Чеченці після Кавказької війни

У 19 столітті сам хід Кавказької війни вплинув на господарську діяльність, сімейний і громадський побут чеченців. Гасло «всі мусульмани - брати» сприяв переселенню до Чечні представників дагестанських та інших сусідніх народностей. Таким чином, надалі етногенезі сучасних чеченців брали участь аварці, даргинці, андійци, кумики, черкеси, татари, курди та ін Чеченці приймали в своє середовище представників інших народів привітно, надавали їм допомогу, забезпечували безпеку. Переселилися виділялися земельні ділянки для будівництва, їм дозволялося користуватися сіножатями, громадськими випасу.

Період імамату Шаміля (20-50-і роки 19 століття) вніс ряд специфічних рис у уклад життя чеченців. Життя стало строго регулюватися склепінням мусульманських релігійних законів - «шаріатом». Заходи, що проводяться для посилення обороноздатності, вносили в економіку, сімейний і громадський побут чеченців жорсткий режим, дотримання якого було обов'язковим. До порушників застосовувалася система покарань, аж до смертної кари. У війні повинні були брати участь всі чоловіки. На похорон заборонялося запрошувати плакальниць. Після молитви і вираження співчуття присутні розходилися. Найменше порушення шаріатського заборони на алкогольні напої і куріння каралося дуже суворо. Жодна повнолітня дівчина не мала права бути незаміжньою. Ні один чоловік, що досяг зрілого віку, не мав права залишатися неодруженим. Щоб збільшити кількість шлюбів, був зменшений калим. Але у зв'язку з частими жалоби і труднощами воєнного часу на весіллі рідко влаштовували танці, і саме торжество було максимально спрощено.

шаріатський режим імамату не торкнувся або торкнувся у слабкому ступені лише деякі високогірні чеченські громади. Там і збереглися народні вірування, традиції, звичаї.

Потреба відновлення традиційної духовної культури народу була усвідомлена після краху імамату. Робилися спроби оживити старовинні народні звичаї, було піднято авторитет старійшин, шейхів, мулл. Життя контролювалася духовенством і старійшинами. Вони збирали шаріатський податок - закят, таємно розбирали спірні справи, відкривали релігійні школи, визначали взаємини з колоніальною адміністрацією.

Прогресивним суспільним явищем міг би стати горянський словесний суд, введений царської адміністрацією. Проте народним словесним судам заборонено було розбирати серйозні справи, в тому числі пов'язані з кровною помстою. І населення багато спірні питання вирішувало, минаючи царський суд, за допомогою місцевих знавців адату (родове право) і шаріату.

На розвиток продуктивних сил чеченського суспільства в цей період благотворний вплив зробили зв'язку з сусідніми російськими та козацькими поселеннями. Новими і необхідними в побуті і в господарському житті горян стали залізний плуг, коса-Литовка, черепиця, віконне скло, а також такі продукти, як цукор, картоплю і багато іншого. Однак загальна відсталість і відчуженість чеченців зживалися повільно. А такі стародавні звичаї, як кровна помста, як «гуй кхейкхар» - оголошення ганьби або прокляття цілого селища або декількома селищами, супроводжувані стрільбою з вогнепальної зброї, зберігалися до початку 20 століття.