Греко-римські інтелектуальні зв'язку в епоху кінця Республіки.

На початку нашої роботи слід відзначити кілька важливих для неї моментів. Тема: "Греки інтелектуали в Римі" не передбачає того, що ми будемо стосуватися тільки греків-науковців, територіально знаходяться в Римі. Її не слід розуміти і як вивчення положення греків на всьому просторі римської імперії. Ми не будемо детально торкатися таких окремі сюжети, як інтелектуальне життя в Олександрії, Афінах і інших центрах грецької вченості. Нам видається, що ця тема має на увазі взаємини інтелектуалів греків і римлян інтелектуалів, де б вони не відбувалися. Основна увага буде, звичайно, приділено самого міста Риму, але спілкування тих же римлян з греками в Азії або на Родосі теж буде предметом нашого інтересу.

По-друге, варто відзначити, кого слід розуміти під греками. Це не тільки і не стільки населення Аттики і взагалі Балканської Греції. Греки - це і сирійці та єгиптяни і лесбосци і родосці і тарсійци та інші уродженці східній частині Середземномор'я. Так називали їх самі римляни, не роблячи між ними різниці. Вони, наприклад, називають греками представників філософських шкіл в Афінах, тоді як за II - I ст. до н.е. главою цих шкіл ні разу не був афінянин.

Основними джерелами по періоду Республіки для нас були "Порівняльні життєписи" Плутарха, який, будучи сам греком, приділяє особливу увагу спілкуванню римських і грецьких інтелектуалів. Численні твори Цицерона: його листи, промови, діалоги "Брут" і "Про оратора", "Тускуланскіе бесіди" дали уявлення про систему сприйняття греків в римському суспільстві. Матеріал з імператорського періоду дали Страбон, приділяв деяку увагу інтелектуальної еліти міст Римської імперії і Светоній і Тацит, освітившись грецькі зв'язку римських імператорів.

Перш, ніж ми звернемося до греко-римським ученим зв'язків I ст до н.е. нам здається необхідним висвітлити передісторію проникнення греків у Рим.

Знайомство Риму з греками і грецькою культурою, очевидно відбулося вже в період війн Рима за Італію. Посередницьку роль тут відіграли міста Великої Греції. Засновані в VII-V століттях до н.е. грецькі колонії на березі Італії, продовжували бути провідниками грецького впливу і в кінці республіканського періоду. У ранній же час, коли до сфери римського впливу потрапили такі значні грецькі міста, як Неаполь (грецька колонія Партенопея) в 326 р. до н.е. і особливо Тарент в 272 р., можна говорити про визначальної ролі цих міст в еллінізації Риму.

Вже під час війни з Пірром, римляни познайомилися з греками з материкової Греції. У 280 р. Пірр і Рим обмінюються посольствами. Від Пірра в Рим був відправлений послом Кіней, професійний оратор, учень Демосфена. Він виголосив промову в Сенаті перед римлянами. Рим же відправив до Пірру Гая Фабріція, який, як пише Плутарх (Pyrrh, 18) був запрошений Пірром на гостину, де Кіней розповів йому про Епікура і його вчення. Автор літературної історії Риму Дж. Уайт Дафф [1] зауважує, що ні Кінею, ні Фабріціо тоді не знадобився перекладач. Дафф робить висновок, що вже тоді римляни мали уявлення про грецьку мову [2].

Свідоцтва про викладання грецької мови в Римі в наступні десятиліття ми маємо від Светонія, який пише про Лівія Андроніка і Еннія: "Найдавніші вчені, які в той же час були поетами і наполовину греками (я говорю про Лівії і Енніі, які, як відомо, вчили в Римі і на батьківщині на обох мовах) ... "(Suet. De Gramm., 1). Завдяки їм, були виконані перші переклади грецьких літературних творів на латинь, так Лівій Андроник перевів "Одіссею", яка надовго стала навчальним твором у римських школах. Вони ж познайомили римлян з грецькою драмою.

Сартон пише, що "наука увійшла в Рим через двері медицини" [3]. Він наводить свідчення про те, що вже в 219 р. до н.е. лікар Архагат з Пелопоннеса відкрив у Римі лікувальна установа, taberna. Йому було дано римське громадянство, але пізніше він був звинувачений в гріх, так як більше довіряв терапії, ніж захист пенатів.

II століття до н.е. можна вважати століттям еллінізації Риму. Значну роль тут відіграли Македонські війни, в результаті яких в Рим потрапило безліч грецьких полонених. У цей час в середовищі римської еліти зароджується рух еллінофільства. Однією з перших яскравих фігур тут був Луцій Емілія Павло. Моммзен поетично пише: "Він був уже старим, коли йому, захоплено співами Гомера, судилося побачити фідіева Зевса. Але він був ще молодий душею і повернувся на батьківщину з сонячним сяйвом еллінської краси в душі і непереборним потягом до золотих яблук Гесперид "[4]. Емілія Павло привіз в Рим бібліотеку царя Персея для своїх синів (Plut. Aem. Paul., 28). Це був перший великий приватні зібрання книг в Римі. Воно стало базою вченості синів Емілія Павла, в першу чергу Сципіона Еміліана і його гуртка. Як пише Моммзен: "У Римі вже давно не було недоліку в грецьких вчителів; тепер вони стали масами стікатися сюди, на новий прибутковий ринок збуту своїх знань ... ". Одним з перших грамматиків, яких називає Светоній, в Римі з'явився в 169 р. до н.е. Кратес з Мала, який прибув у складі посольства від царя Аталлой, але на Палатині він провалився в отвір клоаки і прохворів весь період свого посольства. "... Тут-то він і став влаштовувати бесіди, без втоми розмірковуючи, і цим подав зразок для наслідування" (Suet. De.Gramm., 2).

Приблизно до цього часу відносяться і свідоцтва про проникнення в Рим перших представників філософських шкіл. Дж.Уайт Дафф пише, що час їх проникнення в Рим - неясно. Але відомо, що вже в 173 р. до н.е. з Риму вигнали епікурейців, а в 161 р. до н.е. з Риму були вигнані всі іноземні ритори і філософи [5]. Але вже через кілька років, у 155 р. до н.е. в Рим прибуло знамените філософське посольство. Причиною його появи було те, що афіняни зруйнували місто Оропа на межі Аттики і Беотії і були оштрафовані за це римлянами на 500 талантів. Щоб уникнути сплати такого великого штрафу, афіняни відправили в Рим послів - глав провідних філософських шкіл: академіка Карнеада, перипатетиків Крітолая і стоїка Діогена вавилонського. Сартон відзначає значимість вибору філософів як послів, тому що всього шість років тому вони були вигнані з Рима [6]. Моммзен пише, що витівку афінян неможливо було виправдати з точки зору здорового глузду. Тому послами обрали тих, хто міг довести "що можна навести стільки ж вагомих доводів на захист несправедливості, скільки і на захист справедливості. Плутарх у біографії Катона описує перебування цього посольства в Римі. "Відразу ж до ним потягнулися найбільш освічені молоді люди, які із захопленням слухали кожному їх слову. Найбільшим впливом користувався Карнеад: чарівна сила його промов і не поступається їй чутка про цю силі приваблювала впливових і прагнули до знань слухачів, і його слава рознеслася по всьому місту ". (Plut.Cat.Maj., 22) Варто відзначити, що мови Карнеада для молоді, як і розмови з ним могли бути тільки на грецькому. (Хоча для Сенату промови були переведені Гаєм ацил). Це вказує на вже широке поширення в Римі грецької мови. Якщо вірити Плутарху, то в основному, римське товариство прийняло філософів доброзичливо і "вони із задоволенням дивилися на те, як їхні сини долучаються до грецького освіти і проводять час з людьми, так високо шанованими ". (Plut.Cat.Mai., 22). Слухати філософів приходили не тільки молоді люди, але і освічена римська еліта. Квінт Лутацій Катул в діалозі Цицерона "Про оратора" каже, що не раз чув, як римляни були раді приїзду посольства і що члени гуртка Сципіона Еміліана, "які завжди відкрито спілкувалися з утворенням людьми з Греції ... і самі ці мужі, та й багато інших були постійними їх слухачами "(Cic. De Orat., I, 37). Опозицію еллінофільскім настроям представляв Катон. Але мабуть, ситуацію не можна утрирувати так, як це робить Плутарх, виставляючи Катона єдиним незадоволеним проникненням грецького впливу. Мабуть, в Сенаті переважали такі настрої, якщо в 161 р. він прийняв закон проти філософів. Катон був лише найбільш ініціативним. Як повідомляє Плутарх, він дорікнув Сенат у бездіяльності і змусив його швидше вирішити справу на користь афінян, щоб "вони, повернувшись у свої школи, вели вчені бесіди з дітьми еллінів, а римська молодь, як і раніше слухала законам і владі ". (Plut.Cat.Mai., 22).

Вже згадуваний гурток Сципіона Еміліана був центром культурного життя в Римі середини II ст. до н.е. Він формувався навколо Публія Корнелія Сципіона Еміліана, сина Емілія Павла. Крім нього в гурток входили представники вищої римської знаті: Гай Лелій, Луцій фурій Філ, і Спурій Муммій, брат руйнівника Корінфа, Луція Муммія, всі відзначилися на ораторській терені. З літераторів у гурток входили Теренцій, сатирик Луцилія і греки Полібій і Панецій. Важко переоцінити персонажів, які входили у цей гурток. Всі вони - значні постаті в римської літературної життя. Схильність Сципіона і його оточення до грецької культури виявлялася не тільки в його захоплення грецькою літературою, але і в увазі до потрапляли так чи інакше в Рим грекам. Так він наблизив до себе Полібія, що потрапив у Рим в якості заручника, і Панеція, який опинився в Римі близько 144 р. і своєї діяльністю, як наукової, так і викладацької справив значний вплив на розвиток в Римі стоїчного руху. З близьких Сципіон Еміліану осіб учнем Панеція був Гай Фанній, зять Гая Лелія. (Cic. Brut, 101).

Втім, не був зовсім далекий грецької культури та її ярий противник Катон. З одного боку, за словами Плутарха, він хотів "змішати з брудом всю грецьку науку і освіченість ", насміхався над Ісократ, і Сократа вважав пустомеля і владолюбом (Plut.Cat.Maj., 23). З іншого боку, ще в молодості Катон був у Таренте, у війську Фабія Максима, і там слухав піфагорійця Неарха. "Слухаючи ці мови, - пише Плутарх, - він ще більше полюбив простоту і помірність". Вже в старості Катон звернувся до грецьким авторам і удосконалював своє красномовство по Фукідіду і Демосфену. На прикладі Катона добре видно два пріоритетних напрямки, які римляни цінували в грецької освіченості протягом усього досліджуваного нами періоду: це моральний аспект філософії, її етична частина і грецьке красномовство. Катон був знайомий і з іншого грецької літературою, наприклад з Одіссеєю. Він цитує її для Полібія, коли той, клопочучись за афінських вигнанців і отримавши можливість повернутися на батьківщину, запропонував повернути грекам і ті посади, які вони займали до цього в Ахайя. Катон порівняв його з Одіссеєм, який забувши в печері Поліфема капелюх і пояс, вирішив за ними повернутися. (Plut.Cat.Maj., 9).

***

Культурні центри грецького світу

У I ст до н.е. Рим являв собою центр політичної, але не культурного життя. Центри культурного життя традиційно лежали в грецьких областях. Афіни в цей період продовжують грати роль культурної столиці. Тут розташовувалися чотири основні філософські школи. Академію в I ст до н.е. очолювали досить відомі персонажі. Це, Філон з Ларисса (110-88 рр..), засновник так званої 4-ої Академії, потім Антіох з Ашкалону, засновник 5-ої Академії, його брат, Аріст з Ашкалону (68-50 рр..) і Феомнест з Навкратіса (44 р.). Популярність Філона і Антіоха в Римі I ст. до н.е. важко переоцінити. Побувавши там в різний час вони знайшли там учнів серед вищих верств римського суспільства.

Лікей, що веде початок від Арістотеля, очолювали не менш значні фігури. У першій половині I ст. до н.е. це Андронік з Родосу, потім Кратіпп з Пергама і Ксенарх з Селевкії. Перипатетиків Кратіпп був одним з найпопулярніших вчителів, яких римляни слухали в Афінах.

Стою в цей період очолювали виключно азіати. З важливих для Риму фігур на чолі її стояв у першій половині I ст до н.е. Антипатр із Тиру, який помер у 45 р. до н.е.

Нарешті, епікурейців. Глави цієї школи, Федр і Патрон, мали зв'язки з римлянами, зокрема з Цицероном.

Афіни цього часу грали для Риму роль вищого освітнього центру, причому першим, який відвідували римляни за межами Італії. Розширити освіту в Афінах відправляються Аттик, Цицерон, Брут, Катон Молодший, син Цицерона, Марк, і його племінник - Квінт. Після Афін римляни, як правило, відвідували Родос. У розглянутий період вони навчалися там у знаменитого стоїка Посідоній і ритора Аполлонія Молоні. Можна сказати, що Родос грав у цей час для римлян таке ж значення, як і Афіни. Вони, як правило, були сусідами в науковому маршруті.

Відвідавши Афіни і Родос, римляни могли відвідати азіатські міста. Так побувати там збирається син Цицерона, якому завадило участь у громадянській війні. Та й сам Цицерон, завершивши навчання в Афінах, вирушив до Азії, як пише Плутарх, слухав там Ксенокла з Адрамітія, Діонісія Магнесійского і карійці Меніппа. (Plut.Cic., 4).

З азіатських міст Страбон особливо виділяє місто Тарс, кажучи, що "жителі Тарса з таким завзяттям займалися не тільки філософією, а й іншими загальноосвітніми предметами, що перевершили Афіни, Олександрію і будь-яке інше місце, яке він назвеш, де існують школи та навчання філософії "(Strab., XIV, 5.13). Однак, він каже, що всі, хто займається тут наукою - місцеві уродженці. Це незвично, так як в Афінах, як можна судити по главах філософських шкіл, це були, в основному, іноземці. Про це пише і Цицерон: "В Афінах наука давно зникла між самими афінянами; їхнє місто залишається лише місцем наукових занять, яким громадяни чужі і якими захоплені лише чужинці, зачаровані, так би мовити, ім'ям і славою міста ... ". (Cic., De Orat., III, 42). У Тарс ж іноземці приїжджали неохоче. Однак звідси вийшло багато стоїчних філософів, наприклад, Зенон з Тарса, учень Хрісіппа, Антипатр із Тарса (помер в 125 р.), Архедем з Тарса, учитель Панеція і т.д. [7] Страбон пише і про те, що в Тарсі було багато шкіл риторики. Таким чином, це був важливий культурний центр, який дав, мабуть, найбільше число освічених греків, що відвідали Рим. "Рима як раз таке місто, який може дати нам уявлення про безліч вчених з Тарса, і дійсно, він повний тарсійцамі і олександрійці "(Strab. XIV, 5.15).

Повідомлення Страбона про те, що Рим був повний олександрійці, особливо примітно, так як конкретні персонажі, які приїхали в Рим з Олександрії нам відомі тільки починаючи з часу серпня, коли в Рим приїжджає відразу кілька олександрійських вчених. Римська молодь теж, здається, не особливо цікавилася Олександрією, як місцем можливого отримання освіти. (Strab. XIV, 5.15).

Центром грецької культури на Заході була Массалов, яка, будучи заснованої греками - фокейцамі, залишилася грецьким містом. Та й що жили в цій місцевості галли були сильно елінізовані. У цьому освітньому центрі навчалися, в основному, галли, але не тільки. Страбон пише: "Хоча місто тільки нещодавно став школою виховання варварів, він звернув галатів в таких друзів еллінізму, що ті складають навіть свої документи на грецькій мові; в цей же час місто схилив шляхетних, римлян, що прагнуть до знання, приїжджати сюди для навчання замість подорожі в Афіни "(Strab. IV, 1.6).

Центри грецької життя перебували і в самій Італії. Міста півдня Італії багато в чому зберегли ще своє грецьке пристрій і залишалися для Риму провідниками грецької культури і в I ст до н.е. [8] Найбільш елінізовані містами, як пише Моммзен, тут були Тарент, Регій, Неаполь і Локри. [9] Вони не були всесвітньо відомими філософськими або риторичними центрами, але давали римлянам те, що вони шукали і в Афінах і на Родосі - атмосферу грецької життя. Як пише Г. Бауерсок: "Заможний римський юнак міг провести свята в Неаполі, говорячи по-грецьки і навіть носячи грецьку одяг "[10]. У цих містах влаштовували грецькі ігор, які поступово набували общееллінское значення і вже при Августі починали заперечувати популярність у ігор в самій Греції. (Strab., V, 4.7). Особливо популярним центром грецької життя був Неаполь. "Приїжджали сюди на відпочинок з Риму підтримували в Неаполі грецький спосіб життя; це - люди, які нажили кошти навчанням юнацтва та інші особи, які прагнуть спокійного життя по старості або через хворобу. Деякі римляни також знаходять задоволення в подібному способі життяі, обертаючись серед маси людей однакового з ними культурного рівня, оселяються тут, прив'язуються до цього місця і з радістю обирають його своїм постійним місцеперебуванням ". (Strab., V, 4.7).

Римляни набували вілли на березі Неаполітанського затоки. Цей район був дуже важливий для освічених римлян. К. Ломас називає це "феноменом неаполітанського затоки" ( "Bay of Naples Phenomenon") [11]. Першим придбав тут віллу, в Латерна, Сципіон Африканський (її описує Сенека, скаржачись на її скромність і навіть убогість (Sen. Ep. 86.4)), у більш пізній час - Помпей, Цицерон, Варрон. Сулла, Марій, Цезар мали вілли у районі Неаполя. Діалоги Цицерона відтворюють панував там дух елліністичної життя.

Давши нарис основних культурних центрів грецького світу, ми можемо перейти безпосередньо до найбільш популярних постатей греків - інтелектуалів, життя яких було так чи інакше пов'язана з Римом.

Фігури найбільш популярних в Римі греків

Початок I ст. до н.е. пов'язано в римській історії з Мітридатових війнами. Вони одночасно привели знатних римлян в Грецію та Азію, а греків - в Рим, як полонених або втікачів. Таким чином, багато хто з греків в цей період виявилися в Римі і дали імпульс для розвитку римської культури. Крім того, до Риму потрапили і численні художні та культурні цінності, захоплені римлянами в Греції та Азії, в тому числі і бібліотека Аристотеля і Феофраста. Страбон розповідає історію цієї бібліотеки. Аристотель передав свою бібліотеку Феофраст, який залишив її своєму учню Нелею. Той забрав її до міста Скепсис в Пелопоннесі і залишив спадкоємцям, людям далеким від вченості. Коли вони дізналися, що для Пергамі бібліотеки розшукують книги, вони сховали їх у яму. Книги були зіпсовані вогкістю та черв'яками. Потім їх продали Апелліконту з острова Теоса, який намагався їх відновити, доповнюючи на свій розсуд і, таким чином, опублікував їх з великою кількістю помилок. Коли ж Сулла захопив Афіни в 86 році, він відвіз бібліотеку Апелліконта в Рим.

У якій якості бібліотека прибувала в Римі - невідомо (публічні бібліотеки організовані в Римі тільки при серпні), але римляни могли відкрити доступ і в свої приватні бібліотеки. Мабуть, Сулла її не відкрив, так як граматик Тіранніон отримав доступ до цієї бібліотеці тільки "завдяки запобіганням перед бібліотекарем", як пише Страбон. (Strab., XIII, 1.54). Те ж саме робили і книготорговці, які переписували книги для продажу, не вивіряючи рукописи. Тіранніон само, як Пише Плутарх, багато що привів до ладу, а Андронік з Родосу, який очолював у той час періпатетіческую школу в Афінах, склав до них вказівник і видав. З цього часу вченому світу стало доступно збори Арістотеля. (Plut., Sul., 26).

Граматик Тіранніон потрапив в Рим звичайним у цей час для грека шляхом, як полоненого, коли в 71 г. Лукулл, в ході чергової війни з Мітрідатом взяв р. Аміс. Плутарх пише, що Тіранніона випросив собі Мурена і потім відпустив його на волю. Лукулл ж, "не хотів, щоб такій людині, високо шанованому за свою вченість, довелося стати спочатку рабом, а потім вільновідпущеників: подарувати йому уявну свободу означало відняти справжню. (Plut., Luc., 19).

Тіранніон займався в Римі обробкою потрапляли сюди грецьких рукописів. Так він працював і над бібліотекою Цицерона, який пише, що Тіранніон склав дивний перелік його книг. Цицерон просить Аттика надіслати переписувачів, яких Тіранніон міг би використати як склейщіков і помічників у складанні ярликів (Cic. Ep.CIX, 1).

Лукулл також зібрав під час подорожі по Азії безліч рукописів. Як пише Плутарх, він надав свої книгосховища всі бажаючим, у тому числі і потрапив в Рим грекам. (Plut. Luc., 42). Лукулл мав з ними великі зв'язку. "Для всіх греків, що приїжджали в Рим, його будинок був рідним вогнищем і еллінським прітанеем", - пише Плутарх. (Plut. Luc., 42). Греки із задоволенням відвідували його бібліотеки і проводили час у спільних розмовах. Лукулл запрошував греків і на обіди, причому казав при цьому: "Дещо з цих витрат робиться і заради вас, гідні греки. Але більша частина - заради Лукулла "(Plut. Luc., 41).

З Лукулл в Римі знаходилися в дружбі і два що потрапили сюди під час воєн Мітридатових філософа: Філон з Ларисса і Антіох з Ашкалону. Обидва вони в різний час очолювали Академію: Філон до 88 р., коли рятуючись від розорився Афіни Мітрідата він разом з іншими афінянами втік до Риму. За ним пішов і Антіох. У Римі вони виховали ціле покоління шанувальників платонівської філософії: їх учнями були: Лукулл, Цицерон, Варрон, Аттик, Брут і інші. Погляди їх були різні. Філон, на відміну від передував йому Карнеада, не заперечував можливість осягнення істини і "шукав чогось середнього між ймовірністю і знанням". [12] Відійшовши від загального заперечення, Філон розробляв етичне вчення. Антіох ж, більш різко порвав з вченням Карнеада: "Антіох ввів Стою в Академію, так що про нього говорили, що він філософствує як стоїк" (Sext.Emp. Pyrr., I, 220,235). Антіоха вважали і повернулися до Стародавньої Академії, як Плутарх (Luc., 42) і стоїків, як Цицерон: "Антіох, якого звали академіком, якщо і змінив щось небагато, то все одно залишився справжнім стоїків "[13].

Учні Антіоха і Філона в Римі протистояли один одному. Ще коли сам Антіох був у Римі, Лукулл, як пише Плутарх, "доклав чимало старань, щоб зробити Антіоха своїм другом і постійним співтрапезникам, і виставляв його на бій проти послідовників Філона ". (Plut. Luc., 42). Прихильником Філона був Цицерон, який слухав його в Римі, тому що, за словами Плутарха, "серед послідовників Клітомаха він більше всіх вселяв римлянам захоплення і любов не тільки своїм вченням, а й вдачею" (Plut. Cic., 3). Сам Цицерон пише про це у своєму діалозі "Брут": "Тоді ж в Рим прибув голова Академії Філон, який втік з кращими з афінян з батьківщини під час війни з Мітрідатом, і я цілком довірив йому, рухомий надзвичайною любов'ю до філософії. Різноманітність і велич філософських предметів доставляли мені найвищу удовoльствіе "(Cic., Brut, 306). Однак Цицерон слухав і Антіоха, як він сам пише (Ibid., 315). "Після прибуття в Афіни, я шість місяців слухав Антіоха, найчарівнішої і розумного філософа Старої Академії ". Однак, хоча Цицерон і захоплювався красою складу Антіоха, але він не схвалював ті зміни, які Антіох зробив у основи навчання, відійшовши від Карнеада, і його більше приваблювали погляди супротивників Антіоха. (Plut. Cic., 4). У 45г. Цицерон написав "Академічне твір", де викладав точки зору Антіоха і Філона. На початку Цицерон вклав їх в уста Катул, Лукулла і Гортензія (Cic.Ep.Att., XIII, 19.5). Можна припустити, що Лукулл викладав точку зору Антіоха. Але саме в цей час Варрон побажав, щоб Цицерон зображав його у своєму творі, і Цицерон віддав йому точку зору Антіоха: "Це найбільше підходить до того роду філософії, якою він, мені здається, найбільше захоплюється "(Ibid., Att., XIII, 16.1). Варрон він пише:" Отже, я склав бесіду між нами, що відбувається у Кумська садибі, коли разом з нами був Помпоній. Тебе я надав точку зору Антіоха, яку ти схвалюєш, як я, мені здавалося, зрозумів; собі я взяв точку зору Філона "(Ibid., Fam. IX, 8.1). Про те, що Варрон навчався у Антіоха разом з Цицероном пише Августин (De Civ. Dei, XIX, 3). Однак, коли Варрон засумнівався, Цицерон збирався передати цю точку зору Брута, "адже і він послідовник Антіоха" (Ibid., Att., XIII, 25).

Плутарх пише, що Брут був шанувальником Стародавньої Академії і "незмінно захоплювався Антіохом з Ашкалону, проте ж іншому собі обрав його брата Аріста ". (Plut., Brut, 2). Аріст очолював Академію після смерті Антіоха. Таким чином, Антіох і Філон мали значний вплив на уми римлян, придбавши у Римі безліч прихильників і супротивників.

Хоча Антіох і схилявся на бік стоїцизму, найбільш впливовим стоїків серед римської еліти був, безумовно, Посідоній. Більшу частину свого життя він провів на Родосі. Посідоній підтримував стосунки з освіченими римлянами. Вчитися у Посідоній приїжджали багато хто, в тому числі і Цицерон (Plut., Cic., 4). Надалі Цицерон листувався з Посідоній і послав йому написане на грецькому твір про своє консульстві. Цицерон хотів, щоб Посідоній написав про ці події більш витончено, але той відповів, що читання спогадів "не тільки не спонукало його до писання, але навіть зовсім настрашив "(Cic. Ep. XXVII, 2). Посідоній приїжджав в Рим, мабуть двічі. Плутарх пише в біографії Марія, що Посідоній приїжджав до нього незадовго до смерті Марія, тобто близько 86г., Щоб поговорити "про справи свого посольства "(Plut. Mar., 45). Можливо, Посідоній і викладав у Римі. Як ми знаємо про історію філософського посольства 155 р. і з історії Кратеса з Малл, греки, які приїжджали до Риму як послів, паралельно встигали займатися і викладанням.

Слухав Посідоній на Родосі і Помпей. Плутарх пише, що Помпей повертаючись із Сирії, заїхав на Родос і там слухав виступ всіх софістів. А Посідоній читав у присутності Помпея лекцію "Про винахід взагалі" і записав її. (Plut., Pomp., 42). Цицерон ж у "Тускуланскіх бесідах "описує цю зустріч інакше (чи це вже інша зустріч). Посідоній був хворий, у нього нестерпно боліли суглоби. Помпей, прийшов до нього, і сказав, як йому шкода, що він не може почути промови філософа. На що Посідоній відповів: "Чи ти щось можеш їх послухати - я не допущу, щоб настільки видатний чоловік прийшов до мене даремно". І Посідоній почав розмірковувати про тому, що немає блага, крім честі "(Cic. Tusc., II, 61). Однак, крім того, що Посідоінй був провідним стоїків цього часу і вченим, з дуже широкою областю інтересів (Целлер пише, що він володів всім знанням того часу [14]), Посідоній ще й мав чудовий риторичним стилем. Сартон вважає, що його вплив було обумовлено "швидше риторичним майстерністю, ніж наукової проникливістю і глибиною його філософії "[15].

очолював у цей час періпатетіческую школу Кратіпп, хоч і був менш впливовою фігурою і, швидше за все, не був у Римі, все ж таки користувався у римлян певною популярністю. У нього навчався філософії Гай Марцелл, коли він перебував у вигнанні після битви при Фарсалі (Cic. Brut., 250). Кратіпп тоді викладав в Мітілене. Брут говорить Цицерону в діалозі "Брут", що "після його навчання у Кратіппа, вчений чоловік, і, мабуть, свого великого друга, він здається мені ще більш схожим на тебе всім великою кількістю своїх занять ". (Ibid.) Кратіпп навчав не тільки цього вигнанця. Брут, перебуваючи в Афінах після вбивства Цезаря, слухав філософів, у тому числі і Кратіппа. (Plut. Brut., 24). Кратіпп бачився і з Помпеєм, коли той приїхав на Лесбос після поразки при Фарсалі. Він спеціально прийшов до Помпею з міста і "погодившись з його доводами, намагався прищепити йому найкращі надії", тобто намагався підбадьорити його (Plut., Pom., 75). Нарешті, Кратіпп повинен був супроводжувати сина Цицерона в поїздці по Азії, яку він хотів зробити після навчання в Афінах (у того ж Кратіппа). Гай Требоній, намісник Азії, пише Цицерону: "Я подбав також про те, щоб Кратіпп був разом з ним, щоб ти не вважав, що в Азії він буде вільний від тих занять, до яких його спонукають твої поради "(Cic. Ep. Fam., XVI, 21.2).

Однак грецький вплив в Римі, природно, не обмежувався областю філософії. Перша половина I ст. до н.е. - Це розквіт в Римі олександрійської вченості, що розвивалася в гуртку Катулла. Логічно припустити, що гурток любителів грецької поезії підтримував якісь стосунки з греками. І хоча традиція не свідчить про великих грецьких зв'язках цих поетів, у нас є інформація принаймні про одного грека, що входив у цей гурток. Це Парфеній. Він був уродженцем міста Нікеї в Віфінії і потрапив в полон до римлян під час війни з Мітрідатом. [16] Про це пише Свида. Він повідомляє, що в Римі Парфеній потрапив до Цінне, який, можливо був батьком Гая Гельвія Цінни, відомого поета. Парфеній був відпущений, як учитель грецької мови і, як пише Свида, дожив до часу Тіберія, що досить легко спростовується неможливістю такого довголіття. Парфеній придбав популярність серед неотеріков, пізніше він навчав грецькому Вергілія, як пише Макробій. Хоча від Гельвія Цінни, приятеля Катулла, дійшло лише кілька фрагментів, вважають, що у Цінни можна помітити запозичення з Парфенія. Т. П. Вайзмен доводить це різними витонченими способами [17]. Наприклад, твір Цінни, менш відомий, ніж його "Смірна" - Propempticon - прощальні вірші, написано для Азин Полліон, на його подорож в Кілікію. Парфеній теж написав Propempticon, з якого збереглося одне слово - Corycus - місто в Кілікії. Вплив Парфенія на поему Цінни "Смірна" доводиться багато складніше. Однак Т. П. Вайзмен вважає, що Цінна початку її писати саме в 65-64гг, тобто через рік, після того, як придбав полоненого Парфенія. Вплив Парфенія виявляється і в роботах Ліцинія Кальва і у віршах Катулла. Можливо, він впливав і на інших поетів. Існує точка зору, що це Парфеній приніс в Рим поетичну традицію Каллімаха і Евфоріон. Т.П. Вайзмен вважає, що Цінна був не тільки патроном, а й учнем Парфенія, а Цінна був одним із старших представників цієї школи поетів.

Одним із прикладів того, як міг Парфеній впливати на римських поетів служить його твір "Про любовних пристрасті ", присвячене Корнелію Галла, товариші по навчанню Октавіана і другу Вергілія. У цьому творі міститься 36 коротких новел на сюжети про кохання, які Галл, який писав любовні елегії, повинен був перекласти віршами. "І вже самому тобі представляється можливість перекласти гексаметром або дістіхамі ті історії, які ти порахуєш найбільш відповідними "(Parth., 2).

Крім Парфенія в римські поетичні кола входили і інші. Наприклад, А. Ліциній Архій. Він був родом з Антіохії, відвідав міста південної Італії: Тарент, Регій, Неаполь, де отримав права громадянства, а з 102 р. оселився в Римі. Тут він знайшов впливових покровителів серед римської знаті. Ціцерон пише, що "Лукулл одразу прийняли його в свій дім". (Cic., Pro Arch., 5). Як ми говорили, будинок Лукулла був завжди відкритий для греків. Цицерон говорить про коло спілкування Архія: "Він користувався прихильністю знаменитого Кв. Метелла Нумідійська і сина його Пія; його слухав Марк Емілія, він спілкувався з Квінта Катул, батьком і сином, користувався повагою Ліцинія Красса ". (Pro Arch., 6). Все це освічені римляни з вищої знаті. Кв. Метелли нумідійська в 100г. поїхав у вигнання на о.Родос і "жив там життям філософа", як пише Плутарх (Plut.Mar., 29). У вигнання його супроводжував Л. Елій Стілон, найбільший римський граматик і антиквар, учитель Варрона і Цицерона (Suet. De Gramm., 3).

Архій супроводжував М. Лукулла до Сицилії, а на зворотному шляху відвідав Гераклею і отримав там права громадянства, так як в 89 р. був прийнятий закон про надання прав римського громадянства жителям союзних міст, Архій звернувся до одного зі своїх патронів, Кв.Метеллу Пія, тоді претора, з проханням надати йому права римського громадянства і отримав їх. У 80-70рр. Архій супроводжував Л. Лукулла в його поїздці по Азії і не був присутній в Гераклії під час цензів. З цієї причини в 62 р. він був звинувачений в незаконному присвоєнні прав римського громадянства. Захист його взяв на себе Цицерон і успішно завершив її. Архій віддячив своїх покровителів, написав для Лукулл поему і збирався написати твір на честь Метелли. Цицерон пише про це так: "... Він, склавши для Лукулла поему на грецькій мові, тепер дивиться у бік Цеціліевой драми" (Cic, Ep. XXII, 15). Однак про Цицерон Архій нічого не написав (Ibid.) Важко говорити про зв'язок Архія з гуртком неотеріков, його епічна творчість навряд чи користувалося у них популярністю. Але, в усякому разі, в римському суспільстві були можливості спілкування з грецькими поетами. Цицерон згадує ще одного грецького поета Фііла, який довго жив у Римі, але залишив Цицерона в 61г. (Ibid.).

Найбільш ж важливою областю грецького впливу була, природно риторика. М. Л. Гаспаров пише, що риторика та філософія знаходилися в цей час в стані гострої конкуренції. "Легко зрозуміти, - пише він, - що з цього натовпу римських учнів, що навалилися на Грецію, десятки і сотні йшли в навчання до риторам і лише одиниці до філософів "[18]. Втім, і до філософів римляни йшли впошуках краси складу, так і Антіох і Посідоній були улюблені за свій ораторський дар. А Філон навіть "увів звичай в один годинник вчити риторики, в інші - філософії "(Cic. Tusc., II, 9). Цицерон і його оточення теж варто було цим правилом: "... до полудня вправлялися в красномовстві, а після полудня спускалися в свою Академію". (Ibid.). І все ж, величезною популярністю користувалися професійні ритори. Треба сказати, що тут у римлян був великий вибір. Але, безумовно, перше фігурою тут був Аполлоній Молоні. Він викладав на Родосі, але прибув туди пізніше Посідоній (Strab., XIV, 2). До цього він, мабуть, викладав у Римі, де його слухав Цицерон (Cic. Brut., 307). Причому Молоні приїжджав в Рим двічі, так як Цицерон пише, що він знову слухав Молоні, коли при диктатурі Сулли він приїжджав до Сенату послом у справі про винагороду родосців (Ibid., 312). У 78г. Цицерон ще раз слухав його вже на Родосі. "Це був чудовий судовий оратор, видатний письменник і наставник, здатний не тільки помічати і вказувати недоліки, але й керувати освітою та навчанням. Він намагався, скільки можна було, стримати моє розпливчасте словообіліе - це наслідок якоїсь юнацької нестримність і вольності і ввести моє повінь у тверді береги (Ibid., 316). Молоні дотримувався середини між аттіцізмом і азіанізмом. Якщо в "Бруте" Цицерон пише про досить критичне ставлення Молоні до його речам, про його здатність вказати недоліки, то версія Плутарха є виключно вихваляння Цицерона. Він пише, що Молоні не знав латині і Цицерон виголошував перед ним мову по-грецьки. Прослухавши мова, Аполлоній "занурився в тривожні думи", а коли Цицерон засмутився, Аполлоній сказав: "Тебе, Цицерон, я хвалю і твоїм мистецтвом захоплююся, але мені боляче за Грецію, коли я бачу, як поодинокі наші переваги і остання гордість - освіченість і красномовство - по твоїй вини теж ідуть до римлян "(Plut., Cic., 4). Можливо, це версія з джерела більш пізнього часу, коли Цицерон вже став культовою фігурою. Молоні на Родосі слухав і Цезар (Plut., Ces., 3).

Вже з біографії Цицерона можна уявити собі величезний вибір ораторів, який давала Греція. Цицерон слухав багатьох з них: Деметрія Сира - в Афінах (Cic., Brut, 315) (він, мабуть викладав аттичної красномовство), і безліч ораторів в Азії: Меніппа Стратонікейского, якого Цицерон вважав найбільш промовистий людиною у всій Малій Азії; знаменитого Ксенокла з Адраміттія (Plut.Cic., 4; Cic.Brut., 316), який як пише Страбон, "навіть виголосив у Сенаті промову на захист провінції Азії, коли її звинувачували в прихильності до Мітрідату (а значить, відвідував Рим). (Strab., XIII, 2.66). Крім того, Ціцерон слухав Есхіла Кнідський (Cic.Brut., 316) і Діонісія Магнесійского (Plut.Cic., 4).

Грецьке оточення представників римської знаті

Отже, ми бачимо, що освічені римляни спілкувалися з греками в період свого навчання і не втрачали нагоди послухати їх у Римі, коли вони туди потрапляли. Багато хто, як Ліциній Архій і Антіох знаходили себе в Римі покровителів їх вищих верств суспільства. Якщо су