Джордано Бруно

Перевезенцев С. В.

Джордано Бруно (1548-1600 рр..) Народився в містечку Нола недалеко від Неаполя. Пізніше, за місцем народження, він сам називав себе Ноланцем. Бруно походив з родини дрібного дворянина, але вже в ранні роки захопився науками, теологією і ще юнаком став ченцем домініканського монастиря. Втім, винятково богословську освіта, що Бруно міг отримати в монастирі, незабаром перестало задовольняти його пошуків істини. Ноланец захопився ідеями гуманізму, став вивчати філософію, як давню, перш за все античну, так і сучасну. Вже в юні роки чітке вираження придбала одна характерна риса Джордано Бруно -- володіючи безкомпромісним характером, він з юних років і до кінця життя жорстко і безтрепетно відстоював свої погляди, не боявся вступати в суперечки та диспути. У цій безкомпромісності знайшов вираження теза про "героїчне ентузіазмі ", яке Бруно висував як головна якість справжнього вченого - В боротьбі за істину не можна відчувати страху навіть перед смертю. Але для самого Бруно героїчна боротьба за істину все життя служила джерелом його нескінченних конфліктів з оточуючими.

Один з таких конфліктів, що трапився у молодого монаха з начальством монастиря, призвів до того, що Бруно довелося тікати з обителі. Протягом декількох років він поневірявся по містах Італії та Франції. Лекції, які Бруно відвідував в університетах Тулузи і Парижа, теж нерідко закінчувалися гарячими суперечками Ноланца з професорами та студентами. Більше всього італійського мислителя обурювала прихильність викладачів університетів схоластики, яка, як він вважав, вже давно віджила себе. Конфлікти з ученим співтовариством тривали і в Англії, де Бруно відвідував Оксфордський університет.

В ці ж роки Джордано Бруно плідно працює над власними творами. У 1584-1585 рр.. в Лондоні були опубліковані шість його діалогів на італійському мовою, в яких він виклав системи свого світогляду. Саме в цих творах вперше прозвучали ідеї множинності світів, що заперечують традиційне уявлення про Землю, як центрі Всесвіту. Ці ідеї викликали різке неприйняття у Римсько-католицької Церкви, як єретичні, переступ церковні догмати. Крім того, в діалогах Бруно містилася жорстка і їдкий критика, якій він піддав вчених-схоластів. Знову опинившись в центрі конфлікту, викликавши невдоволення вчених кіл, Ноланец був змушений покинути Англію і виїхати до Франції.

Незабаром він перебрався до Німеччини, де читав лекції в різних університетах. У 1591 р. він опублікував новий цикл творів, що представляли собою більшою частиною поеми, написані латинською мовою, в яких Бруно розвивав свої філософські погляди.

Навесні 1592 Джордано Бруно попрямував до Італії, з наміром очолити кафедру математики в Падуанському університеті. Але, опинившись у Венеції, в травні того ж року він був заарештований місцевої інквізицією. Через рік, на вимогу самого папи римського, Бруно був виданий римської інквізиції. Протягом кількох років, які він провів в застінках, інквізитори домагалися у Ноланца зречення від його філософських поглядів, як єретичних. Однак Джордано Бруно весь цей час продовжував залишатися такою ж безкомпромісною людиною, яким був з юних років. Нарешті, через сім років відбувся суд, який засудив філософа до страти - Спалення на багатті. 17 лютого 1600, у ювілейний рік папи Климента VIII, коли в Римі зібралися десятки тисяч віруючих католиків з усього світу, на Площі квітів Джордано Бруно був спалений. Історія донесла до нас його останні слова, звернені до суддів інквізиції: "Бути може, ви з бо'льшім страхом вимовляєте цей вирок, ніж я його вислуховую! ".

В 1603 всі твори Бруно були зараховані в Індекс заборонених книг, а його ім'я заборонили навіть згадувати. Лише наприкінці XIX сторіччя знову заговорили про безстрашного філософа. 9 червня 1889 в Римі на місці страти урочисто відкрився пам'ятник Джордано Бруно. Почалися та публікації його творів на різних мовами, в тому числі і російською мовою.

Перу Джордано Бруно належить велика кількість творів, причому деякі з них не опубліковані до цих пір і зберігаються в рукописах. У філософському відношенні найбільш значимими є діалоги "Про причини, що початку і єдиному" і "Про нескінченність, всесвіт і світи".

Філософські погляди Ноланца формувалися під впливом багатьох попередніх навчань: неоплатонізму, стоїцизму, ідей Демокріта і Епікура, Геракліта, гуманістичних теорій. Помітно вплив концепцій арабомовних філософів Аверроеса і Авіценни, а також єврейського філософа Авіцеброна (якого, втім, тоді вважали арабом Ібн Гебіролем). Уважно вивчав Бруно і тексти Гермеса Трисмегіста, якого у власних творах Бруно називав Меркурієм. Велике значення для Бруно мала теорія Коперника про геліоцентричної будові Всесвіту, що послужила відправною точкою для його власних космологічних уявлень. Сучасні дослідники підкреслюють серйозний вплив філософії Миколи Кузанського, особливо вчення про збіг протилежностей. Напевно, тільки Аристотеля і грунтується на ньому філософів-схоластів Бруно не брав зовсім і постійно критикував.

Філософським контрапунктом вчення Джордано Бруно є вчення про збіг протилежностей, почерпнуте їм, як уже говорилося, у Миколи Кузанського. Розмірковуючи про збіг нескінченного і кінцевого, вищого і нижчого, Бруно розвиває вчення про збіг максимуму і мінімуму. Використовуючи у тому числі і математичні терміни, він приходить до висновку, що, раз максимум і мінімум співпадають, то мінімум, як найменше, є субстанцією всіх речей, "неподільним початком". Але так як мінімум - це "єдина і корінна субстанція всіх речей ", то" неможливо, щоб вона мала точне певне ім'я і таку назву, яке мало б позитивним, а НЕ негативним значенням ". Тому сам філософ підкреслює, що слід розрізняти три роду мінімумів: у філософії - це монада, у фізиці - атом, в геометрії - крапка. Але різні найменування мінімуму не відміняють головного його якості: мінімум, як субстанцією всіх речей, є основою всього, у тому числі і максимуму: "Так, субстанція речей зовсім не змінюється, вона є безсмертною, її не народжує ніяка можливість і ніяка не знищує, не псує, не зменшує та не збільшує. Завдяки їй народжуються народжені і в неї вони вирішуються ".

Вчення про збіг мінімуму і максимуму переноситься Бруно і в теологію. Його уявлення про Бога можна охарактеризувати як пантеїзм: "Бог є нескінченне в нескінченному, він знаходиться у всьому і всюди, не поза і над, але в як наіпрісутствующего ", - писав Ноланец. Розвиваючи свої пантеїстичні подання, Бруно стверджує: "... Природа є не що інше, як Бог в речах ". Таким чином, у теологічному плані італійський мислитель зближує Бога і природу, а в філософському - форму і матерію. У результаті саму матерію Бруно називає не інакше як "божественне буття в речі ", тим початком, який" все породжує з власного лона ".

Отже, світ, у кожному елементі якого є Бог, є одухотворинними: "Світ одушевлена з усіма його членами". При цьому душа - це "найближча формує причина, внутрішня сила, властива будь-якої речі ". Бруно близька неоплатонічної ідея про Душі Світу, як формує силі, тому в його діалогах Душа Світу іноді підмінює собою Бога, бо є певним світовим Розумом (інтелектом).

Вчення про збіг протилежностей, пантеїстичним трактування сутності Бога, і визнання всесвітньої натхненність матеріального буття, приводять Джордано Бруно до утвердження ідеї абсолютної єдності світу: "Всесвіт єдина, нескінченна, нерухома. Єдіна кажу я, абсолютна можливість, єдина дійсність, єдина форма, або душа, єдина матерія, або тіло, єдина річ, єдине суще, єдине і найбільше і найкраще ". Таким чином, всесвіт "у своєму бутті укладає всі протилежності в єдності і порозумінні ". Тому він приходить до висновку, що" всі речі знаходяться під всесвіту і всесвіт у всіх речах, ми в ній, вона - у нас ". Саме єдність - це "єдине вічне" в світі.

Пізнання єдності світу, на переконання Джордано Бруно, є головною метою пізнання взагалі. "Ті філософи, - пише він, - які знайшли цю єдність, знайшли собі в подруги мудрість ". І продовжує:" Мудрість, істина, єдність фактично є однією й тією ж річчю ".

Самі способи пізнання та їх взаємини, Бруно визначає також, як і Микола Кузанський: чуттєве пізнання (sensus) є основою розумового пізнання (ratio), який, з вою чергу, є фундаментом розумного або інтелектуального пізнання (intellectus). Правда, Бруно надає набагато менше значення чуттєвого пізнання, зате він вірив в безмежні можливості розуму.

Аналізуючи властивості розуму, Бруно, на відміну від Кузанця, не вживає латинського поняття "інтуїція", а використовує поняття "розум" ( "mens", яке можна перекласти і як "дух"). Задача "розуму" складається в тому, щоб вносити вища єдність у пізнавальну діяльність людини, доводячи його до осягнення єдності світу, що виражається божественною субстанцією.

Само пізнання є пізнання збігів протилежностей, перш всього максимуму і мінімуму: "Хто хоче пізнати найбільші таємниці природи, хай розглядає і спостерігає мінімуми і максимуми суперечностей і протилежностей. Глибока магія полягає в умінні вивести протилежність, попередньо знайшовши точку об'єднання ", - писав Ноланец.

Цікавим в цьому відношенні видається думка Бруно, що будь-яке пізнання за допомогою "розуму" ( "інтелекту") повинно зводитися до спрощення, тобто до пізнання мінімуму як субстанції всіх речей: "Коли інтелект хоче зрозуміти сутність якої-небудь речі, він вдається до спрощення, наскільки це можливо; я хочу сказати, що він віддаляється від складності та множинності, зводячи минущі акціденціі, розміри, позначення і фігури до того, що лежить в основі всіх речей ". У цьому випадку, на думку Бруно," інтелект ясно цим показує, що субстанція речей полягає в єдності, яке він шукає в істині або в уподібненні ".

космологічні подання Джордано Бруно також визначалися його вченням про єдність всесвіту. Використовуючи думку Миколи Кузанського про те, що центр універсуму знаходиться всюди, а кола у нього по суті немає ніде, Бруно не тільки доповнює теорію Коперника, але й розвиває її, стверджуючи в дусі Демокріта ідею множинності світів. Інакше кажучи, Сонце не може бути центром всесвіту, бо центр знаходиться всюди. І меж всесвіту не існує. Отже, не тільки наша Земля є однією з планет Сонячної системи, але й саме Сонце - це лише одна з незліченних зірок. За такою логікою, Бруно прийшов до висновку, що і у інших зірок, також як і Сонця, мають існувати планетні системи.

Більше того, безліч світів, що існують у всесвіті, є настільки ж одухотворинними, оскільки одухотворинними є і наш світ. Таким чином, Бруно приходить до переконання, що світи всесвіту не просто одушевлена, а й населені, бо необхідні носії Душі Світу. При цьому італійський мислитель передбачав існування різних форм життя, чуттєвої і розумної, відмінною від тих, які існують на Землі.

Вчення Джордано Бруно стало логічним завершенням розвитку всієї гуманістичної думки Західної Європи XIV-XVI ст. довівши до абсолюту філософський потенціал, закладений в гуманізм. Надалі західноєвропейська філософія стала розвиватися по шляху поглибленого пізнання природних причин існування світу.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/