Тропічні та ПАР У XX СТОЛІТТІ

Якими б не були бурхливими в XX ст. зміни в житті всього людства, зміни в регіонах "Півдня", великих частинах нашої планети, названих так на відміну від "Півночі" - промислово розвинених держав - найбільш разючі. Багато народів там пройшли за це століття шлях від родового суспільства до сучасної державності. Вони були майже ізольовані від зовнішнього світу і лише останні сто років втягли їх у широкі міжнародні зв'язки. Яке ж напруга - психічний, нервове, інтелектуальне - випробували на собі ті кілька поколінь, на долю яких припали такі величезні зміни! "Десять тисяч років в одне життя" - так і назвав книгу спогадів [1] один з громадських діячів.

Ці народи будуть надавати все більший вплив на долю людства - хоча б вже тому, що їх питома вага в чисельності народонаселення нашої планети дуже швидко зростає. Але характер впливу нелегко визначити, оскільки ці народи - їх історичне минуле і сьогодення - дослідити наукою незмірно менше, ніж "золотий мільярд" Західної Європи та Північної Америки. Все це відноситься до Тропічної і Південній Африці, до неї - в першу чергу.

На результат Колоніальний РОЗДІЛУ

Колоніальний розділ світу наприкінці минулого століття був насамперед розділом Африки. Якщо на початку 1870-х років колоніальні володіння складали лише кілька відсотків території Африканського материка, то до початку XX ст. він був поділений майже повністю. У початку XX ст., після англо-бурської війни 1899-1902 рр.. [2], в Тропічної і Південній Африці суверенними вважалися дві держави: Ефіопія, що зуміла розгромити в 1896 р. італійську армію, надіслану для її завоювання, і Ліберія, заснована вихідцями з чорної Америки. Решта території Тропічної і Південної Африки входила до складу європейських колоніальних імперій.

Самими великими і багатими були володіння Великобританії. У південній і центральній частині континенту: Капська колонія, Натал, Бечуаналенд (нині - Ботсвана), Басутоленд (Лесото), Свазіленд, Південна Родезія (Зімбабве), Північна Родезія (Замбія). На сході: Кенія, Уганда, Занзібар, Британське Сомалі. На північному сході: Англо-Єгипетський Судан, формально вважався співволодіння Англії і Єгипту. На заході: Нігерія, Сьєрра-Леоне, Гамбія і Золотий Берег. В Індійському океані - острів Маврикій і Сейшельські острови.

Колоніальна імперія Франції за розмірами не поступалася Британської, але населення її колоній було в кілька разів менше, а природні ресурси - бідніше.

Більшість французьких володінь знаходилося в Західній і Екваторіальній Африці і чимала частина їх території припадала на Сахару, що прилягає до неї напівпустельну область Сахель і тропічні ліси: Французька Гвінея (нині - Гвінейська Республіка), Берег Слонової Кістки (Кот-д'Івуар), Верхня Вольта (Буркіна-Фасо), Дагомея (Бенін), Мавританія, Нігер, Сенегал, Французький Судан (Малі), Габон, Чад, Середнє Конго (Республіка Конго), Убангі-Шарі (Центрально-африканська Республіка), Французький берег Сомалі (Джібуті), Мадагаскар, Коморські острови, Реюньйон.

Португалія володіла Анголою, Мозамбіком, Португальської Гвінеєю (Гвінея-Бісау), що включала острови Зеленого Мису (Республіка Кабо-Верде), Сан-Томе і Прінсіпі.

Бельгія володіла Бельгійським Конго (Демократична Республіка Конго, а в 1971-1997 рр.. - Заїр), Італія -- Ерітреєю і Італійським Сомалі, Іспанія - Іспанської Сахарою (Західна Сахара), Німеччина - Німецької Східної Африкою (нині - континентальна частина Танзанії, Руанда і Бурунді), Камеруном, Того і Німецької Південно-Західною Африкою (Намібія).

Основними стимулами, які призвели до жаркої сутичці європейських держав за Африку, вважаються економічні. Дійсно, прагнення до експлуатації природних багатств і населення Африки мало першорядне значення. Але не можна сказати, що ці надії відразу ж виправдалися. Південь континенту, де виявилися найбільші в світі родовища золота і алмазів, став давати величезні прибутки. Але до отримання доходів необхідні були спершу великі вкладення для розвідки природних багатств, створення комунікацій, пристосування до потреб місцевої економіки метрополії, для придушення протесту корінних жителів і вишукування ефективних способів, щоб змусити їх працювати на колоніальну систему. Все це вимагало часу.

Не відразу виправдався і інший аргумент ідеологів колоніалізму. Вони стверджували, що придбання колоній відкриє в самих метрополіях безліч робочих місць і усуне безробіття, оскільки Африка стане ємним ринком для європейської продукції і там розгорнеться величезне будівництво залізниць, портів, промислових підприємств. Якщо ці плани і здійснювалися, то повільніше, ніж передбачалося, і в менших масштабах.

неспроможним виявився аргумент, ніби в Африку переміститься надлишкове населення Європи. Потоки переселення виявилися меншими, ніж очікувалося, і в основному обмежилися півднем континенту, Ангола, Мозамбік, Кенією - країнами, де клімат та інші природні умови підходили для європейців. Країни Гвінейської затоки, що отримали назву "могила білої людини", мало кого спокусили.

Але одними лише економічними і соціальними чинниками не пояснити "сутичку за Африку" і ті гарячі суперечності між європейськими країнами, до яких вона приводила. Не можна недооцінювати роль шовіністичні амбіцій, прагнень до імперського величі, до підтримання великодержавного престижу. Маніпулювання патріотизмом, національними почуттями призводило до того, що ідеї нових і нових колоніальних придбань підтримувалися в європейських державах навіть тими верствами населення, які, по суті, нічого не отримували від цих захоплень.

упереджень і романтизації

До початку XX століття "світу білого людини", який тоді панував на планеті, дістався від минулих століть строкатий букет уявлень про Африку. Відійшли в минуле як ідея античності - "з Африки завжди приходить щось нове ", так і думку Руссо про" благородній дикунів ". Зате широко поширилася впевненість у расової неповноцінності людей з чорним кольором шкіри, народжена або посилена століттями работоргівлі і "сутичкою за Африку".

Широко побутувала думка, що у Тропічної і Південної Африки немає історії, що суспільства, які існували там, статичні, абсолютно нездатні до розвитку, якщо немає втручання ззовні. Про великих кам'яних спорудах Зімбабве [3], зведених в доколоніальний часи, англійський мандрівник Теодор Бент писав: "Всім прекрасно відомо, що негри через характер свого мислення ніколи не могли б зробити таку складну роботу "[4].

Історія державних утворень доколоніальний періоду не привертала уваги європейців. Само поява цих держав зазвичай пояснювали тим, що в давні часи з Азії до Африки прийшли скотарі-хамиты і нав'язали свою культуру аборигенам - пасивним землеробським народам. У фундаментальній праці німецьких істориків багатотомної "Історії людства", перекладеної на російську мову перед першим світовою війною, було сказано:

"Велетенська і незграбна за своїм виглядом, з негостинні берегами, випаленими більшою частиною променями тропічного сонця, Африка ... похмурий і загадкова, як сфінкс в єгипетській пустелі. І яка земля, такий і народ. Ледве відомий рухомим рас Азії та Європи протягом тисячоліть, своїм кольором шкіри вже як би зацькований від ряду благородних народів, прожив він, замкнувшись, незліченні роки, не виходячи з природних межами своєї території для дружнього зносин або ворожого нападу ... Якщо ми можемо порівняти історію рас Європи з діяльністю в ясний сонячний день, то історія Африки тільки важкий нічний сон: сплячого він заспокоює або турбує, так що він з занепокоєнням повертається на своєму ложі, але інші його не знають, а прокинувся скоро забуває про нього "[5].

Наприкінці XIX - початку XX ст. із забобонами межувала романтизація Африки. У повсякденній свідомості європейців Африка довго залишалася таємничою і загадковою: фантастична природа, непрохідні нетрі, небачені звірі, неозорі алмазні розсипи, невичерпні багатства золота. Захоплення викликали перш за все природа і тваринний світ. Але все ж таки була і ідеалізація африканців і їх життя, в порівнянні з якою "вся ця Європа, метушлива, жалюгідна в гонитви за наживою, жадібна і підла в хижацтві і завоюванні, лицемірна в рабстві і насильстві, - сон і тільки сон "[6].

Про Африці знали за книгами Луї Жаколіо, Луї Буссенар, Райдера Хаггарда, Жюля Верна, Майн Ріда, П'єра Лоті, П'єра Мілля, серпень Німана [7]. Ще більше - за колоніально-пригодницьким романів авторів, у наш час забутих геть-чисто, але тоді дуже популярних, і по бульварної літератури, масовим дешевим виданням. Зрозуміло, що читає публіка не складала в тогочасній Європі більшості населення. Але й ті, хто не був привчений до читання, заслуховувалися розповідями побували там, часто перебільшено яскраво прикрашені. А в крамницях "колоніальних товарів" дражнили уяву картинки нібито з африканської життя. Торговці вкладали такі ж, але зменшені, в коробки і пакети з товарами, пропонуючи їх збирати, і давали за це премії та пільги.

Слово "Африка" в масовій свідомості пов'язувалося найбільше з такими іменами, як Лівінгстон і Стенлі. А узагальнено - це мужній європеєць з обвітреним засмаглим особою, в пробковому шоломі на чолі загону чорних носильників бореться з левами, носорогами і крокодилами, прорубує крізь скелі і через тропічні ліси, переправляється через гірські стремнини, відкриваючи для співвітчизників нові й нові краю. "Африка існувала як земля для мандрівників, для різних Стенлі і Лівінгстон", - писав К. Г. Паустовський про ті часи, про роках свого дитинства. - "Мені, як і іншим хлопцям" Африка, "де ми блукали в мріях", представлялася полюванням на левів "з рассветами в пісках Сахари, плотами на Нігері, свистом стріл, шаленим гамором мавп і мороком непрохідних лісів ", і з мріями про те, щоб "таємничу Африку пройти від Алжиру до мису Доброї Надії і від Конго до Занзібару" [8]. Така романтизація настільки захоплювала юнацтво, що багато бігли до Африки, наймаючись юнгамі на кораблі або ховаючись у трюмах. На початку XX ст. ці мрії яскраво передав Н. Гумільов (сам він побував в Африці чотири рази, і для нього вона була "відображенням раю"):        Я пробрався в глиб невідомих країн,
Вісімдесят днів йшов мій караван.
  .................................................. ............
Старовинні я відрив храм з-під піску,
  Іменем моїм названа ріка.
І в країні озер п'ять великих племен
Слухали мене, шанували мій закон ". [9]     

Артюр Рембо, вирушаючи до Африки, висловив і більш цинічні настрої: "Я повернуся із залізними м'язами, з темною шкірою і лютими очима ... У мене буде золото; я стану пустим і грубим "[10].

Якщо не враховувати всі ці подання, то неможливо зрозуміти не лише ставлення Європи до Африки, але й самих європейців на початку XX століття. Тим більше, що такі уявлення виявилися надзвичайно живучі: не стільки романтизація, як забобони [11].

Набагато важче зрозуміти, яким африканці бачили білої людини. У фольклорі відобразилася складна гама почуттів, але, безумовно, - здивування і протест.

Європейцям важко було зрозуміти африканців, і вони вважали їх малопонятлівимі дітьми. Африканці платили їм тим ж. У народу еве (Гана, Того, Дагомея) була пісня:        Немовля - це європеєць:
Він з нами говорити не може,
За цей сердиться на нас.   Немовля - це європеєць:
Йому до ближніх справи немає,
тиранить він батька й матір [12].     

А у народу ньякьюса (Танзанія) -
       Кому поклоняються європейці?
Кому поклоняються європейці?
Деньгам, грошей [13].     

Протягом XX сторіччя подання змінювалися і ставали все різноманітною. Але взаємні упередження, що виникли у свідомості європейців і африканців, не зникли і навряд чи можуть зникнути без великих зусиль з обох сторін. Як відомо, стіна забобонів - один з найміцніших, будь-коли споруджених людиною. І навіть в період деколонізації, в середині 50-х років, білий політичний діяч Південно-Африканської Республіки (тоді - Південно-Африканський Союз) міг заявити: "Африканці - це діти, і тому європейці повинні виконувати по відношенню до них роль батьків ... Їм не можна надати влада, якою користуються дорослі, які знають, як нею користуватися "[14].

Легко уявити, який протест, яку лють подібні ідеї викликали і викликають у африканців.

Колоніальний ОСВОЄННЯ АФРИКИ

Ті суспільства, які виникли в Африці як синтез колоніального з традиційним і дісталися у спадок незалежним державам, тепер нерідко називають колоніальними. У більшості країн Африки початок їх створення відноситься до рубежу XIX і XX ст. (хоча, наприклад, в Капській колонії - з XVII ст.). Але найважливіші риси цих товариств з певністю виявилися вже після першої світової війни.

Перша світова війна була в чималому ступені сутичкою за переділ Африки, але на життя більшості африканських країн вона позначилася не особливо сильно. Військові дії велися лише на території німецьких колоній. Вони були завойовані військами Антанти і після війни за рішенням Ліги націй передані країнам Антанти як підмандатної території: Того і Камерун поділили між Великою Британією та Францією, Германська Південно-Західна Африка дісталася Південно-Африканського Союзу (ПАС), частина Німецької Східної Африки - Руанда і Бурунді - була передана Бельгії, інша - Танганьїка - Великобританії. З придбанням Танганьїки збулася давня мрія англійських правлячих кіл: виникла суцільна смуга британських володінь від Кейптауна до Каїра.

Після закінчення війни процес колоніального освоєння Африки прискорився. Колонії все більше перетворювалися в аграрно-сировинні придатки метрополій. Сільське господарство все більше орієнтується на експорт. У міжвоєнний період різко змінився склад сільськогосподарських культур, що вирощуються африканцями - різко зросло виробництво експортних культур: кави - в 11 разів, чаю - в 10, какао-бобів - у 6, арахісу - більш ніж у 4, тютюну - в 3 рази і т.д. Все більше число колоній ставали країнами монокультурного господарства. Напередодні другої світової війни у багатьох країнах від двох третин до 98% вартості всього експорту припадало на яку-небудь одну культуру. У Гамбії і Сенегалі такий культурою став земляний горіх, на Занзібарі - гвоздика, в Уганді - бавовна, на Золотому Березі - какао-боби, у Французькій Гвінеї - банани та ананаси, в Південній Родезії - тютюн. У деяких країнах було по два експортні культури: на Березі Слонової Кістки і в Того - кава і какао, у Кенії - кава і чай, і т.д. У Габоні і деяких інших країнах монокультури стали цінні породи лісу.

створювати промислові - головним чином гірничорудна - була в ще більшій мірі розрахована на експорт. Розвивалася вона швидко. У Бельгійському Конго, наприклад, видобуток міді з 1913 по 1937 р. зросла більш ніж у 20 разів. До 1937 Африка займала в капіталістичному світі значне місце з виробництва мінеральної сировини. На неї припадало 97% всіх алмазів, що здобуваються, 92%-кобальту, більше 40% золота, хромітів, літієвих мінералів, марганцевої руди, фосфоритів і більше третини всього виробництва платини.

У Західній Африці, а також у більшості районів Східної і Центральної Африки експортна продукція проводилася в основному в господарствах самих африканців. Європейське плантаційне виробництво там не прищепилося через кліматичних умов, важких для європейців. Головними експлуататорами африканського виробника були іноземні компанії. Експортне сільськогосподарська продукція вироблялася на фермах, що належать європейцям, розташованих у Південно-Африканському Союзі, Південної Родезії, частини Північної Родезії, Кенії, Південно-Західній Африці.

Щоб змусити велике число африканців щорічно залишати село і йти на заробітки, адміністрація поселенських колоній штучно створювала земельний голод, обмежуючи райони проживання окремих етнічних груп резерватами.

Експлуатація африканського населення не могла здійснюватися без тієї чи іншої форми залучення його представників до управління. Колоніальні влади створювали з їх участю новий апарат управління або використовували елементи існувало в доколоніальний епоху. Це робилося не тільки через брак колоніальних чиновників-європейців, а й через необхідність здешевлення колоніального апарату. Без будь-то, хоча б мінімальної, соціальної опори в с?? їжі місцевого населення його можна було експлуатувати лише вдаючись до постійної військової примусу і контролю. А цей метод занадто дорого коштують і малоефективний.

Різноманітні способи залучення африканців до колоніального управління в основному зводилися до двох формами: прямого і так званого непрямого управління. У першому випадку колоніальна адміністрація призначала африканських вождів в той чи інший район, не рахуючись з місцевими інститутами влади і походженням претендента. По суті справи їх положення мало відрізнялося від положення чиновників колоніального апарату.

При системі непрямого управління колонізатори формально зберігали інститути влади, що існували в доколоніальний часи, зовсім змінивши, проте, їх зміст. Вождем міг бути тільки людина місцевого походження, звичайно з "традиційної" знаті. Він залишався на своєму посту все життя, якщо влаштовував колоніальну адміністрацію, одержуючи основні засоби до існування з відрахувань від суми зібраних ним податків.

Система прямого управління частіше використовувалася у французьких колоніях, непрямого - в англійських. Але це зовсім не було незмінним правилом. Французи в багатьох випадках не тільки неофіційно, але і формально визнавали влада впливових традиційних правителів, перш за все тих, хто активно з ними співпрацював. Англійці ж нерідко створювали інститути нібито "традиційної" влади абсолютно штучно (як, наприклад, у народу ігбо у Східній Нігерії). А непряме управління було несумісне з "поселенських" колоніалізмом Кенії, Південної Родезії і ЮАС, і англійці самі визнавали, що використовували в цих країнах пряме управління. В цілому можна сказати, що відмінності між двома системами управління були не надто значні.

ТРАНСФОРМАЦІЯ СОЦІАЛЬНОГО ОБЛИК

З утвердженням колоніалізму і розвитком товарно-грошових відносин розпадався звичний порядок речей, рухнув уклад життя доколоніальний товариств, основою яких була громада. Змінювався і характер процесів класоутворення в тих країнах, де в доколоніальний період вони вже йшли і намічалося розвиток специфічних ранньоклассових відносин. У міжвоєнний період почалося зближення соціальних структур народів, що знаходилися в доколоніальний епоху на різних рівнях соціального розвитку.

Змінювалися етнічні та політичні зв'язки. Колоніальний розділ в багатьох випадках перервав природні процеси етнічної і політичної консолідації. У кожній колонії створювалося свій адміністративний поділ, часто не співпадає з етнічним. Деякі народи були розділені кордонами колоній. Колишні політичні та економічні зв'язки якщо і не розривалися, то ускладнювалися і трансформувалися. У межах колоніальних адміністративних одиниць на базі нових політичних та економічних зв'язків йшло формування нових етносоціальних груп. Іноді колоніальні влади навіть проголошували в адміністративному порядку створення нових "племен".

Інтенсивність змін була різною не тільки в тих чи інших регіонах і країнах континенту, а й у межах однієї й тієї самої країни. Колоніальні влади всюди виділяли території, де були найбільші можливості для інтенсивної експлуатації природних і людських ресурсів. Там соціальна трансформація йшла швидко. Найбільш глибокі зміни зазнала життя тих народів, які опинилися в найбільш тривалому і тісному зіткненні з колоніалізмом, перш за все в Південній Африці та інших поселенських колоніях.

Отходнічество було найбільш поширеною формою роботи але наймом. Необхідність сплати податків, прагнення хоч якось збільшити дохід сім'ї, зростання потреб у нових товарах приводили до того, що мільйони африканців проводили у мандрах все своє життя - Поверталися додому, але потім знову і знову вербувалися на заробітки. Найбільш широко було поширено отходнічество, пов'язане із сезонними сільськогосподарськими роботами, воно не змушувало африканців відходити далеко від рідних місць. Але робочим, який направлявся на рудники, нерідко доводилося пішки долати довгий шлях через територію кількох країн.

Головним центром тяжіння заробітчан на всьому континенті був Південно-Африканський Союз, особливо золоті рудники Трансвааля, де щорічно потрібно до 300 тис. гірників. Дві третини з них приходили з інших країн, часто далеких від ПАС. Основними постачальниками робочої сили на півдні Африки були Ньясаленд, Південний Мозамбік, Басутоленд, Бечуаналенд, Свазіленд. У перших трьох 40-50% всіх працездатних молодих чоловіків щорічно йшли на заробітки за кордон, в останніх двох - 25-30%.

Отходнічество було новим соціальним явищем в африканських суспільствах. Але воно й саме стало чинником соціальної трансформації і сприяло розхитування традиційних засад на селі. Заробітчани привносили в село нові цінності і поняття. Рушилися традиційні авторитети і норми взаємин, руйнувалися попередні методи ведення господарства.

З отходнічества починалося формування декількох шарів сучасного суспільства, насамперед робітничого класу. Заробітчани осідали в містах, на шахтах і на плантаціях, здобували кваліфікацію, обзаводилися сім'ями і втрачали зв'язок з рідними місцями. Найбільш швидко процес формування пролетаріату йшов і великих портових містах, таких, як Дакар, Момбаса, Кейптаун, Дурбан, на залізницях та в найбільших гірничорудних районах - в Катанга, в Мідному поясі Північної Родезії, Трансваалі.

Найбільш масовий шар колоніального суспільства - колоніальне селянство - відрізнявся від общинника доколоніальний часів тим, що був пов'язаний зі світовим або місцевим ринком і вів товарне господарство. Від капіталістичного ж фермера його відрізняли численні заходи позаекономічного примусу, а також збереження натурального виробництва. Селянська середу була дуже різнорідна за своїм складу. У ній йшли процеси майнового і соціального розшарування. Для майнового накопичення найважливіше значення мала близькість до колоніальним владі і "тубільної" адміністрації.

Члени "тубільній" адміністрації, їхні рідні, близькі та клієнтели користувалися важливими, хоча і законодавчо не зафіксованими перевагами в "тубільних" судах, при відправленні на примусові роботи, збір податків і т.д. У результаті цього, а також підношень та безоплатної праці своїх співвітчизників вони швидко концентрували у своїх руках основне багатство - землю, починали вирощувати експортні культури там, де це дозволялося, ставали лихварями, відкривали крамниці. Своїм дітям вони давали кращу освіту, і з часом ті перетворювалися на колоніальних чиновників, починали займатися бізнесом, ставали юристами, вчителями, журналістами, поповнювали ряди нової еліти.

Яку б систему управління ні використовувала колоніальна адміністрація, їй потрібні були грамотні чиновники-африканці, чи то вожді або просто службовці будь-якої ступені колоніального апарату, інакше управління було б неможливо. Торговий капітал -- від найбільших фірм до дрібних торговців, які роз'їжджали зі своїми фургонами по самих невторованими дорогах Африки, - був зацікавлений в появі широкого шару "європеїзовані" африканців з новими потребами і з грошовими доходами, щоб створити більш місткий ринок для своїх товарів. Європейські фірми, які монополізували скупку сільськогосподарської продукції, спиралися на розгалужену мережу місцевих скупників-посередників. Зазвичай це були люди з зачатками європейської освіти. Потрібні були також вчителі та священики-африканці, які могли б більш дієво поширювати щеплені європейцями ідеї і уявлення, ніж самі європейці. Перекладачі, писарі, священики, телефоністи, телеграфісти, дрібні клерки, вчителі початкових класів - З цих професій починалося становлення такої еліти.

НОВІ ФОРМИ Антиколоніальне ПРОТЕСТУ

століття колоніального розділу Африки були і часом збройного опору африканців - в Європі це називали "колоніальними війнами". Деякі з цих воєн і повстань припадають і на початок XX ст.: Повстання "Маджі-Маджі" в Німецької Східній Африці, гереро і де-не-кою в Німецької Південно-Західній Африці, зулусів в британській колонії Натал і ряд інших. Але все ж в цілому по Африці вже йшло в минуле опір африканських народів в колишніх формах: зі списами, щитами, стрілами, з традиційною тактикою міжплемінних воєн. Стало очевидним, що у такий спосіб протистояти гвинтівок, гармат і кулеметів безнадійно.

З встановленням колоніального панування і виникненням нових соціальних груп в африканських суспільствах з'являються інші форми протесту. Однією з найбільш ранніх була релігійно-політична, насамперед створення афро-християнських церков. Може здатися дивним, що ідеологічне обгрунтування антіколоніалізма африканці запозичили з тієї самої релігії, яку нав'язували їм завойовники. Сталося це тому, що християнство виступало з ідеєю загальної рівності перед Богом, крім того, воно давало новонаверненим можливість усвідомити себе частиною більш широкої спільності, ніж клан, сім'я, громада. Об'єднуватися по-новому могли лише ті люди, які хоча б у якійсь мірі відійшли від старих форм об'єднання. Такі були ті, хто прийняв нову віру. Як правило, саме ці люди опинялися найбільше вибитими з традиційного, звичного укладу життя. До того ж нова релігія в цілому більше підходила до реалій колоніального суспільства, ніж традиційні вірування. Але антиколоніальні протест у її адептів був нерозривно пов'язаний з розчаруванням у європейців як справжніх християн, з прагненням утвердити у цій вірі себе і свій світ.

Афро-християнські рухи характерні для багатьох африканських країн. Найбільшим був кімбангізм, що виникла в 1921 р. у Бельгійському Конго. Його голову, колишнього протестантського священика конголезця Симона Кімбангу, вважали месією, а потім і самим богом. У нього були "апостоли" і "пророки", які очолювали рух у багатьох районах країни. Гасло Кімбангу - "Конго - конголезця". Кімбангісти відмовлялися платити встановлені бельгійськими владою податки і організовували масові виступи проти адміністрації та офіційної церкви.

У країнах, де була велика роль ісламу, виникали мусульманські руху з гаслами неприйняття влади "невірних" і захисту чистоти віри.

Різні форми пасивного неорганізованого протесту - несплата податків, відхід від набору в колоніальні війська, переходи значного числа селян з однієї колонії в іншу в пошуках кращих умов існування, особливо там, де колоніальні кордону розсікали споріднені народи, - були широко поширені в міжвоєнний період.

Інтелігенція гуртувалися навколо газет і журналів, які спочатку створювалися місіонерами, а потім нерідко ставали першими речниками африканського громадської думки. У тих країнах, де якийсь, завжди дуже обмежена, число африканців володіло виборчим правом, зборів виборців ставали форумом, на якому обговорювалися загальні потреби.

У міжвоєнний період виникали перші дуже аморфні політичні організації, що створювалися зазвичай представниками освіченої еліти. Найбільш відомі з них - Національний конгрес Британської Західної Африки, створений в 1920 р. представниками чотирьох західноафриканських колоній Великобританії, і Младосенегальское рух. Вони виступали за пом'якшення колоніальних порядків, проти найбільш одіозних проявів колоніального гніту, за поширення прав, що надавалися деяким категоріям африканського населення, на більш широкий коло осіб. Першою політичною партією африканського населення став Африканський національний конгрес Південної Африки. Створений у 1912 р., він виступав за єдність африканців в боротьбі проти расової дискримінації. Він чинив вплив на хід антиколоніальної боротьби на всьому південноафриканському субконтиненті і в британських володіннях Центральної та Східної Африки.

Панафріканізм зародився в кінці минулого століття і спочатку був панні-грітянскім. Рух виступало від імені всієї негроїдної раси і прагнув залучити до своїх лав як африканців, так і афро-американське населення Американського континенту, перш за все Сполучених Штатів Америки і Вест-Індії. Перша Панафріканская конференція відбулася в Лондоні в 1900 р. Підйом політичної активності афро-американців пов'язаний з розповсюдженням гарвізма - руху під гаслом "Назад, до Африки!". Його засновник Маркус Гарві в 1920 р. проголосив себе імператором і першим тимчасовим президентом Африки. Зустрівшись з реальними труднощами переселення, гарвізм швидко пішов на спад. Проте він дав поштовх зростанню панафріканскіх настроїв.

Ініціатором та ідейним натхненником скликання панафріканскіх конгресів став Вільям Дюбуа, автор багатьох робіт з негро-африканської історії та один з визнаних лідерів негритянського руху США. Дюбуа звернувся до президента Вільсона та учасникам Паризької мирної конференції з пропозицією про перегляд правового статусу негро-африканських народів. У нього було кілька проектів, зокрема про створення африканського держави під міжнародним контролем на території бельгійських, португальських і колишніх німецьких колоній. Держави-переможниці не стали розглядати ці плани. Тоді Дюбуа і його прихильники вирішили скликати Панафріканскій конгрес, щоб довести до відома учасників Паризької мирної конференції та світової громадської думки потреби негро-африканських народів і добитися розуміння і підтримки.

Перший Панафріканскій конгрес відбувся в Парижі в лютому 1919 р. У його роботі взяли участь 57 чоловік -- представники 15 країн. Африканців було 12 чоловік, вони представляли 9 країн. Головував на засіданнях депутат французького парламенту сенегалець Блез Діану. Конгрес вперше висунув розгорнуту політичну програму від імені афро-американців і африканців. Вона поєднувала цілком конкретні пропозиції із загальними принципами, частіше за все для колоніальних держав неприйнятними. Конгрес закликав Паризьку мирну конференцію розробити кодекс законів на захист інтересів африканців. У резолюціях були сформульовані принципи управління корінним населенням Африки. Землю і природні багатства пропонувалося використовувати на користь африканців, інвестування іноземного капіталу регулювати таким чином, щоб запобігти експлуатацію африканців і виснаження природних багатств. У резолюціях містилися заклики покінчити з рабством, заборонити примусову працю і тілесні покарання, надати всім дітям у колоніях право вчитися читати і писати рідною мовою та мовами метрополій за громадський рахунок.

Вимоги наступних трьох панафріканскіх конгресів небагато чим відрізнялися від програми, висунутої на перше. II конгрес засідав у Лондоні, Брюсселі та Парижі в 1921 р. На ньому були представлені 33 країни. Зі 113 делегатів 41 прибув з Африки. Ill конгрес відбувся в Лондоні та Лісабоні в 1923 р. На ньому переважали афро-американці, і було представлено лише 13 країн. IV конгрес проходив в 1927 р. в Нью-Йорку. Африку на ньому представляли лише кілька африканців, які проживали в США. У 1929 р. була зроблена спроба скликати наступний конгрес вже на африканській землі, в Тунісі, але вона зазнала невдачі.

У 30-х роках в середовищі вихідців з Вест-Індії та західноафриканських французьких колоній в Парижі початок формуватися протягом громадської думки, що отримало назву "негритюда" (тобто "негрскость"). Найбільш яскравими ідеологами негритюда стали виходець з острова Мартініка поет Е. Сезер і майбутній перший президент Сенегалу, теж поет, Л.С. Сенгор. Прихильники негритюда, як і панафріканісти, ділили людство за расовою ознакою. Однак якщо учасники панафріканского руху виходили з реально існуючого соціального нерівності, то послідовники негритюда - з надуманих духовних і фізіологічних особливостей "негритянської раси". Вони стверджували, що негр від природи володіє такими рисами, яких позбавлені представники інших рас, тому "негрская культура" заслуговує особливого місця в ряді інших культур.

Марксистські ідеї почали проникати в африканські країни ще до Жовтневої революції 1917 р. у Росії, але помітне поширення набули вже під її впливом. Цей вплив найбільше позначилося в ПАС і в середовищі африканських студентів з різних ст?? ан, вчилися в Європі і США.

У промислові центри Південно-Африканського Союзу соціалістичні та комуністичні ідеї проникли в початку століття, разом з новим припливом іммігрантів, що хлинули з Європи після англо-бурської війни. Напередодні та під час першої світової війни марксистські групи та гуртки виникали в найбільших містах - у Йоганнесбурзі, Кейптауні, Дурбані. У 1915 р. група соціалістів-інтернаціоналістів, що виділилася з південноафриканської Лейбористської партії, створила Інтернаціональну соціалістичну лігу [15]. На її основі, після об'єднання з іншими групами, у 1921 р. виникла Комуністична партія Південної Африки.

Цю партію відразу ж взяли в Комуністичний Інтернаціонал. Комінтерн прагнув активізувати в Африці антиколоніальні і антиімперіалістичні настрою. З цією метою представники декількох африканських країн були залучені до створення Антиімперіалістичної ліги, її установчий з'їзд відбувся в Брюсселі в 1927 р. Африканці навчалися в політичних навчальних закладах Комінтерну: у Міжнародної ленінської школі і в Комуністичний університет трудящих Сходу. В Африку направлялися емісари Комінтерну [16].

Комуністична партія Південної Африки залишалася протягом декількох десятиліть єдиною компартією в Тропічної і Південній Африці. Вона була створена представниками білої інтелігенції і профспілкових активістів, переважно недавніх вихідців з Європи, але незабаром в неї почали вступати й африканці.

Безперечною заслугою цієї партії є її боротьба проти білого расизму. Однак, підкоряючись вказівкам Комінтерну, вона в першій половині 30-х років зайняла сектантські позиції, зосередила увагу не на реальні проблеми Африки, а на боротьбі з "троцькізмом", "опортунізмом", з соціал-демократичними настроями, і відмовлялася від співпраці з масовими організаціями. Ця тенденція виправилася лише напередодні та під час другої світової війни.

ДРУГА СВІТОВА ВІЙНА ТА ЇЇ НАСЛІДКИ

На африканській землі відбулася одна з перших зіткнень з фашизмом, що передували другу світовій війні: захоплення Італією Ефіопії в 1936 р.

У роки другої світової війни військові дії в Тропічної Африці велися тільки на території Ефіопії, Еритреї та Італійського Сомалі. У 1941 р. англійські війська разом з ефіопськими партизанами та за активної участі сомалійців зайняли території цих країн. У інших країнах Тропічної і Південної Африки військових дій не велося. Але в армії метрополій були мобілізовані сотні тисяч африканців. Ще більшій кількості людей доводилося обслуговувати війська, працювати на військові потреби. Африканці билися в Північній Африці, у Західній Європі, на Близькому Сході, в Бірмі, в Малайї. На території французьких колоній йшла боротьба між вішістамі і прихильниками "Вільної Франції", не приводила, як правило, до військових сутичок.

Політика метрополій по відношенню до участі африканців в війні була двоїстої: з одного боку, прагнули використовувати людські ресурси Африк