Вольтер (Письменник і філософ-просвітитель, деїст.)

(1694 - 30 травня 1778)

Справжнє ім'я Франсуа Марі Аруе, франц. письменник і філософ-просвітитель, деїст. Лірика молодого Вольтера перейнята епікурейськими мотивами, містить випади проти абсолютизму. Зіграв значну роль в ідейній підготовці Франц. рев-ції кін. 18 в. З ім'ям Вольтера пов'язане поширення в Росії т.зв. вольтер'янства (дух релігійні вільнодумства, пафос повалення авторитетів).

Франсуа Марі Аруе - більше відомий під псевдонімом Вольтер - був головною фігурою французького Просвітництва. Поет, драматург, есеїст, романіст, автор коротких оповідань, історик і філософ, Вольтер був апостолом вільнодумної лібералізму.

Народився Вольтер в 1694 році в Парижі. За походженням ставився до середнього класу. Батько Вольтера був юристом. У молодості Вольтер надійшов у коледж єзуїтів Луї-ле-Гранд в Парижі, потім деякий час вивчав законодавство, але кинув це заняття. Незабаром він завоював у Парижі репутацію дуже дотепного хлопця, автора тонких жартів і сатиричних віршів. При старому режимі у Франції подібне уманчан могло виявитися небезпечним, і в результаті за деякі політичні віршики Вольтера заарештували і кинули в Бастилію. Майже рік він провів у в'язниці, де присвячував час написання епічної поеми "Генріада", яка згодом набула значного визнання. У 1718, незабаром після звільнення Вольтера з в'язниці, його п'єса "Едіп" була поставлена в Парижі, де мала величезний успіх. У двадцять чотири роки її автор став знаменитим і протягом залишилися шістдесяти років життя був провідною постаттю французької літератури.

Вольтер звертався з грошима так само розумно, як із словом, і врешті-решт став незалежним багатим людина проте в 1726 році потрапив у дуже неприємну ситуацію, зарекомендував себе дотепним і найяскравішим з ком свого часу (а можливо, і всіх часів) вистачало скромності, яку деякі французькі аристократи любили в простих людях. Це привів диспуту між Вольтером і одним таким аристократом - шевальє де Роганом, в якому дотепність перше принесло йому перемогу у словесній дуелі. Однак незабаром організував побиття противника групою хуліганоь, а пізніше уклав його в Бастилію. Незабаром Вольтера випустили з в'язниці з умовою, що він залишить Францію. Вольтер вирушив до Англії, де прожив два з половиною роки.

Перебування в Англії виявилося поворотною точкою в його житті. Він навчився говорити й читати по-англійськи, познайомився з працями таких знаменитих англійців, як Джон Локк, Френсіс Бекон, Ісаак Ньютон і Вільям Шекспір, а також особисто познайомився з багатьма англійськими мислителями того часу. Вольтер був вражений Шекспіром, англійської наукою і емпіризмом. Але найбільше його вразила політична система. Англійська демократія та особисті свободи представляли собою різкий контраст політичних умов у Франції. Ні один англійський лорд не міг видати указ і таким чином кинути Вольтера до в'язниці. І якщо б його з якоїсь причини несправедливо звинуватили, після доставки в суд він незабаром був би звільнений.

Коли Вольтер повернувся до Франції, він написав свою першу важливу філософську роботу "Філософські листи", зазвичай звану "Англійські листа ". Ця книга, опублікована в 1734 році, знаменує собою початок французького Просвітництва. В "Англійських листах" Вольтер представив у цілому схвальне опис британської політичної системи, ідей Джона Локка та інших англійських мислителів. Видання книги викликало обурення французьких влади, і Вольтер знову був змушений залишити Париж.

Велику частина наступних п'ятнадцяти років він прожив у Цирі у східній Франції, де був коханим мадам дю Шатель, красивою, утвореної дружини маркіза. У 1750 році, через рік після її смерті, Вольтер поїхав до Німеччини на особисте запрошення прусського короля Фрідріха Великого. Три роки він провів при дворі Фрідріха в Потсдамі. Спочатку Вольтер подружився з освіченою, розумною господарем, але в кінці -решт вони посварилися, і в 1753 Вольтер покинув Німеччину.

Залишивши цю країну, Вольтер оселився в маєтку неподалік від Женеви, де перебував у безпеки від французького і прусського королів. Однак його ліберальні погляди зробили для нього небезпечною навіть Швейцарію. У 1758 році він переїхав до інше маєток, в Ферні, недалеко від французько-швейцарського кордону, де у Він мав два напрямки для втечі у випадку чергових неприємностей з владою. Вольтер прожив там двадцять років, створюючи літературні та філософські твори, листуючись з європейськими інтелектуальними лідерами і приймаючи відвідувачів.

Всі ці роки обсяг його робіт не зменшувався. Він був фантастично плідним письменником. Кажуть, усі його твори займають більше 30 000 сторінок. Вони включають епічні поеми, ліричні вірші, особисті листи, памфлети, романи, короткі оповідання, п'єси, серйозні книги з історії та філософії.

Вольтер завжди сильно вірив в релігійну терпимість. Коли він наближався до свого сімдесятиріччя, у Франції відбулося декілька особливо жахливих випадків переслідування протестантів. Схвильований і розлючений Вольтер святив себе інтелектуальної боротьбі проти релігійного фанатизму. Він написав величезну число політичних памфлетів, висміюють релігійні чвари. Також він закінчував всі свої особисті листи словами: "Знищимо відому річ ". Під" певною річчю "Вольтер мав на увазі релігійний фанатизм.

В 1778 році, коли йому було вісімдесят три роки, він повернувся в Париж на прем'єру своєї нової п'єси "Ірена". Натовпи людей аплодували йому як "великому старійшині" французького Просвітництва. Сотні прихильників, включаючи Бенджаміна Франкліна, відвідували його. Але незабаром життя Вольтера підійшла до кінця. 30 травня 1778 він помер у Парижі. Через відвертого антиклерикалізму його не могли поховати в місті за християнським звичаєм, але тринадцять років потому перемогли французькі революціонери викопали останки великої людини і перепоховали його в Пантеоні в Париж

Роботи Вольтера такі численні, що в короткій статті було б дуже важко перерахувати навіть великі. Основні ідеї, яку проповідує їм за життя, важливіше заголовків. Одним з найбільш сильних переконань Вольтера була свобода слова і друку. Часто йому приписують фразу: "Я не згоден з тим, що ви говорите, але буду до смерті захищати ваше право сказати це ". Хоча він ніколи не вимовляв саме цих слів, вони точно виражають його ставлення до даного питання.

Іншим провідним принципом Вольтера була переконаність у свободу віросповідання. Всю своє життя він твердо протестував проти релігійного насильства та переслідування. Хоча Вольтер вірив у Бога, він протестував проти багатьох релігійних догм і постійно стверджував, що організована релігія була в основному обманом.

Цілком природно, Вольтер ніколи не вірив, що титуловані французькі аристократи були розумнішими або краще за нього самого, і слухачі філософа дізналися, що так зване "божественне право королів" - велика дурість. Хоча Вольтер сам був далекий від сучасної демократії (він вважав за краще сильну, але освічену монархію), основна маса його ідей явно суперечила будь-якій формі ієрархічного правління. Отже, не дивно, що більшість послідовників Вольтера прийшли до прийняття демократії. Його політичні та релігійні ідеї були, таким чином, головною течією у французькому Просвещении, і суттєва їх частина була запозичена для французької революції 1789 року.

Сам Вольтер не був ученим, але цікавився наукою і був гарячим прихильником емпіричних поглядів Френсіса Бекона і Джона Локка. Ще він був серйозним і здатним істориком. Одним з його найбільш важливих праць була всесвітня історія: "Есе про звичаї і дух націй". Ця книга відрізняється від більшості попередніх робіт з історії в двох аспектах: перший - Вольтер визнавав, що Європа була всього лише малою частиною світу, і, отже, присвятив значну частину своєї праці азіатській історії; друге - він поділяв погляд, що історія культури в цілому важливіше політичної історії. Таким чином, його книга більше стосувалася соціальних і економічних умов, а також розвитку мистецтв, ніж королів і розв'язаних ними воєн.

Вольтер не був спочатку філософом. Значною мірою він запозичив ідеї інших людей, таких як Джон Локк і Френсіс Бекон, знову оприлюднив їх і популяризував. Однак завдяки роботам Вольтера, більше, ніж будь-чиїм іншим, ідеї демократії, релігійної терпимості та інтелектуальної свободи поширилися у Франції і по суті по більшій частині Європи. Хоча під французькою Просвещении були інші чудові письменники (Дідро, Д'аламбер, Руссо, Монтеск'є та інші), буде чесним назвати Вольтера першим лідером цього руху. Перш за все, його неповторний літературний стиль, тривала робота і величезна кількість творів забезпечили йому набагато більш численну аудиторію, ніж іншим письменникам. По-друге, його ідеї були характерні для всього Просвітництва. І по-третє, Вольтер випередив усі інші чудові фігури під часу. Велика робота Монтеск'є "Дух законів" з'явилася лише в 1748 році, перший том знаменитої "Енциклопедії" - в 1751-м перший есе Руссо було написано в 1750 році. А "Англійські листи" Вольтера видали в 1734 році, і на той час він вже шістнадцять років був знаменитий.

Праці Вольтера, за винятком короткого роману "Кандид", сьогодні читаються мало. Однак у вісімнадцятому столітті вони були дуже популярні, і, отже, автор відіграв важливу роль у зміні клімату думок, врешті-решт привів до Французької революції. Його вплив стосувалося не тільки Франції. Такі американці, як Томас Джефферсон, Джеймс Медісон і Бенджамін Франклін були знайомі з роботами Вольтера, і багато його ідей увійшли в американську політичну традицію.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://persona.rin.ru