свистячі стріли глава з книги "Історія Народу Хунну"

ШАНЬЮЙ МОДЕ І ВИНИКНЕННЯ ДЕРЖАВИ Хунну

Шаньюй Тумани мав двох синів від різних дружин. Для того щоб забезпечити престол коханому молодшому синові, він вирішив пожертвувати старшим - Моде і віддав його в заручники юечжам. Напавши на останніх, тумани сподівався, що вони вб'ють його сина. Але Моде виявився людиною рішучою. Йому вдалося викрасти в юечжей коня і повернутися до батька, про зраду якого він, звичайно, знав. Тумани, щиро захоплений завзятість Моде, не тільки не вбив його, але дав йому в управління тюмень, тобто 10000 родин. Моде негайно почав навчати військової справи свою кінноту і навчив її користуватися стрілою, видавала при польоті свист. Він наказав усім пускати стріли лише слідом за його свистячий стрілою; невиконання цього наказу каралося стратою. Для перевірки дисциплінованість своїх воїнів, Моде пустив свистячі стрілу в свого Аргамак і не вистрілили в чудового коня наказав відрубати голови. Через деякий час Моде вистрілив в свою красуню-дружину. Деякі з наближених в жаху опустили луки, не знаходячи в собі сил стріляти в беззахисну молоду жінку. Їм негайно були відрубані голови. Після цього Моде на полюванні направив стрілу в Аргамак свого батька, і не було жодного ухилився. Побачивши, що воїни підготовлені достатньо, Моде, слідуючи за батьком на полювання, пустив стрілу в нього, і шаньюй туману в ту ж хвилину перетворився на їжака - так втикався його стріли. Скориставшись розгубленістю, Моде покінчив з мачухою, братом і старшими, які не захотіли коритися батьковбивці і узурпатора, і оголосив себе шаньюем (209 р. до н.е.). Дунху, дізнавшись про усобиці, вирішили скористатися нею і зажадали чудового коня -- скарб хуннов й улюблену дружину Моде. Старійшини в обуренні хотіли відмовити, але Моде сказав: "До чого, живучи у сусідстві з людьми, шкодувати для них одну коня або одну жінку? "- і віддав те й інше. Тоді дунху зажадали смугу пустелі (на південний захід від Калган), незручну для скотарства та нежилу. Земля була, власне кажучи, нічия; прикордонні караули стояли по околицях її: на заході хунни, на сході дунху. Старійшини хуннов визнали, що через настільки незручною землі нема чого затівати суперечка: "Можна віддавати і не віддавати". Але Моде заявив: "Земля є підстава держави, як можна віддавати її?! "- і всім, що радили віддати, відрубав голови. Після цього він пішов походом на дунху. Вони не чекали нападу і були вщент розбиті. Вся їхня територія, худобу і майно дісталися переможцю. Залишки дунху оселилися у гір Ухуань і надалі стали відомі під назвою ухуань. Вся степова частина Маньчжурії опинилася в руках Моде. Після повернення з походу на дунху він не розпустив війська, а напав на юечжей і прогнав їх на захід. З цього часу почалася тривала війна між хуннамі і юечжамі, подробиці якої нам невідомі. Близько 205-204 рр.. Моде підкорив ордосскіе племена леуфань і баян і зробив перший набіги на Китай, де тільки що впала династія Цінь і лютувала громадянська війна. Чисельність війська Моде визначалася в 300 000 чоловік. Такі подробиці підстави хуннской держави, що повідомляються Сима Цянем. Багато що тут, можливо, додано і пріукрашено і самим істориком і його інформаторами, але головне, мабуть, вірно: Моде об'єднав 24 хуннскіх роду і створив державу, настільки сильну, що китайці порівнювали її з Серединної імперією.

ПЕРША ВІЙНА Хунну І ХАНЬ

У 203-202 рр.. Моде вів війну на північному кордоні, де підпорядкував володіння: хуньюй - племені, родинного хуннам, кюеше - кипчаків (дінлінского племені, що жило на північ від Алтаю), їх східних сусідів - Дінлін, що жили на північних схилах Саян, від верхнього Єнісею до Ангари, гегунь - киргизів, які займали територію Західної Монголії, біля озера Киргизнор [3], і невідомого народу цайлі. Забезпечивши свій тил, Моде звернув увагу на Китай. У 202 р. громадянська війна в Китаї закінчилася перемогою Лю Бана, засновника династії Хань, відомого в китайській історії як Гаоцзу. Але країна ще не оговталася від розрухи, і в цей час з півночі хлинули хунни. Вони обложили фортецю травня, і комендант її, князь Хань Синь, змушений був здатися. За китайською традицією, здача дорівнювала зраді і означала перехід у підданство переможця. Ніякі обставини не вибачали здавшись, так як передбачалося, що він міг покінчити життя самогубством, а якщо цього не зробив, то змінив боргу. Тому для князя Хань Синя всі шляхи відступу були відрізані, і він став вірно служити новому хазяїну. Хунни успішно рушили на південь і, перейшовши хребет Геучжу, зимою 200 р. підійшли до столиці північної Шаньсі -- місту Цзіньян. Гаоцзу особисто повів війська проти них, але в результаті сильних холодів близько третини ратників обморозив руки.

Моде застосував звичайний прийом кочівників: удаваним відступом він заманив найкращі китайські частини в засідку і оточив авангард китайської армії разом з імператором, в селі Байдин, недалеко від міста Пінчен. Цікаво, що Моде мав уже чотири військових підрозділи, які визначали мастю коней: чорні, білі, сірі та руді. Сім днів китайське військо залишалося в оточенні без їжі і сну, витримуючи безнастанні нападу хуннов. Нарешті китайський шпигун добрався до дружини Моде і зумів підкупити її. Вона стала радити чоловікові помиритися з Гаоцзу, "людиною геніальним"; вона говорила, що, придбавши для себе китайські землі, хунни все одно не зможуть на них жити. Це міркування, а в ще більшою мірою підозра в невірності князя Хань Синя, не надіслав вчасно обіцяного підкріплення, змусили Моде відмовитися від подальшої боротьби, і він наказав відкрити прохід військам Гаоцзу. Китайське військо пройшло через відкритий прохід з натягнутими і звернених у бік хуннов луками і поєдналося зі своїми головними силами, а Моде повернув назад. Цей похід хуннов - один з найбільших, але, якщо поглянути на карту, він вражає тим, наскільки неглибоко могли проникнути хунни в Китай. Вся кампанія розгорнулася в Шаньсі: міста травня і Пінчен лежали в 90 і 40 км від кордону, а Цзіньян (сучасний Тайюань) в 250 км. Під Пінченом у села Байдин [6] зосередилися всі військові дії, причому Сима Цянь визначав чисельність китайської армії в 320 тис. воїнів (і це реально, тому що до цього числа включалася військова обслуга, нерідко яка становила в східних арміях від половини до чотирьох п'ятих особового складу), число ж хуннов - в 400 тис. вершників, що явно перебільшена. Ці 400 тис. чоловік повинні були розташовуватися в гірській улоговині 30х40 км, тобто, якщо навіть вважати, що у хуннов не було заводних коней, на кожного вершника доводилося 30 м2 а вважаючи, що в середині стояв і відбивався китайський загін, - ще менше. Абсурдність очевидна. Ймовірно, Сима Цянь перебільшив хуннскіе сили в 10-20 разів. Але якщо прийняти цей коефіцієнт і приблизно визначити сили Моде в 20-40 тис. вершників, стає зрозуміло, чому він шукав світу: адже величезна китайська армія, що розтягнулася майже на 600 км, навіть за повної втрати авангарду була сильніше його. Гаоцзу і Моде уклали договір "миру і спорідненості" (дипломатична формула капітуляції).

Договір "миру і спорідненості" полягав у тому, що китайський двір, видаючи свою царівну за іноземного володаря, зобов'язувався щорічно посилати йому обумовлене в договорі кількість дарів. Це була замаскована данину. Хоча Моде взяв царівну і грантів, але продовжував підтримувати Хань Синя та інших перебіжчиків-заколотників. Фактично війна тривала. Хань Синь і його прихильники спустошували північні області Китаю. У 197 р. на бік Хань Синя перейшов Чень Сі - начальник військ уділів Чжао і Дай. Він уклав з хуннамі союзний договір. Але незабаром імператриця Люй Хоу зуміла заманити Хань Синя до столиці, де йому відрубали голову [7].

Китайське військо під проводом Фань Куая після дворічної війни придушив заколот, але не наважилися виступити за кордон, так як виник новий заколот в князівстві Янь (область Хебей). Вождь повстанців Лу Гуан перейшов до хуннам, і набіги поширилися вже на східні області Китаю. У китайських війнах зради воєначальників стали частим явищем. Змучений невдачами Гаоцзу помер в 195 р. За малоліттям спадкоємця регентшею стала імператриця-мати Люй Хоу, при якій міжусобиця посилилася. У 192 р. Моде зробив імператриці пропозицію вступити з ним у шлюб. За його поняттями це означало, що китайська імперія повинна піти в посаг за дружиною, і він сподівався таким чином придбати весь Китай. Імператриця так розгнівалася, що спочатку хотіла стратити послів і відновити війну, але її вмовили не ображатися на "дикуна", і Моде був посланий ввічливий відповідь, де відмова мотивувався похилого нареченої. Всупереч побоюванням китайських міністрів хуннскій владика задовольнився відповіддю і не обрушив на виснажений і знесилений смутами Китай свої грізні війська. Жах, наведений хуннамі в минулу війну, ще не пройшов. У піснях співали: "Під містом Пьхін-Ч справді було гірко, сім днів не мали їжі, не могли натягувати лука ". З тих пір пройшло вісім неспокійних років, і сили юної імперії було недостатні для відображення зовнішнього ворога, і все-таки Моде, знаючи це, не почав війну. Але причиною було аж ніяк не його миролюбність. На західному кордоні не припинялася запекла війна з юечжамі (її подробиці у наявних джерелах не відображені). Наскільки легко далися Моде перемоги над дунху і Саяно-алтайськими племенами, настільки важкою виявилася боротьба із західними кочівниками. Тут вирішувалися долі Азії; поєдинок між юечжамі і хуннамі на 2 тис. років визначив переважання монгольського елементу у великій євразійського степу, що мало величезне значення для етно-і расогенеза.

Моде, не бажаючи розпорошувати сили, залишив Китай у спокої. Цим він дав можливість ханьських династії воспрянуть і зміцнитися. Уряд імператриці-регента розправився з фрондірующімі прикордонними воєводами, більша частина яких загинула в боротьбі, а найбільш затяті бігли в північно-західну Корею. Наскільки для хуннов був важливий мир на сході, видно з такого факту. У 177 р. один з прикордонних хуннскіх князів напав на Китай. Імператор Вень-ді мобілізував кінноту й вози (85 тис.) для відбиття ворога, але хунни не прийняли бою і відступили. Вень-ді збирався перенести війну в степ, однак повстання прикордонного воєводи Син Гюя [10] змусило його відмовитися від негайного виступу. У цей час від хуннов з'явилося посольство з вибаченнями і повідомило, що винуватий князь був прибраний з кордону і посланий на захід. Там він викупив свою провину перемогою над юечжамі. Китайський двір, з огляду на силу хуннов, прийняв вибачення і трохи пізніше відновив з ними мирні відносини. Згідно з угодою, хуннская держава була визнана рівною з китайською імперією, і правителі іменували один одного братами. Це був єдиний успіх для хуннов: до цих пір жоден кочовий князь не мріяв рівнятися з китайським імператором. З листа хуннского шаньюя ми дізнаємося, що в 177 р. хуннскім військам, стягнутим з усієї країни, вдалося розбити юечжей. Результати перемоги були дуже відчутні: хунни захопили всі князівства Східного Туркестану, усуне і землі кянов.

КОЧЕВИХ Тибетці-КЯНИ

На західному кордоні Китаю, по сусідству з долею Цінь, мешкали врятованих від винищувальних воєн жуни (предки тангутів) і кяни - тибетці. Цінь Ши-Хуанді, закінчивши завоювання Східного Китаю, розправився з жунамі. Його полководець Мень Тянь в 225 р. "прогнав жунов ", очевидно, в гірські степи Цайдама, бо надалі незалежні від Китаю тангутів жили саме там. Позбувшись старовинних ворогів - жунов, китайці зіткнулися з кочовими Тибетом-кянамі, що жили у верхів'ях річки Жовтої.

У той час це був нем0ногочісленний і бідний народ, не ризикував нападати на велику імперію. Падіння династії Цинь позбавило китайців щойно видобутої гегемонії в цьому районі, і хунни, підпорядкувавши собі тибетців, охопили китайську кордон із заходу. Як для Хунну, так і для Китаю володіння гірським районом верхів'їв річки Жовтої мало лише стратегічне значення, але кяни з цього часу вступили на шлях інтенсивного розвитку, причому вони стали союзниками хуннов, як і їх сусіди - усунено.

усуне

Питання про усуне вельми складний. Стародавня усуньская земля, за даними китайського мандрівника Чжан Цяня, лежала між Дуньхуаном і Ціньяньшанем, але тут же розміщувалися й юечжі. Сіраторі дивувався [13], як два самоврядних народу живуть змішано на одній території. Навіть якщо поширити їх територію на захід до Лобнора і на північний схід до нижньої течії Едзин-Голу, то пустельна земля не могла прогодувати два численних народу. Але, мабуть, ці народи володіли зазначеної територією по черзі. Підтвердженням пропонованої точки зору є текст з "Шіцзі", який свідчить, що в області Гуачжоу - західна частина сучасної провінції Ганьсу - до Дуньхуана "у період Ціньського і ханьських династій жив народ усуне, потім юечжі і, нарешті, вигнав їх хунни ". Чергування народів тут очевидно. В. Успенський пропонує гіпотезу, згідно з якою стародавні мешканці цього району були предки тибетців - сіжуни, і кочові усуне витіснили їх у гори в епоху Чжаньго. Успенський розходиться з Бічуріним, який стверджував, що в цей час кяни (тобто тибетці) займали весь нинішній Хухунор, а це, мабуть, відповідає дійсності. Розбіжності виникли через те, що Успенський вважав жунов Тибетом, тоді як насправді це був особливий народ, а усуне походять від жунов. Таким чином, відпадає необхідність у міграційній гіпотези і підтверджується грунтовність терміну "Шіцзі" - "стародавня усуньская земля "- стосовно до передгір'я Наньшаня.

У кінці III ст. усуне втекли з долини річки Данхе. Мабуть, винуватцями цього були юечжі. На думку Грумм-Гржимайло, усуне бігли до Західної Хулху. Там вони вступили в бій з воїнами Моде-шаньюя, причому государ їх було вбито. Хунни поставилися милостиво до переможеним усунено. Вони не були ні перебиті, ні розігнано. Сина вбитого володаря шаньюй Моде взяв у ставку і виховав, а потім вручив йому управління його народом з титулом гуньмо. Усунено була доручена охорона "кордону при Західній стіні". Грумм-Гржимайло вважає "Західної стіною" укріплене ущелині Гао-кюйесай в північно-західному куті Ордоса, де в цей час не було потреби в кордоні, тому що там жили вірнопіддані Моде племена леуфань і баян. Найімовірніше, що тут малася на увазі західна межа Хунну, де мешкали вороги усуне - юечжі. Це пояснює факт (що породив кілька гіпотез) появи усуне в Західній джунгар і Семиріччі і погоджується з версією з біографії Чжан Цяня, де говориться, що молодий гуньмо, отримавши дозвіл шаньюя юечжам помститися за поразку, вторгся в Або і прогнав їх на запал. Отже, в епоху Моде усуне виступали як васали хунну.

УСТРІЙ ДЕРЖАВИ Хунну

На вищих щаблях первісно-общинного ладу родові і племінні союзи неодноразово створювали досить високі форми громадської організації. Вони відрізнялися від класових товариств, по суті будучи плодом діяльності всього суспільства, а не його окремої частини. "Ми бачимо панування звичаїв, авторитет, повагу, владу, якою користувалися старійшини роду ... але ніде не бачимо особливого розряду людей, які виділяються, щоб управляти іншими і щоб в інтересах, в цілях управління систематично, постійно володіти певним апаратом примусу, апаратом насильства, яким є в даний час ... збройні загони військ, тюрми та інші засоби підкорення чужої волі насильству ".

Хунни керувалися своїми родовими старшими, що спиралися не на військо, а на народне ополчення. Шаньюй був просто головним серед інших і не мав ніякої реальної влади, крім особистого авторитету. Коли ж його діяльність не викликала поваги одноплемінників, а отже, і їх підтримки, ведення шаньюем великих воєн, природно, було майже неможливо. Роль особистості в ході історичних подій не завжди однакова, але за відсутності апарату влади здатності вождя часом вирішують результат історичних подій, що визначаються сполученнями випадковостей. Саме цим пояснюється, що хунни, а не юечжі і не дунху виявилися провідним плем'ям у степовій Азії, хоча загальний хід подій не був би порушений у випадку поразки хуннов.

К. Маркс зазначає: "... общинна власність ... ... може виявлятися або таким чином, що дрібні громади животіють незалежно один біля іншого ... або таким чином, що єдність може поширюватися на спільність в самому процессе праці, спроможну виробитися в цілу систему, як в Мексиці, особливо в Перу, у стародавніх кельтів, у деяких племен Індії "[29]. Але це відноситься не тільки до землеробським, осілим народам. кочове чабанські господарство хуннов в I тисячолітті до н.е. було значно більш високо організовано, ніж господарство їх осілих сусідів. "... У туранцев головною галуззю праці стало спочатку приручення і лише потім вже розведення худоби і догляд за ним. Чабанські племена виділялися з іншої маси варварів: це був перший великий суспільний поділ праці. Чабанські племена виробляли не тільки більше, ніж інші варвари, але і вироблені ними кошти до життя були інші ... Це вперше зробило можливим регулярний обмін ". Розвиток економіки спричинило ускладнення форм суспільного буття. Аіли, роз'єднані в умовах напівкочове відгінного скотарства, при переході до цілорічному перекочевкам стали утворювати спаяні групи. "У кочових племен пастуших громада завжди на ділі зібрана разом; це товариство супутників ... караван, орда, і форми субординації розвиваються з умов цього способу життя ". Виникла потреба в організації цих дрібних громад для оборони від ворогів і для підтримки порядку всередині племені. Здійснити таку організацію могли тільки окремі члени громад, наділені довірою. Цей зародок державної влади виявляється більш стародавнім, ніж інститут держави, заснований на насильство одного класу над іншим. Зазначене відзначено ще Енгельсом, так само як і відмінність влади в ранніх етапах розвитку і класовому товариства: "У кожній такій громаді існують з самого початку відомі спільні інтереси, охорону яких припадає покласти на окремих членів, хоча б і під спільним контролем: вирішення суперечок і придушення правопорушень з боку окремих осіб, нагляд за зрошенням ... деякі релігійні функції. Подібні посади зустрічаються в первісних громадах в усі часи ... Вони наділені ... відомими повноваженнями і представляють зародок державної влади ... Нам важливо тільки встановити тут, що в основі політичного панування всюди лежало відправлення громадської ... функції і що політичне панування зберігалося надовго лише в тому випадку, коли воно цю суспільну ... функцію виконувало ".

Висловлювання основоположників марксизму про характер суспільства на стадії родового і племінного ладу цілком застосовні до хуннам III ст. до н.е. У 209 р. до н.е. хунни консолідували свої 24 роду, а наступні події поставили конфедерацію 24 хуннскіх пологів на вищий ступінь суспільного розвитку: союз перетворився в "державу".

Політична система, соціальний лад і культура хуннов епохи Моде і його наступників значно відрізнялися від їхнього попереднього способу життя. Тому ми маємо право припускати, що розвиток хуннского суспільства пройшло великий шлях, перш ніж прийняв ту форму, в якій хуннов застає історія. Разом з тим треба пам'ятати, що створення Моде хуннской держави із запізненням у порівнянні з розвитком хуннского народу та суспільства. Моде лише удосконалив і трохи реформував існуючий лад.

Зазвичай прийнято розглядати кочові держави як племінні союзи або як орди-скупчення людей, підпорядкованих військової дисципліни. Відносно хуннов і те і інше невірно. Хунни були єдиним племенем, розділеним на пологи; це відрізняло їх від племінного союзу. Вони мав свою внутрішню родову організацію, що не дозволяє вважати їх ордою. Політична система хуннов складна. Для того щоб розібратися в цьому питанні, досліджуємо з граничною увагою джерело і, розібравши всі його деталі, спробуємо пояснити своєрідну систему хуннского суспільства.

Шаньюй. На чолі хуннской держави стояв шаньюй, що в перекладі означає "найбільший". Сама назва показує, що це не цар, протипоставлений підданим, а першим між рівними іншими старшими, яких було двадцять чотири. Влада шаньюя була велика, але аж ніяк не абсолютна. Її обмежувала родова аристократія - старші, з яких кожен має збройну дружину чисельністю від 2 тис. до 10 тис. вершників. Спочатку шаньюй був наче виборним (можливо, тому китайці не змогли визначити порядок спадкування до Моде), і згодом сліди виборності зберігалися як у формулі зведення на престол ( "поставлений"), так і в деяких, хоча рідкісних, фактах обрання (наприклад, в 102 р. "по малолітству сина його хунни шаньюем поставили молодшого дядька його ..."; подібні ж випадки були в 85 і 60 років., коли скликалися збори князів для вибору нового шаньюя). Але інститут обрання мав лише умовне значення. Престолонаслідування стало звичаєм дуже пізно. Головною формою передачі влади був наказ, хоча найчастіше шаньюй передавав престол синові. Здається, що тут ми спостерігаємо поступову трансформацію звичаю, що полягає в тому, що вибори перестали бути вільними і поступово перетворювалися на просто санкціонування волі покійного шаньюя. Крім військових та дипломатичних функцій на шаньюе лежали ще й культові обов'язки: храм для щорічних жертвоприношень знаходився при ставці шаньюя, і сам він двічі на день робив офіційні поклоніння сонцю і для місяця.

Знатні пологи. знатних пологів у хуннов в епоху Моде було три: Хуянь, Лань і Сюйбу. Хуянь - тюркське слово, означає "заєць"; сюйбу також тюркське слово - "край"; лань - китайське слово і означає "орхідея" -- національна квітка китайців в давнину. У поєднанні цих пологів можна розрізнити слід походження хуннов: від Шун Вея йдуть Лань, а Хуянь і Сюйбу є нащадками древніх ху. Китайці називали главу роду Хуянь не князем (гун), а царем (ван), що ставить представників цього роду вище родичів шаньюя. Рід, до якого належали шаньюі, називався Сі Люань-ди. Влада ділили всі зазначені прізвища, тому що дружин шаньюі міг брати тільки з названих пологів, і вищі чини в державі були спадкові, тобто належали виключно знати, наприклад, державний суддя був завжди з роду Сюйбу. Поряд з цими знатними пологами було багато простих, але керуються власними князями. Називати їх старшими не можна, тому що вони не були виборними, а одержували владу у спадок. Іноді вони намагалися грати самостійну роль, але правляча олігархія завжди придушувала сепаратистські тенденції і фронду. Так само вона обмежувала владу шаньюев, тому що кожний з членів знатного роду мав стільки захисників, що його життя було практично в безпеці від свавілля центральної влади, і він міг робити все, що не суперечило інтересам його роду.

Система чинів. Апарат управління у хуннов був надзвичайно громіздкий і складний. Можна навіть виділити декілька класів чиновників або, вірніше, вельмож, які поділяються на східних і західних. Поняття "східний" та "західний" значили також "старший" та "молодший". Перший клас - чжукі-князь (слово "чжукі" означає "мудрий"). Східним чжукі-князем повинен був бути спадкоємець престолу, але це правило часто порушувалося. Другий клас - Лули-князь; третьому - великий проводир; четвертий - великий дуюй, а п'ятий -- великий Данхем. Ці вищі чини завжди були членами шаньюева роду. Всі вони не мали родових спадкових частин, але отримували їх разом із займаної посадою. При підвищенні змінювався спадок відповідно до ступеня споріднення з шаньюем. Принци крові займали свої пости виключно за ознакою аристократизму. Ознака цей далеко не завжди збігався з талантом і придатністю. Тому поряд з аристократією крові існувала аристократія таланту, служива знати (не родичі шаньюя). Назва їх було "гудухеу", вони були "помічниками" вищих вельмож і виконували всю роботу з управління. Подібно вищим вельможам, вони були пов'язані не з окремими родами, а з центральною системою управління. Усі вельможі мали особисті дружини: вищі - по 10 тис. чоловік, а нижчі - по кілька тисяч. Крім 24 вельмож була родова знать: князі, пов'язані з пологами, своєрідні начальники кланів. Такі були Хучжюй і Хуньше - князі, що кочували в передгір'ях Алашань; Сиджу, Гуси - на східному кордоні та інші. В епоху Моде значення їх було мале, але пізніше, при занепаді центральної влади, вона виросла, і при подальшому викладі ми зіткнемося з ним.

Отже, ми встановили три категорії хуннской аристократії: принци крові, служива аристократія та родова знати. З такою потужною силою шаньюі були змушені рахуватися, так як обходитися без неї вони не могли. А вельможі й старші спиралися не лише на традиції, але і на свої дружини, і часто шаньюі нічого не могли вдіяти з неугодними їм князями. Це, звичайно, частково пов'язувало руки уряду, бо обмежувало владу шаньюев і заважало їм перетворитися на деспотів. З наведених матеріалів видно, що хуннская держава по суті була олігархією, що виникла в умовах патріархального ладу.

Закони. Аристократичне суспільство хуннов мало свою власну систему звичайного права, причому китайці відзначають, що "закони їх легкі і повітряний". Важливі злочини, в тому числі оголення зброї, каралося смертю; крадіжка каралося конфіскацією не лише майна, але навіть сімейства злодія; за дрібні злочини робили порізи на обличчі. Суд протікав не більше 10 днів, і число одночасно перебувають під вартою не перевищувало декількох десятків людей. Поряд зі звичайним правом з часів Моде виникло державне право, на смерть карали порушення військової дисципліни та ухиляння від військової повинності. Ці надзвичайні закони дуже сприяли консолідації хуннов і перетворення їх в найсильніше держави Азії. У цивільному праві ми спостерігаємо загальну багатьом кочівникам систему володіння угіддями - "кожен мав окрему смугу землі і перекочовували з місця на місце, дивлячись по привілля в траві і воді". Але на підставі наявного тексту ми не вправі зробити остаточний висновок про те, хто володів смугою землі - рід, очолюваний князем, чи окрема сім'я. За друге припущення говорить аналогічна формулювання, застосована до тюркам VI-VII ст., і пояснює текстом: "У цей країні (куди тюрок переселили. - Л.Г.) ... пастви обширні, грунт найкраща; чому тукюесци з суперечкою ділилися ". Проте не виключена можливість, що в хуннское час кожен з 24 пологів володів своєю смугою землі; це припущення знаходить деяке підтвердження. Так, до середини I ст. н.е. у всіх внутрішніх війнах пологи виступають як ціле, що може бути непрямим доказом, що підтверджує родове володіння пасовищний угіддями. Володіння гірськими лісами було, мабуть, спільним, так як про утриманні лісистих хребтів на кордоні з Китаєм дбали самі шаньюі, а користувалися ними "нижчі князі", тобто їх Родович. Володіння ж порожніми і незручними землями належало всьому хуннскому народу: "земля є підстава держави", - сказав Моде, і це витримувалося на Протягом всієї подальшої історії Хунну. Рабство хунни знали, але у них не було боргового закабалення, настільки характерного для Близького Сходу. У неволю потрапляли головним чином бранці і полонянки, що використовувалися, мабуть, на господарських роботах. Ніяких ознак работоргівлі за всю історію хуннов ми не знаходимо, хоча раби дуже цінувалися хуннамі, і набіги останніх на Китай завжди супроводжувалися викраденням людей в степу.

Воїни. Реформи Моде перетворили патріархальне плем'я хуннов у військову державу Хунну. Кожен хунн став воїном, мав начальника і був зобов'язаний суворо підкорятися йому. Проте стара родова система не була порушена, і на чолі бойових підрозділів стояли не вихідці з низів, як сталося пізніше у монголів при Чингісхана, а принци крові і родові старійшини. Поділ влади між шаньюямі і знаттю обмежувало сваволю і тих і інших. Такі реформи Моде, як введення поголовної військовий обов'язок, безумовного підпорядкування начальникам і створення системи чинів, а головне - погляд на територію як на основу держави, слід розуміти як консолідацію племені, яка запобігла розкладання родового ладу, законсервувала його на багато століть.

Рядовий хунн, народившись воїном, повинен був бути тільки їм і ніким іншим. Але, хоча честолюбство при цьому страждало, він отримував надійні гарантії того, що його положення не погіршиться, оскільки рід не міг його залишити напризволяще. Багатіти він міг за рахунок видобутку, яка була його невід'ємною власністю. Життя рядового хунна в мирний час складалася з кочувань (2-4 рази на рік), військових вправ і відпочинку під час весняного та осіннього привілля. Не випадково китайські міністри відзначали висловлювання прикордонних рабів, що у хуннов воїнам "весело жити ". Тому китайці нерідко прагнули перебігти до них.

Військо. Загальну чисельність хуннского війська китайці обчислювали в 300 тис. чоловік. Здається, це декілька завищена цифра, тому що, якщо навіть прийняти, що всі чоловіки були у війську (а нам відомо, що боєздатні чоловіки становили 20% населення), то всього на території Монголії вийде 1,5 мільйонів людей, тобто вдвічі більше, ніж зараз. Швидше за все тут одне із звичайних перебільшень старих китайських хронік.

Основною зброєю легкоозброєних хуннского вершника був лук. Цей вершник не може витримати рукопашної сутички ні з піхотинцем, ні з тяжкоозброєних вершником, але перевершує їх у мобільності.

Тактика хуннов полягала в вимотування противника. Наприклад, під містом Пінчен хунни оточили авангард китайського війська. Хунни переважали числом китайців. Китайці були пригноблений морозом, незвичним для жителів півдня, і голодні, тому що були відрізані від своїх обозів. І незважаючи на це, хунни не наважилися на атаку. Однак тут справа не в боягузтві або надмірної обережності. Рукопашна сутичка була хуннам не потрібна. Невпинно тривожачи блокованого противника, вони прагнули домогтися повного стомлення ворога, такого стомлення, при якому зброю саме випадає з рук і ратник думає не про опір, а лише про те, щоб опустити голову і заснути.

Будучи нестійкими в бою, хунни заповнювали цей недолік майстерним маневруванням. Удаваним відступом вони вміли заманювати в засідку і оточували самовпевненого противника. Але якщо ворог рішуче переходив у наступ, хуннскіе вершники розсипалися, "подібно зграї птахів", для того щоб знову зібратися і знову вступити в бій. Відігнати їх було легко, розбити - важко, знищити - неможливо.

Оскільки військова служба була обов'язком кожного хунна, за неї не належало ніякої платні. Убивши ворога, воїн отримував "келих вина і право на всю захоплену їм видобуток". Треба думати, видобуток, захоплена без бою, надходила в поділ (дувал) з відрахуванням в користь шаньюя, бо інакше важко пояснити наведену цитату. Війна приносила хуннам чималий дохід і була порівняно безпечна, оскільки завданням хуннского воїна було застрелити ворога з лука з неабиякого відстані або, змучив його до смерті, зв'язати й привести додому як раба.

Хунни - народ кочовий; вони в достатку мали продукти скотарства, але вельми потребували продуктах землеробства і тканинах. При мінової торгівлі китайські та Согдійська купці надували недосвідчених кочівників. Але зате втрачене в торгівлі відшкодовувалося при вдалому нальоті, і "справедливість" тріумфувала. Військові успіхи хуннов забезпечили економічний розвиток кочового скотарського господарства. Племінна консолідація сприяла зменшенню внутрішніх зіткнень і постійних грабежів, пов'язаних з існуванням незалежних племен.

Доходи. Для утримання шаньюев і вельмож були потрібні кошти, які не стягувалися з народу. Патріархального суспільства чуже поняття податку; вільний воїн не згоден нікому нічого платити, так як у факті сплати він вбачає утиски свободи. Ці кошти надходили від невільних, тобто підлеглих племен у вигляді данини і від ворогів у вигляді військової здобичі. Підкорені дунху сплачували данину волячими і кінськими шкурами і овчини. Великі подати платили багаті землеробські райони оазисів Східного Туркестану. Звідти ж, мабуть, хунни отримували залізна зброя, так як його виготовленням славилися тангутів, що жили біля озера Лобнор, в князівствах Жокянь і Леулань (Шань-Шань). Меха надходили, ймовірно, з північного кордону - від кипчаків, Дінлін і Хакасія. Але поряд з скореними відсталими племенами важливим джерелом доходу шаньюев був Китай. Пряму данину китайці категорично відмовлялися платити, вважаючи це для себе принизливим. Разом з тим вони посилали хуннам подарунки, що було замаскірова?? ною формою данини. Так, наприклад, коли Моде в 176 р. послав з посольством до Китаю скромний подарунок: одного верблюда, двох коней і дві кінські четвірки, він отримав натомість у відповідь із посольством багаті дари: вишитий каптан на підкладці, довгий парчеву кафтан, золотий віночок для волосся, золотом оправлений пояс і носороговую пряжку до нього, десять шматків вишитих шовкових тканин темно-малинового і зеленого кольору.

ГРОМАДСЬКИЙ СТРОЙ ХУННОВ

На вищого ступеня варварства старші різко відрізняються від військових вождів [53]. Так було у ірокезів, де обидва інститути вживалися, не заважаючи один одному, у германців, де військові вожді, герцоги, за час Великого переселення народів зовсім витіснили родову знати - конунгів. Боротьбу цих же почав ми спостерігаємо в Спарті. Там військові вожді-царі були підпорядковані раді старійшин - Герус, але і ті й інші підкорялися народним зборам. В Афінах ми бачимо повне торжество народних зборів над старшими-архонтами, а базилевси - царі-воєначальники - були зовсім скасовані. Таким чином, спостерігаються різноманітні форми поєднання родового ладу з існуванням сильної військової держави. Як же вирішили це питання хунни? В епоху Моде хуннскій рід був патріархальним, тобто діти належали до роду батька, а не матері. Вдова старшого брата ставала дружиною молодшого, який зобов'язаний був дбати про неї, як про своїй коханій дружині. Кругова порука роду малася на увазі як обов'язкова умова. Це видно з того, що за злочин, скоєний одним членом сім'ї, несла відповідальність вся родина. Ці риски показують, що рід був міцний і аж ніяк не розкладався. З батьківським родом завжди буває пов'язана екзогамія, і у хуннов вона в наявності, так як дружин належало брати лише з чужого роду, що видно на прикладі шлюбного права шаньюев.

Щоб розібрати питання про те, ким був по суті родовий князь, ми повинні звернутися до порівняльної етнографії. Форма гуртожитку у вигляді великої родини, керованої патріархом, зберігалася до XIX ст. у південних слов'ян (Задруга). Керував нею домачін, який "аж ніяк не обов'язково має бути найстарішим". У римської патріархальної сім'ї поняття familia означало всіх належать одній людині рабів, тобто все майно. Подібною формою була сімейна община єврейських патріархів, наприклад Авраама, описана в книзі "Буття". Всі ці форми не є заставами хуннского роду, значно більш розвиненого, але можуть розглядатися як вихідні форми геронтократії. Хуннскій родовий князь був представником інтересів роду і користувався повною його підтримкою. Таку систему пізніше можна було виявити в Монголії, але лише в тих пологах, яких не торкнулися військові реформи Чингісхана, порвали родові зв'язки і замінили їх військової субординацією. Звідси стає також зрозуміло, яким чином шаньюев рід користувався незаперечною владою у величезній державі. Ця влада була заснована не на узурпації прав громади, а на звичному авторитеті родового старшинства. По відношенню до підкорених народів шаньюй був владикою, більш