом'якшення класової боротьби, не могли привести ні до яких результатів. Голодні повстання, широкі соціальні рухи тривали і навіть посилювалися. Дуже великим повстанням було відоме повстання "Жовтохвостий", на чолі яких стояв Фан Чун, що підняв значні маси населення в Шаньдуні в 18 р. н. е.. До повсталих приєдналися і реакційні аристократичні угруповання, які були незадоволені заходами Ван Мана. У 23 р. війська Ван Мана були розбиті, і У 25 р. аристократи, що приєдналися до "Жовтохвостий", зуміли здобути над ними гору, розбити повстанців і знову відновити колишні рабовласницькі порядки. Інше велике повстання відбулося в 184 р. Це було повстання "жовтих тюрбанів", організований великим політичним діячем того часу Чжан Цзяо. Група повсталих отримала назву: "дорога до загального миру". Керівники повстання оголошені були народними героями. Вони були популярні в масах і користувалися великим авторитетом. Один з них був навіть оголошений "богом війни". Керівникам повстання вдалося зібрати величезну 100-тисячну армію. Незважаючи на широкий розмах цього масового народного руху, повстання було придушене. Однак династія Хань не змогла втримати владу у своїх руках. Численні повстання підточила держава Хань, набіги кочівників його довершили розгром.

Китайська культура бере свій початок дуже глибокої старовини. Збережені літературні джерела, здебільшого твори так званої класичної літератури стародавнього Китаю, дозволяють простежити процес розвитку китайської релігії, філософії, права і виникнення дуже давніх соціально-політичних систем. Цей процес ми можемо спостерігати протягом цілого тисячоліття. Китайська релігія, так само як і релігійні погляди всіх народів стародавності, сходить до стародавніх форм культу природи, культу предків і тотемізму, тісно пов'язаного з магією. В історичних джерелах збереглося спогад про той час, коли ще були широко поширені тотемістичних подання, пов'язані з Обожнювання природи. Так, Чжан Шоуцзе, коментатор Сима Цяня, пише: "Хуанді був царем держави Медведя. Його мати одного разу була в поле і завагітніла від того, що побачила велику блискавку, що оточили полярну зірку. Після цього через 24 місяці вона народила Хуанді ". Можна припускати, що Хуанді вважався начальником однієї з тотемний груп Медведя.

Широко був розвинений в стародавньому Китаї культ природи, особливо культ землі і гір. Цей древній культ гір пов'язаний з рельєфом самої місцевості і господарським побутом того часу, коли найдавніші предки китайців кочували від гір до річок, проводячи літо на горах, а зиму в степу. У Китаї довго існувала форма особливих ворожінь, пов'язаних із землею (геомантія). Поряд з цим китайці обожнювалося сонце, і місяць, планети і зірки, річки та дерева. Як і багато хто інші стародавні народи, вони обожнювалося предків, і цей культ, тісно пов'язаний з міцним патріархальним побутом, зберігся в своїх закостенілу формах до дуже пізнього часу.