Дезидерій Еразм Роттердамський

Перевезенцев С. В.

Назва Еразма Роттердамського (ок.1469-1536 рр..) Стало свого роду символом Епохи Відродження. Справді, людина видатного літературного таланту і величезного працьовитості, Еразм Роттердамський ще за життя був названий "королем гуманістів ", ставши, як би загальноєвропейським лідером гуманістичного руху.

Справжнє його ім'я - Герхард Герхардс (Дезидерій Еразм - це латинське прочитання). Народився він в нідерландському місті Роттердамі і був незаконнонародженим сином священика і його служниці. Ще в молодості він почав серйозно вивчати теологію, філософію, літературу, історію. У 1492 році він був зведений в сан священика, обов'язки якого виконував протягом восьми років.

В кінці XV століття Еразм опинився в Лондоні, де зустрівся з членами гуманістичного гуртка Джона коле. Участь у цьому гуртку безсумнівно зробило значний вплив на становлення світогляду нідерландського мислителя.

Згодом Еразм Роттердамський проживав в різних європейських країнах. Практично всі Свого часу він присвячував літературним заняттям. Одним з найважливіших результатів його праць стало видання Нового Заповіту: в 1519 році - на грецькій мові, а в 1519 - у перекладі Еразма на латинську мову. Новий переклад Еразма Роттердамського замінив старий латинський переклад ( "Вульгату"), що буяє численними помилками. Таке ж велике значення мали й нові виправлені видання творів Отців Церкви - Аврелія Августина, Діонісія Ареопагіта, Василія Великого, Орігена та інших, ніж Еразм займався протягом останніх двадцяти років життя (з 1516 по 1536 рр..).

І, звичайно ж, важливу роль у розвитку європейської громадської думки відіграли твори самого Еразма, які стали дуже популярними - "Зброя християнського воїна "(1503 р.)," Про свободу волі "(1524 р.) і інші. А найбільшу популярність здобула його славнозвісна "Похвала дурості "(1509 р., видана в 1511 р.).

Дезидерій Еразм Роттердамський жодним чином не вписується у класичний образ філософа-вченого, всього себе віддає пізнання мудрості цього світу. Навпаки, можна сказати, що його філософська діяльність була присвячена пошуку відповіді на запитання, поставлене ще апостолом Павлом - "Хіба Бог мудрість світу цього не змінив на глупоту? "(1 Кор., 1:20). І практично вся попередня традиція схоластичної філософії, яка намагалася за допомогою розуму трактувати питання віри, Еразма і є тим самим "божевіллям".

Тому в більшості своїх творів, а особливо в "Похвали дурості", Еразм Роттердамський з притаманними йому сарказмом та іронією виводить образи філософів-схоластів, "шанованих за довгу бороду і широкий плащ, які себе одних вважають мудрими "." Але ж природа підсміюється зверхньо над усіма їхніми припущеннями, - сумно підсумовує Еразм, - і немає в їх науці нічого достовірного ".

За думку Еразма мудрість полягає зовсім не в многознаніі, до якого прагне людський розум, але в поверненні в простоті Христової Доброї Новини, укладеної в Євангеліє. З цього переконання і народжується ідея "філософії Христа "(або" християнський гуманізм "), яку проповідував "король гуманістів".

В "філософії Христа" Еразм Роттердамський безпосередньо пов'язав гуманістичні погляди своїх попередників з християнським віровченням, вважаючи, що справжній зміст гуманізму Епохи Відродження - оновлення людської природи шляхом відродження Христових заповідей в душі всякого людини. "Що є філософія Христа, яку Він Сам називає відродженням, якщо не оновлення природи, створеною благою? - Запитує Еразм. Отже, щира віра, щира християнська любов, ревно надія на порятунок - все це і становить суть "філософії Христа".

З іншого боку, Еразм наповнює християнським змістом багато гуманістичні гасла. Так він тлумачить популярну в Епоху Відродження "апологію насолоди ". Для Еразма справжня насолода полягає у відмові від земних задоволень, тілесних. Більше того, мова у нідерландського мислителя йде про чернечого життя, чернечому презирство до світу, як про ідеал земного існування. А сенс боротьби з мирськими насолодами в одному - надія на набуття незмірно великі, а саме, духовних, насолод. Тому що єдине справжня насолода полягає в духовному возз'єднання з Богом.

Найбільш яскраво філософський дух концепції "християнського гуманізму" прочитується в "Похвали дурості". Найчастіше цю роботу Еразма трактують дуже прямолінійно, знаходячи в ній критику чи не найбільшої християнської віри. Насправді, вся "Похвала глупоті" пройнята тільки одним пафосом - пафосом осміяння "божевілля" миру цього в ім'я "не дивно Божого ".

Втім, справжній зміст слів Еразма побачити не так вже й просто. Справа в тому, що він з істинно сократичної іронією показує читачам всю багатовимірність і неоднозначність поняття "дурість". Саме цей твір Еразма і написано від імені "Дурниці", яка як би хвалиться своєю поширеністю у світі. Більше того, складається враження, що саме "дурість" світом-то й править.

І тим не менше, після читання "Похвали", стає цілком зрозуміло, що, у тлумаченні Еразма, під "дурістю, в принципі, розуміються дві різних явища. З одного боку, "дурість" - це бажання людини пізнати весь світ в його повноті і стати чи не вище Бога. У творі Еразма виведені дивовижні зразки такої "дурниці" - це і вчені, і правителі, і священнослужителі, і навіть сама Церква. І в даному випадку "дурістю" можна вважати все, що прагне бути вище і краще Бога, але розчиняється в божевіллі світу цього.

Але є інша "дурість" - "дурість" щирої віри. "Серед дурнів будь-якого міста найбільш божевільними здаються ті, кого надихає християнське благочестя ... "Що ж це таке, якщо не божевілля? "- запитує Еразм. Але виявляється, що ця "дурість" може вважатися божевіллям тільки тоді, коли на неї дивляться з позиції мирського "божевілля". І недарма вищим проявом такої "дурниці" стає "дурість небесна", "коли людина в короткі МіГи безпам'ятства і божевілля раптом з'єднується з Богом ", а потім, повернувшись до тями, тужить" про те, що знову напоумилася ".

В принципі, головною ідеєю Еразма був заклик до очищення - гуманістичний ідеал людини втілимо в життя лише тоді, коли сама людина в простоті і щирості віри максимально наблизиться до образу Христа. Саме ця теза лежав в основі критичного ставлення Еразма і до соціально-політичної дійсності тогочасної Європи, і до морального стану людей, і до ролі Церкви, яка, на думку Еразма, занадто віддалилася від ідеалу перше, апостольської Церкви.

Еразм Роттердамський зробив настільки багатовимірне вплив на західноєвропейський свідомість свого часу, що вже за свого життя викликав різну реакцію. Церква і переслідувала його, і привітала, науковий світ і сперечався з ним, і захоплювався його талантом. Мартін Лютер, з його ідеєю реформації віри і Церкви, дуже близькою по суті ідей Еразма, жорстоко і жорстко сперечався з "королем гуманістів". Так і до цих пір, твори Еразма оцінюються неоднозначно.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/