ЖИТТЄВИЙ ШЛЯХ ЖІНКИ В стародавньому світі.
ЗМІСТ
ВСТУП
Розділ 1
"БЛАГОДОРЕНІЕ ГОСПОДА ЗА ТЕ, ЩО НЕ створили мене ... жінки"
Розділ 2
ПЕРШИЙ ПЕРІОД ЖИТТЯ
Розділ 3
ЮНІСТЬ
Розділ 4
ВЕСІЛЛЯ
Розділ 5
СІМЕЙНЕ ЖИТТЯ
ГЛАВА 6
Будинок і РОБОТА
Розділ 7
СТАРІСТЬ
ГЛАВА 8
СМЕРТЬ
ВИСНОВОК
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
ВСТУП
Невідомо, коли двоногий прямоходяча індивід вийшов з свого первісного напівтварин
состоянія.Людьмі в сучасному сенсі ми можемо вважати лише ті істоти, які покінчили з дикістю та ізоляцією і утворили якусь общность.Постепенно
виникало родове общество.Затем з'явилася осілість і, нарешті, государство.Всякій культурний прогрес був пов'язаний з поліпшенням умов харчування,
що давалося наполегливої борьбой.Первобитние мисливці вели бродячий спосіб життя і залежали від можливості видобувати свіже мясо.Ето призводило до поступового
скорочення і винищення багатьох жівотних.Когда дикі тварини змінювали свої пасовища, мисливець був змушений йти за німі.Жіл він майже виключно в
суспільстві чоловіків, поглинений єдиним, що його хвилювало і насичує,-охотой.Лішь час від часу він починав шукати жінку, не турбуючись,
проте, про вибір.
Поступово мисливець перетворився на пастуха, якому за допомогою розумною селекції та догляду вдалося
одомашнити спійманих диких тварин; замість того, щоб полювати на них, він став їх охронять і пасті.У кочівників-скотарів чоловік не займає більш високого
положенія.Іх громадські та релігійні інститути не передбачали нерівності підлоги: лише майно племені і громадські інтереси.Люді залежали не
від самовладних правителів, а від примх природи.
Засуха приносила пастуших племенам, що живуть розведенням худоби дрібної, періодичний голод.Ето змушувало
шукати інші можливості прожитку, збираючи коріння і растенія.Можно припустити, що одного разу нужда і голод змусили якусь збирачки коренів
і рослин на Близькому Сході спробувати висадити дикі злаки у відповідну землю.От простого зривання злаків вона перейшла до їх продуманому
вирощування, і, чим далі, тим більше їй вдавалося окультурити ці придатні для їжі і варіння дикі злаки, перетворивши
їх у хлібні зерна, коториеможно було зберігати і які стали надійним резервом пітанія.На Близькому Сході були виявлені не тільки найдавніші зернові
культури, а й найдавніші поселення.
посадженими в землю насіння потрібно приблизно півроку, щоб вирости і созреть.Ето змушувало першим
жінок, які зайнялися землеробством, відмовлятися від кочівель разом з чоловіками і чекати врожаю на тому ж місці, де вони посіяли в грунт зерно.Забота про дітей
змушувала вже первісну жінку селитися в печерах, які могли дати захист, а пізніше ставити на рівнині біля засіяного поля хатини з листя або
глини.
Мати повинна була жити разом з дитиною, вона була прив'язана до місця, де треба було проводити землеробські
роботи; все це змушувало жінок об'єднуватися для захисту від двоногих і чотириногих врагов.Так виникли поселення.
"На первісної етапі суспільного розвитку, до виникнення приватної власності на засоби
виробництва жінка зайняла панівне становище в житті роду й племені, тому що її робота стала важливішого для пропітанія.Благодаря цього жінка стала вище в
соціальному відношенні, вона була головою семьі.С переходом до більш високих форм обробітку землі і до тваринництва виникла приватна власність; тепер
прожиток забезпечувалося роботою чоловіки, в результаті чого чоловік зайняв панівне становище всередині рода.Отцовское право, патріархат, змінило
материнське право ". Так вірно описує цей процес Г. Петко в" Лексиконі стародавнього світу ".
Розділ 1
Ще Гомер цінував жінку нарівні з мужчіной.Он описує її з найбільшою пронікновенностью.Он створює жіночі незабутні
образи: Пенелопа, вірна дружина, або Навсікая, мила дівчинка, яка рятує вибратися на берег Одіссея.Спасенний бажає їй чоловіка, дім і "життя в
благородній порозумінні ". Бо немає нічого кращого, говорить Гомер, ніж коли чоловік і дружина згідно живуть у своєму домі," близьким на радість, на щастя собі ".
А потім виникло вчення про жінку як про неповноцінному і нездатну до навчання существе.Етот
погляд, якою ми зараз би назвали антіфеміністіческім, знаходить особливо повне вираження в теологічних і філософських працях, причому не тільки в Греції, а й у
Біблії.
Лише в ранній історії євреїв ми зустрічаємо головним чином гідних захоплення жінок, гордих.ісполненних
гідності постушек, жінок-суддів, пророчиця, проводирка військ; потім, однак, цей позитивний образ ісчезает.ювознікает загальне
негативне ставлення до женщіне.Діскрімінація жінки в основному була складовою частиною "сповідання" благочестивого єврея.
Євреї, як і греки, історично вважали себе особливим народом, що перевершує всі "варварські" народи в
Через свою ізбранності.Более того, чоловіки у безмірнім своєму марнославстві вважали себе вище жінок, як і будь-якого іноземца.Благочестівий єврей щодня повторював
молитву: "Дяка Господу за те, що не створив мене язичником, неосвіченим і жінкою". Тільки чоловік мав здатність
підноситися духовно і постіігать бога.Женщіна загрузла у земному і відвертається чоловіка від усього високого і святого.
Таке ж відчуття переваги висловлював і Сократ: "Три речі можна вважати щастям: що ти не дике
жівотное.что ти грек, а не варвар, і що ти мужчіна.а не жінка ".
У євреїв наймудрішим царем вважався Соломон.Ему приписують вислів: "Горше смерті жінка". Можна
запитати, чому ж у нього самого була тисячі жінок-чи не хотів він тисячу разів померти? Сократ, якого греки вважали наймудрішим з мудреців, висловився в тому ж
дусі: "Краще чаша з отрутою, ніж Ксатіппа".
Велика була радість, коли народжувався син.Все сусіди, все місто повинні були радіти разом з родітелямі.В
Афінах щасливі батьки прикрашали двері оливковими ветвямі.В Єрусалимі бігали по вулицях і проголошували привселюдно: "У нас народився син!" Про нього
мріяли всі жінки, його бажали всі чоловіки: сина, спадкоємця, який візьме нажите працею стан сім'ї і гідно його примножить.
Якщо ж народжується дочка, у цьому повинна тільки женщіна.В Аравійської пустелі з давніх часів існував звичай
вирввать перед кожними пологами яму в песке.Над неї мати народжувала, сидячи на корточках.Еслі ребенок.падавшій в яму, був "всього лише" дівчинкою, батько негайно
вирішував, засипати чи над нею яму або, якщо дівчаток в племені не вистачало, дозволити їй жити.
Розділ 2
Древні євреї виділяли в житті жінки кілька періодів: до кінця третього року життя її називали
"Йонекет" (немовля), до восьмого року-"Наара" (дитина), до двенадццатого-"бетула" (дівчина), а потім-"богерет" (доросла, що досягла
зрілості). У Греції міські дівчата теж, як і у євреїв, зростали у відокремлених жіночих покоях.Только греки розрізняли не чотири періоду в її житті, а
три: дівчина-"кора" (ще недієздатна), жінка-"гине" (породілля) і "хера" (вдова чи самотня).
Першому періоду життя перш взагалі не приділяли жодної уваги, але завдяки З. Фрейда ми знаємо, що самі
ранні дитячі враження з їх травмами і снами свідомо чи несвідомо продовжують існувати в людині у вигляді комплексів і страхів
бажань, визначаючи його розвиток і поведінку; вони тримаються у підсвідомості як воспомінанія.Древніе вважали дитини маленьким взрослим.Оні не підозрювали про
те, що діти мають цілком особливим душевним світом, світом особливих відчуттів, і не мали жодного уявлення про розвиток їх уяви і волі.
Діти і тисячі років тому, як і сьогодні, залишалися дітьми і за характером мислення, і в своїх іграх.Археологі
знайшли в дитячих похованнях м'ячі, брязкальця, кубики, обручі, ляльок, лялькові будиночки, лялькові коляски та лялькову посуду.Детскіе гри дуже нагадували
современние.Как і зараз, вони перетягували канат, грали у хованки, носили один одного на спині, кидали м'яч і т.д.
Для маленької дівчинки лялька-"дитина", вона її заколисує, лає або ніжно з нею
розмовляє, точь-в-точь як її власна мати з нею самой.І в той же час дівчинка сама себе представляє "лялькою"; вона мріє, граючи.
Жінки з простолюду, у яких було багато дітей і яких вимотувала робота, не могла приділяти особливого
уваги вихованню кожного ребенка.Ребенок був наданий сам собі і повинен був сам себе виховувати, сам набиратися досвіду поза рідного дому і сам
боротися за существованіе.Суровие життєві умови, рання пригніченість душі страхом перед демонами, враження, отримані на вулиці і в тісній житло, де все
спали разом,-все це змушувало дитини передчасно дорослішати.
Крок за кроком, тримаючись біля матері, дитина в ході свого розвитку навчався пристосовуватися до близького
оточенню; всі інші задоволення більшого світу йому не доступні, він жив ізольовано і повинен був залишатися в ізоляціі.Едінственним і кращим, чому
могла навчити свою дочку на власному прикладі жінка з простолюду, було: працювати, працювати, працювати-і підкорятися! але чи могла на основі такого виховання сформуватися
людська особистість?
Розділ 3
Коли дочка досягала "небезпечного" віку-віку статевої зрілості, найкраще було замкнути її під
замок, відгородивши від світу мужчін.В класичну епоху в грецьких полісах для всіх дівчат і жінок, незалежно від віку, існували особливі жіночі покої
на верхньому поверсі, які для надійності охоронялися і закривалися на засув.
Дівчата з багатих і благородних родин, виростала в замкнутому просторі, вчилися виконувати
повсякденне домашню роботу-пекти хліб, готувати їжу, прясти, ткати і шити, але більше нічему.Все виховання готував їх тільки до ролі майбутніх жен.Оні повинні
були залишатися помірковані і, по суті, неосвіченими, задовольнятися лише самими обмеженими знаннями, виявляти покірність по відношенню до
батькам і майбутньому чоловікові, виконувати релігійні предпісанія.Короче кажучи, їхня доля-залежність, апатія і розпач.
Знаменитий англійський етнолог Дж.Дж.Фрезер повідомляє, що в деяких народів дівчата при настанні першого
менструації віддалялася від родини і суспільства в маленьку, розташовану на відшибі хатину, де повинні були жити в строгому самоті, щоб не опинитися
"Небезпечними для суспільства". Строга відгородженості залежно від місцевих звичаїв могла тривати кілька днів, тижнів навіть цілий год.Все цей час дівчинки
були "нечистими", спаплюжений демонамі.Девочкі відчували себе отвеженнимі і покинутими всім міром.Лішь мати могла зрозуміти, що відчуває дочь.Ізоляція
виховувала в дитині боягузтво, страх і неуверенность.Она діяла на дівчинку як тюремне заключеніе.Она повинна була відучити її від норовливості, чувсвітельност
і, непоступливості, впертості, а замість цього вселити їй відчуття приниження, нечістоти.Все це пов'язувалося з суворими законами магічного циклу
родючості землі.
Перед тим як мати приходила для втіхи та настанов, дочка повинна була сховатися за нею і слухати
застереження через стену.Однако вона не має права була відповідати, так як правила забороняли їй навіть разговарівать.Она не мала також сидіти на голій землі, навіть
залишати на ній їжі-все треба було ретельно закопувати, щоб не позбавити дорогоцінну землю родючості своєї нечістотой.Мать повинна була пояснити
дочки, що її тіло наділене магічними силами, які можна використовувати як для добрих, так і для злих цілей.
Дівчинка, ще не знала розладу з собою, раптом починала відчувати себе жінкою, мріяти про інше существованіі.Іскушеніе
до іншого світу ставало для неї після ізоляції ще більш соблазнітельним.Неуемная спрага задоволень охоплювала багатьох дівчат, коли вони
після встановленого терміну залишали хижі і як би поверталися до жізні.Однако іншим, схильним до нарцисизму, самоствердження або істеричним
страхів, ізоляція могла завдати непоправної психічний вред.В результаті її нерідко виникала ворожість до суспільства, бажання втекти від нього, жити у вічному
самоті і вічної невинності.
Розділ 4
Поряд з "шлюбом за звичаєм", який був відомий ще з часів Хаммурапі, найдавнішою і
найпоширенішою формою одруження можна вважати "покупку нареченої". Чи дорого коштувала наречена? В епоху, коли ще не карбували монети, а денедной одиницею служив
худобу, і її ціна коливалася від однієї до двадцяти овець або коров.Покупка нареченої була відома і Гомеру.Расплачівалісь греки найдавнішої епохи коровамі.Позднее
землероби стали розплачуватися плодами свого урожая.В шумерському мовою ціна нареченої називалася "нінда",
що означає приблизно "їстівні продукти". І справді, відомі повідомлення, коли дівчину віддавали за міру або
мішок ячменя.Когда від обміну натуральними продуктами перейшли до розрахункам за допомогою благородних металів, шматки срібла стали відрізуватися на вес.Такая одиниця
називалася "сикль"; один сикль дорівнював 11,4 грама серебра.В Вавилоні за дівчинку від трьох до дев'яти років платили 10 шеклів від дев'яти до дванадцяти років-30
шеклів; штраф за згвалтування дівчини становив 50 шеклів серебра.Размер плати за жінку залежав від матеріального стану її родини, від того, як
розцінювалася вона особисто, але особливо-її робоча сила.
Якогось мінімального або рекомендованого середнього віку для заміжжя ніде не вказується, говориться
лише лаконічно: "як можна раніше!". У дванадцять з половиною років дівчинка вважалася засиділася, таку ніхто вже не хотів брать.Так що й релігійні та
цивільні встановлення закликали батьків видавати своїх дочок заміж якомога раніше, "доки вони тримають руку свою на їх потилиці" і "перш, ніж дівчина дозріє
як повний місяць ", тобто до статевої зрілості.
При купівлі будь-якої нареченої у присутності свідків полягав відповідний договор.Параграф 128 законів
Хаммурапі свідчить: "Якщо людина взяла дружину і не уклав із нею договору, то ця жінка-не жінка". Писец у міських воріт писав тексти шлюбних контрактів
клинописом на глиняних табличках, які потім обпалювалися і зберігалися на випадок можливих у майбутньому конфліктов.Свідетелі могли померти, але глиняні таблички
зберігалися довго.
Якщо при покупці нареченої дочка була для батька джерелом дохода.то при шлюбі з приданим вона ставала для
нього чутливим витратою, що приносять заботи.Надо було не тільки розпоряджатися дочками, але і піклуватися про ніх.Пріданое у вигляді готівки або
цінностей, що давалося нареченій в якості "ранкового дару", чоловік отримував лише в борг: він уже не міг, як раніше розпоряджатися дружиною та її
імуществом.Последнее просто переходило до нього в управління, але у випадку розлучення або його смерті дружина отримувала назад принесену їй частку з відсотками і
була, таким чином, матеріально обеспечіна.Ето створювало зовсім іншу основу ответственності.Еслі при покупці нареченої чоловік, ледве розчарувавшись у дружині або
навіть необгрунтовано запідозривши її в зраді, міг в будь-який день, без судового рішення про розлучення виставити її на вулицю, причому без будь-яких засобів до
існування, то в умовах шлюбу з приданим передбачалася юридична регулювання майнових відносин обох партнерів.
Після підписання весільного договору молоді люди вважалися зарученими, але наречений не мав права бачити майбутню дружину до весілля,-все
одно, довгим або коротким був час після помолвкі.После заручин батьки ретельно вибирали термін весілля.
Існували щасливі дні, щасливі числа, щасливі місяці-надзвичайно складний гороскоп визначався
розташуванням зірок, які магічно впливали на людську судьбу.Лучше всього було спитати поради у жерця або оракула.
Особлива увага мати нареченої приділяла весільному наряду.Дочь знімала коротку дівочу одяг і одягала довгу жіночу, яку мати
ошатно прикрашала вішівкой.На голову надягав головний убір або покривало, так як головний убір заміжньої жінки
відрізнявся від убору незамужней.Согласно тодішнім релігійними уявленнями, головний убір, будь то убір жерця або нареченої, мав магічну силу: він
відганяв злих духов.Покривало, і корона перетворює навіть бідних і найбідніших-нехай лише на один день у житті, але вони ставали царської подружжям, вони зійшли на
трон, і всі славили їх піснями радості.
На весільний бенкет запрошувалася вся рідня, а в сільській місцевості-вся деревня.У кого не було коштів на пишну
весілля, должен був їх одолжіть.Сохранілся список з Ура, в якому чотири тисячоліття тому докладно перераховувалися всі витрати на весілля: наречена
одержувала в придане прикраси, ошатний одяг і солідну суму серебра.Кроме того, жерцеві платили продуктами і сріблом, щоб він просив у богів вподобав
до юної паре.Однако головні кошти йшли на весільне угощеніе.С великою точністю перераховувалося, скільки видано борошна, пирогів, жиру, конопляної олії,
пива, вина, овець. Витрати на частування були на Сході дуже великі.
Урочистий хід з флейтиста, барабанщиками, факельниками супроводжувало наречену з батьківського
будинку в її новий будинок. Музика, голосні крики, тріумфу і факели повинні були відлякувати злих духів, які загрожували шествію.Факели представляли собою довгі
палиці, верхній кінець яких був обплетений лубом, вмочити в оливкове масло.
А як сприймала всю цю метушню та, що була головною дійовою особою на урочистостях "введення нареченої в будинок"? Грецький поет Аполлоній Родоський у своєму епосі
"Аргонавтіка" вражаюче, з великою психологічною глибиною описує боротьбу протиріч почуттів в її душі. Голоса радості для неї-лише зовнішні звуки, вони
не можуть позбавити малолітню наречену від невпевненості і страхів. Вона плаче, вона прагне від того невідомого, що її чекає, що докорінно змінить всю її
життя, відірве від батьківського вогнища. Вона боїться чоловіка, який багато старше її, якого вона раніше не
знала і навіть не бачила, адже їй взагалі до сих пір суворо було заборонено будь-яке спілкування, всяка розмова з
чоловіками поза сім'єю. Все в ній противиться, що відбувається. Їй страшно, страшно, страшно!
Розділ 5
Оскільки на древньому Сході не існувало консультаційної служби з питань шлюбу, дівчині, щоб
попередити розчарування, непогано було б перед весіллям зробити пізнавальну поїздку до Сузи. Сузи-невелика горбиста місцевість на південно-заході
Ірана.Здесь в 1901-1902 роках Ж. Ж. Морган виявив базальтовий стовп висотою 2,25 метра, що відноситься до епохи великого вавілонського царя Хаммурапі; зараз він
знаходиться в паризькому Лувре.На ньому ретельно висічені 282 параграфа законов.От жінки було потрібно
повна слухняність мужчіне.Еслі вона не підкорялася, він мав право її наказать.Согласно одному древнеассірійскому закону, чоловік міг за непослух, лінощі або відмова
від виконання подружніх обов'язків "побити свою дружину, оголити її, відрізати їй вуха, ніс, випалити на лобі рабське тавро або прогнати її". У разі будь-яких
домашніх суперечок або необгрунтованої жорстокості ні дружина, ні тесть не могли притягти його до судової ответственності.Еслі жінка втекла від жорстокості чоловіка
в батьківський дім і залишалася там чотири дні, він міг повернути її насильно, змусити доводити божим судом, за допомогою ордаліі, що вона за час свого
відсутності не спала ні з яким іншим чоловіком. "Її слід зв'язати і кинути у воду, якщо вона вибереться благополучно, значить, вона невинна, і чоловік повинен
оплатити судові витрати ". Відчайдушний втеча могла коштувати життя, йому ж-всього лише грошового штрафа.Прі підозрі в зраді процедура була така, що
доказ зради означало для жінки неминучу смерть.Уже в законах з Ешнупи говорилося: "День, коли її виявлять в обіймах іншого, для неї
останній; більше їй не жити ". Навіть в епоху римських імператорів за подружню зраду пожлежала покаранню тільки жінка, чоловік мав право піддати за це
жінку смерті.Закони Хаммурапі робили жінку безправної в усіх відношеннях, вона не могла ні укладати договорів, ні вести грошові справи, ні ставити свій
підпис-все тільки через опікуна. Вона виявлялася, по суті, рабинею мужа.За недбалість, лінощі, відмова від роботи він міг побити її, міг проткнути їй вуха у
ганебного стовпа перед міськими воротами при всьому народі, як це робили з збіглими рабамі.Етот "паша" міг розпоряджатися робочою силою своєї жени.Он цілком
міг позичити цю робочу силу іншому, як тяглового вола або землеробське знаряддя, міг закласти, тобто, по суті, продати дружину і дітей, якщо відчував
утруднення.
Щоправда, закон Хаммурапі обмежував термін такого закладу трьома роками і забороняв отримував жінку
понад міру її експлуатіровать.Но це обмеження було отменено.В більш пізньому законі можна прочитати: "Він може віддати жінку навіть без її згоди, і якщо він
віддає жінку, то її майно не переходить до того, кому він її віддає ". Жінка не могла постати перед судом ні як позивачка, ні як
сваідетельніца.Даже якщо чоловік був психічно хворим чи схильний до насильства, дружина не могла вимагати развода.Она не могла претендувати ні на яку
спадщину; майно її покійного батька або чоловіка переходило до синовьям.Овдовев, вона могла розраховувати тільки на їх ласку.
Жінка не брала ніякої участі у суспільному житті; вона не могла покинути жіночих покоїв, в яких
не було вікон, не могла один вийти на вулицю, навіть за покупкамі.Она повинна була мовчати, не мала права брати участь у розмові чоловіків, не могла їсти за одним
столом зі своїм чоловіком чи сином, і якщо обслуговувала їх за їжею, то лише стоячи. Лише на великому віддаленні, лише в "чистоті", лише закутана в
покривало, "зі знаком влади на голові", як висловлюється апостол Павло, вона могла мовчки бути присутнім при богослужінні. Її клятва перед вівтарем мала силу тільки тоді, коли її
підтверджував хто-небудь "уповноважений", тобто її чоловік або-якщо вона була незаміжньою або вдовою-її батько, брат
або інший родич-чоловік. Так що навіть перед богом вона оголошувалася істотою негідним.
А як йшла справа в Єгипті? У нас є докази, що свідчать, що життя в Єгипті була набагато більш терпимо, врівноваженою,
ліберальною, ніж та, про яку дають уявлення стародавні суворі пункти законів інших народів давнини.
Більш сильне і тривалий вплив, ніж світські закони, чинили на людське суспільство закони релігійні. Консервативний,
вірний традиціям і, поза сумнівом, законослухняний народ на Нілі жив по давніх релігійних звичаями, багато з яких збереглися ще з часів
матріархату. Хоча у великому єгипетському пантеоні панував бог Сонця Ра, батько всіх богів, чоловік-правитель, народ вважав головним чином Ісіда,
вірну дружину Осіріса і люблячу мати Хору. Так було в епоху будівництва пірамід, в III тисячолітті до н. е.., і так
залишилося до V ст. н. е.., коли традиційні єгипетські вірування були знищені державної християнською релігією. Міф про Ісіді і Осіріса стверджує, що
лише жінка могла забезпечити воскресіння, відродження і вічне життя.
Згідно з єгипетським релігійним уявленням, земне життя коротке, лише після смерті починається
істинна, вічне життя. Кожен єгиптянин, що випробував щастя в шлюбі, хотів в іншому світі продовжувати вічне життя з тією ж самою жінкою. Це знаходить
вираз у багатьох надгробних малюнках і в статуетках, які клали з небіжчиками. Нерідко вони зображують чоловіка і жінку, які сидять впритул
один до одного, взявшись за руки або поклавши руку на плече партнера, і нерухомо дивляться у вічність: вони і там не хочуть розлучатися. Іноді вони сидять один
проти одного у сакрального столу з дарами або в альтанці і дивляться один одному в очі. Згадаймо, що жителі інших країн Близького і Середнього Сходу, як і
греки, ніколи не сідали за один стіл з жінками, бенкетували вони тільки в чоловічому товаристві і ніколи не з'являлися на людях зі своїми дружинами. Але ж
надмогильний пам'ятник теж виставлений для загального огляду. На інших єгипетських похоронних зображеннях ми бачимо, як чоловік і жінка разом обробляють
свою землю: вони сіють, орють, жнуть, ніби хочуть продовжити це і в іншій життям неписані релігійні закони Єгипту, тисячоліттями визначали
спільне життя людей, зобов'язували не тільки жінку, а й чоловіка зберігати вірність як до, так і після смерті.
А що у греків? Грецькі порядки, що визначали юридичне становище жінок і закріплені в традиції,
були не менш суворі, ніж закони Хаммурапі.Мужская влада распрстранялась не тільки на майно і домашнє господарство, але і на всіх мешканців будинку, включаючи
дружину і рабів.
Можливо, найбільш принизливим для жінки були приписи, що стосувалися її майнових і
спадкових прав; вони давали виняткові переваги прямим спадкоємцям тільки по чоловічій лінії, тому жінці іноді треба було розлучитися і вийти
заміж за якогось далекого родича, що мав права на спадщину, щоб отримати хоча б частину батьківської спадщини.
У Греції закон наказував чоловікові строгу моногамію, але в його розпорядженні були всі служниці, рабині і
раби, а не вдома він міг мати скільки завгодно подруг і пріятелей.Уважающій себе заможний грек-городянин проводив більшу частину часу не вдома,
дискутував, вів розмови про політику і філософії на вулицях і в громадських местах.Вечера він проводив серед чоловіків, в різних суспільствах, за частуванням або
пітьем.Женщіна Долна була, навпаки, залишатися вдома, жити замкнуто.Едінственной її обов'язком було дбати про господарство і дітей.
ГЛАВА 6
Межею домашнього царства були двері, що відділяла будинок від уліци.Женщіне не дозволялося переступати дверний
поріг і однієї виходити на уліцу.Здесь, в чотирьох стінах будинку, жінка могла діяти і розпоряджатися на свій усмотренію.Ето лише звучить поетично; на
Насправді ж обсяг робіт, який вона зобов'язана була виконувати щоденно, був надзвичайно велік.Ей треба було встати до світанку, принести з криниці води на
день, розтопити вогнище дровами або гноєм, намолоти борошна-дуже тяжка процедура-спекти хлеб.Когда сніданок був готовий, вона будила семью.І знову
дурманним щоденна робота: треба доглядати за дітьми, прати, варити, прибирати і т.д.Для представників середніх і нижніх шарів населення до цього обсягу
домашніх робіт додавалися ще й інші: дружина мала допомагати чоловікові в поле і ремесле.По думку істориків господарства, жінки з давніх часів виконували
основну частину землеробських робіт, більш того, вони, власне, і першими почали обробляти поле.
Найважливішим предметом в кожному грецькому будинку поряд з ліжком і осередком був ткацький верстат, причому вже в
Гомерівський час це був верстат з глиняними блочками, необхідними для вертикального натягу нітей.Вдоль широкого ткацького верстата треба було під час
роботи ходити, і Гомер досить образно описує, як "Пенелопа верстат свій обходить". Вузькі ткацькі верстати дозволяли
працювати сідя.Сложное візерункове ткання вимагало більшого вміння, надзвичайного терпіння, вніманія.Легче було вишити орнамент на готової тканини, для чого
використовували, зокрема, штамповані або вирізані золоті пластіни.Ізделія, що зберігаються в музеях, свідчать, що жінки досягали в
цих роботах дивного майстерності.
Розділ 7
Вигнана дружина, дівчина, згвалтована і не вийшла заміж, наречена, наречений якої перед весіллям помер
або зник, і жінка, у якої помер чоловік, - всіх їх в древнесемітскіх мовах називали одним збірним словом "вдова," бо всіх їх, якщо вони не мали
засобів до існування, чекала одна доля. Десілетняя дівчинка могла мати таке ж сіре, схоже на мішок вдовине шати, як і стара матрона. У
пастуших народів і в арабів в давнину вдова, чоловік якої загинув під час набігу чи військового походу, могла бути взята до намету одноплемінників як
наложниці або рабині. Тих, хто не міг працювати, виганяли в пустелю.
У часи, коли вирішальну роль у осілих народів стало грати землеволодіння, вдову повинен був взяти в
дружини дівер, щоб зберегти сімейну та племінну власність. Релігійні уявлення не дозволяли вдові з дітьми вступити в новий шлюб, але від бездітної
вдови, навпаки, вимагали, щоб вона вийшла за брата свого покійного чоловіка. Народжений від такого шлюбу син вважався законним спадкоємцем покійного: лише
він, як продовжувач його справи, міг забезпечити померлому подальшу потойбічне життя. Якщо в людини не
залишалося спадкоємця чоловічої статі, який міг би, як належить, подбати про померлого, дух його приречений був
носитися, не знаючи заспокоєння.
Параграф 193 хетських законів наказував:: "Якщо чоловік помре, його брат має взяти за себе вдову, або одна
з братів, чи батько покійного ". Коли ж брат чоловіка не хотів одружитися на невістці, він повинен був публічно зробити церемонію відмови, яка звільняла його від
такого обов'язку. При цьому вдова знімала з нього взуття і вдаряла нею дівер облич з такими словами: "Ось тобі, бо ти не захотів відновити будинок брата
свого і допомогти мені народити дитину ". Всі присутні при цій принизливої сцені вигукували:" Тьфу на нього! "Зняття взуття в давнину символізувало
вилучення і передачу власності; подібна церемонія відбувалася при продажі ділянки і т.п. Після акту відмови вдову міг чи зобов'язаний був узяти найближчий
родич.
Якщо ж у бездітної жінки не було ні майна, ні рідного дому, кууда вона могла повернутися, її,
як це називалося по-давньоарабської, "виганяли в пустелю" або, за асирійському висловом, "відсилали
в порожнечу '.
що залишилися без засобів могли тільки просити милостиню, розраховуючи на співчуття окремих людей.Еслі вдова
була ще молода і хороша собою, що давав милостиню міг дещо у відповідь за неї потребовать.До нас дійшли слова застереження, сказані ще в XIII в. до н. е.. У чаду: "Самотня, і замкнеш на стояка
свій, вдова, замкну як слід житло своє, бо за тобою тепер будуть полювати ".
"цнотливу вдівство" славилось як чеснота, всяке ж вторинне заміжжя таврують як
безнравственность.Овдовевшая матрона мала зосередитися на релігії, яка обіцяла їй воскресіння і "нове життя".
ГЛАВА 8
Жінка померла вночі у сні, тихо, як гасне светільнік.Смерть проникла через вікно і забрала свою
жертву.Утром родичі, безпорадні, перелякані, у пригніченому мовчанні стояли біля її постелі.Чтоби смерть не взяла з собою інших жертв,
присутні починали молитися, а також виконувати всі прощальні ритуали, які повинні були відокремити живих від покойних.Оні робили собі надрізи на шкірі,
рвали на собі волосся, посипали піском голови, розривали свої одягу, кидалися на землю і кричали, повторюючи ім'я покійної, немов для того, щоб прбудіть її або переконатися самим, що вона
померла в самому деле.Істінной ж метою всього цього було налякати і відігнати душу, яка ще блукала в будинку, в просторі.
Всі різноманітні звичаї, пов'язані зі смертю людини, обумовлені були страхом заразитися "бацилою
смерті ". Навіть коли душі померлих досягали загробного царства, їхні тіла вважалися в культовому відношенні нечистим. Кладовища
належало влаштовувати поза житлових поселень, могили орієнтувалися на схід, у бік світла, де мертвий мав прокинутися для нового життя.
Священик не повинен був торкатися покійного, відвідувати будинок померлого або вступати на кладбіще.Подготовка до
поховання та жалобних церемоній покладалася на групу мужчін.Оні обережно клали покійницю на землю або на солому, ставили біля її голови світильник,
щоб відганяти духів, натирали або кропили тіло маслом і обгортали його в полотно.Незамужнюю наряджали як наречену. На жінку одягали її прикраси, за
Принаймні намиста, а в рот або на чоло клали монету як плату за переправу в зогробний світ. Потім чоловіки гасили вогонь у вогнищі, який покійниця все життя
дбайливо підтримувала.
Пзднее всі церемонії стали проводити професійні похоронні товариства або союзи.Ето перетворило
похорони в дороге меропріятіе.Даже заможним родинам доводилося все життя відкладати на похорон, незаможні повинні були брати в борг, інакше їх
закопували просто як дохлих собак.
Дім покійниці також вважався нечистим, тому перед порогом ставили посудину з освяченою водою. Кожен, хто
залишав будинок, вимив у ньому руки. Де-не-де ще й досі зберігся звичай мити руки, йдучи з кладбіща.Как правило, в давнину всіх мерців, в тому числі
загиблих і страчених, треба було поховати до заходу сонця, щоб їх не схопили нічні духи.
ВИСНОВОК
Пройшло багато століть з часів древності.Но деякі пережитки старої системи живі до цього день.Я якщо
багатоженство зустрічається досить часто, і ставлення до цього цілком нормальне, то сліди поліандрії можна
знайти тільки в Тибеті і в деяких районах Індії, де одна жінка одружується з кількома братами.
Дискримінація женщин у світі-справа цілком поширене і обичное.Особенно це явище поширене
в африканських странах.Не треба довго шукати прімер.Достаточно подивитися на обстановку в Свазіленде.Даже наприкінці xx століття
чоловік-Сісваті, який має намір обзавестися сім'єю, повинен пригнати батькам своєї обраниці стадо.Викуп ти, що у південноафриканських банту "лоболой", в залежності
від статку нареченого й запитів нареченої може коливатися від сотні корів до двох коз.Однако на відміну від інших банту
лобола у Сісваті виплачується не за наречену як таку, а за її потенційну здатність народжувати на світ детей.Отдавая худобу майбутньому
тестеві, наречений тим самим позбавляє всю його родину, у тому числі і його дочку-свою наречену,-яких би то не було прав на майбутнє потомство.
Тому, коли помирає глава сім'ї, всі його діти разом з майном переходять до брата чи іншому найближчого
родича-мужчіне.Чтоби викупити власних неповнолітніх дітей, нещасна жінка повинна повернути лоболу.Но рідкісна вдова у Свазіленді
може знайти кошти для цього ...
Подібні анахронізми в законодавстві зустрічаються і в інших державах.
Часи змінилися, а становище жінки до цих пір залишається важким.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
"Жінка в стародавньому світі" Е. Вардіман Москва "Наука" 1990
"Навколо світу" Москва "Молода гвардія" 1979
''Нариси культурних стародавніх землеробів Передньої і Середньої Азії "Антонова Е. В. Москва 1984
''Стародавній Схід і світова культура "Комороці Г. Москва 1981
"Людина в культурі Стародавнього Бліжнейго Сходу" Вейнберг І. П. Москва 1986
"Давньосхідні суспільство і проблеми його соціально-економічної структури'Ільін Г.Ф. 1983
"Культура і суспільний прогрес" Злобін Н. С. Москва 1970
"Человек.Среда.Общество." Моісеєв М.М. Москва 1982
"Символ і ритуал" Тернер В. Москва 1983
