Панування над народами глава з книги "Історія Народу Хунну"

ЗАХІДНА КОРДОН

Син Моде, Гіюй, який вступив на престол під ім'ям Лаошань-шаньюя, отримав у спадок велику державу і декілька складних завдань. Завдання ці потрібно було вирішити негайно. Першою і головною стала захист західного кордону. Юечжі були викинуті з захопленої ними території, але ще міцно трималися в своїх рідних степах на північ від Тяньшані. Невелика частина їх, відколовшись від основної маси народу, залишилася в Наньшане під назвою "малих юечжей", але більша частина продовжувала наполегливо чинити опір. Нарешті правитель юечжей Кідолу поліг у боротьбі з хуннамі. Він був убитий, труп його дістався ворогам, а з його черепа Лаошань-шаньюй зробив кубок. Неможливо визначити точну дату остаточної поразки юечжей, але відбулося воно в проміжок між 174 і 165 рр.. до н.е. У 165 р. спадкоємець Кідолу із залишками свого народу перейшов Сирдар'ю і на берегах Амудар'ї зіткнувся з населенням Греко-Бактрійського царства - осколки імперії Олександра Македонського. За 150 років мирного життя нащадки завойовників світу "среброщітних фалангітов і неприборканих пельтастов "втратили свою бойову доблесть. Так, з військової точки зору їх вкрай низько оцінювали китайці:" народ слабкий і боїться війни ". Юечжі без особливих зусиль оволоділи Бактрія і більше не думав про відновлення війни з хуннамі, від якої їм довелося гірко.

Територію, залишену юечжамі, - Семиріччі - зайняли усуне, перемішані з саками і залишками юечжей. Посилений усуньскій володар вважав за можливе "після смерті шаньюя" відмовитися від поїздок до Хунну, тобто фактично відділитися. Спроба хуннов відновити свою владу над усунено не мала успіху. Коли ж це сталося? Це могло бути тільки після перемоги над юечжамі, яких усуне громили спільно з хуннамі, тобто після 165 р. Значить, під померлим шаньюем мався на увазі Лаошань. Він помер в 161 р., і, отже, відкладення усуне повинно було відбутися в п'ятдесятих роках II ст. до н.е., приблизно між 158 і 154 рр.., коли хунни вели війну в Китаї і не мали достатніх сил для боротьби на заході.

У усуне ми не знаходимо такого суспільного ладу, який становив силу хуннов. Це видно з наступного. У усуне на 120 тис. кибиток доводилося 630 тис. чоловік, тобто на одну кибитку - трохи більше п'яти душ. Це не рід, а нормальна парна сім'я. Дружина вважалася власністю чоловіка, який міг передати її будь-кому; одну китайську царівну усуньскій володар подарував своєму онукові, другий володар передав дружину свого двоюрідного брата. У усуне було явно виражене майнова нерівність: так, в джерелі згадуються багаті власники чотирьохтисячний табунів коней.

Політична система усуне була значно простіше хуннской. На чолі народу стояв володар, що носив титул гуньмо. За китайськими джерелами, у усуне було всього 16 чиновників, а війська - 188800 чоловік. Це була грізна сила. Однак усуне в той час жили в згоді з хуннамі. Їх лояльність, очевидно, була викликана ворожими відносинами з західними сусідами.

Із заходу на усуне приєднувалось володіння Кангюй, розташоване в Голодному степу. Воно було вдвічі слабкіше усуне і служило буфером між хуннамі і юечжамі. Панування хуннов над Кангюем було, мабуть, номінальним, але воно забезпечувало західний кордон Хуннской імперії і розв'язувало хуннам руки на сході. Що лежала на південь від усуне і Кангюя Согдіана хоча і не підпорядковувалася хуннам, але внаслідок роздробленості (вона ділилася на 70 самостійних володінь) не могла бути небезпечна. Отже, ми бачимо, що, розгромивши юечжей, Лаошань-шаньюй повністю забезпечив західний кордон і захопив гегемонію над князівствами "Західного краю" (тодішня назва китайське Сіньцзяну - Сіюй), економічні можливості яких повинні були грати важливу роль у господарстві формується новонародженої імперії.

ВНУТРІШНЯ ПОЛІТИКА

"Заснувати імперію, сидячи на коні, можна, але керувати нею з коня не можна", - сказав одного разу Елюй-Чуцай - гуманний державний діяч епохи Чингісхана. Це розумів ще засновник Хуннской імперії Моде-шаньюй. До кінця свого правління він став широко користуватися послугами китайських перебіжчиків, що становили для нього дипломатичні послання до китайського двору. Лаошань-шаньюй йшов за батьківським шляху, і коли євнух Юе, насильно посол до нього в складі посольства з Китаю, захотів перейти на його бік, то був прийнятий і обласканий. "Ює навчив шаньюевих наближених завести книги, щоб за кількістю обкласти податком народ, худобу і майно ". Цей захід справило величезний переворот у внутрішніх справах хуннского суспільства. Податки, які надходили шаньюю і його наближеним (а всі вони були його Родович), виділяли шаньюев рід з числа інших і давали в його руки такі можливості, про які сам Моде не міг мріяти. Прямим наслідком цього було прийняття шаньюем титулу "Народжений небом і землею, поставлений сонцем і перед місяцем, хуннскій Великий шаньюй ...". Тут ми вже бачимо, що право на владу визначається "милістю Божою", причому Родович зобов'язані коритися, а не чинити опір. Нові прерогативи шаньюя настільки суперечили старого порядку, що, здавалося б, народні маси повинні були обуритися і чинити опір, але цього не сталося. Навпаки, влада шаньюев користувалася незаперечним авторитетом. Справа в тому, що недаремно поступилися хунни свою давню свободу. Вони отримували за неї таку ціну, яка, вочевидь, задовольняла їх. Доходи від видобутку і данину з підкорених племен не цілком потрапляли до скарбниці шаньюя. Значна частина їх залишалася в руках воїнів, і багато хуннскіе жінки змінили одягу з овчини на шовкові сукні. Поряд з кумисом і сиром на столі у хуннов з'явилися вино, хліб і китайські ласощі. Джерела наголошують, що в хуннском суспільстві настала епоха достатку і розкоші, але разом з тим і занепаду моралі.

Проникливий Юе, щиро відданий новому панові, вказував на небезпеку, виникає від цих змін. "Чисельність хуннов, - говорив він Лаошань-шаньюю, - не може зрівнятися з населеністю однієї китайської області, але вони сильні тому, що мають шати і їжу відмінні і не залежать в цьому від Китаю. Нині, шаньюй, ти зраджуєш звичаї, любиш китайські речі. Якщо Китай буде вживати тільки одну десяту своїх речей (на підкуп. - Л.Г.), то до єдиного хунни будуть на боці Будинку Хань. Отримавши від Китаю шовкові та паперові тканини, деріте одягу з них, бігаючи за колючим рослинам, і тим показуйте, що таке вбрання міцністю не дійде до вовняного і шкіряного шати. Отримавши від Китаю їстівне, не вживайте його і тим показуйте, що ви сир і молоко віддаєте перевагу їм "

Програма Ює була нездійсненна. Не стільки шаньюй був причиною занепаду моралі, скільки зміна економіки та побуту. "Сила речей" вабила хуннов по шляху збільшення потреб, а отже, і зміни побуту. Але для того, щоб наслідки цього процесу чітко позначилися, потрібно було чимало часу: два, а то й три покоління (50-75 років), а поки все, здавалося, йшла благополучно. Так як більша частина продуктів, настільки приємних хуннам, йшла з Китаю, то цілком природно виникло прагнення збільшити приплив їх. При Моде і Лаошань вони потрапляли до хуннам в невеликій кількості у вигляді "подарунків" шаньюю, який ділився ними зі своїми підданими. Щоб уникнути цього необхідного поділу, шаньюй вирішив налагодити мінову торгівлю з Китаєм, але зустрів різку протидію китайського уряду.

Дім Хань встановив усередині Китаю систему оподаткування, яка повинна була викачати з населення якомога більше продуктів, щоб на ці кошти утримувати армію солдатів і чиновників. Зрозуміло, що зосередження зовнішньої торгівлі в руках двору було необхідно, оскільки воно давало йому потрібні доходи. Від цієї системи страждало в першу чергу китайське податкові населення, а в другу - хунни, які одержували значно менше тканин і хліба, ніж їм було потрібно. І тим і іншим хотілося налагодити прямий обмін, але тоді доходи пішли б з казни китайського уряду, якому довелося б конкурувати з власними підданими. Це протиріччя не могло вирішити без війни, і вона не змусила себе чекати.

війни з Китаєм ЗА СВОБОДУ ТОРГІВЛІ

Покінчивши з юечжамі і розв'язавши собі тим самим руки, Лаошань-шаньюй пішов на Китай. У 166 р. він з 140 тис. кінноти вторгся в Північно-Західний Китай, "захопив багато народу, худоби і майна" і спалив літній палац імператора. Кінні роз'їзди хуннов нишпорили в сорока верстах від столиці Чанані. Імператор оголосив мобілізацію і зібрав тисячі колісниць, 100 тис. кінноти і три допоміжних корпусу, але поки війська готувалися до виступу; хунни пішли з усією здобиччю, не втративши жодної людини. Після цього хунни протягом чотирьох років робили набіги і розорили всі прикордонні області (особливо постраждав Ляодун). Основний удар було завдано із заходу, з недавно завойованих хуннамі земель, і через області, населені некітайцамі. Воєнні дії розгорнулися в Бейді (на схід Ганьсу) - країні ікюйскіх жунов, підкорених лише у III ст. до н.е.. Напрошується думка, що тільки завдяки допомозі місцевого населення хуннам зійшло з рук вторгнення в центр Китаю. Сам по собі похід мало що дав, але він відтягнув китайську кінноту на захід, а в цей час хунни з Іньшаня розграбували всю східний кордон. Нарешті в 162 р. імператор Вень-ді звернувся до Лаошань-шаньюю з проханням про укладення миру; шаньюй з відповіддю послав Данхем (невисокий чин), що само по собі виражало зневагу. Данхем привіз китайському імператорові в подарунок двох коней, про якість яких китайський літописець не згадує. Незважаючи на це, Вень-ді вважав за благо не ображатися, прийняв дар, і мир. Для Китаю цей світ був важким і ганебним. Китай і Хунну визнавалися двома рівними державами, причому Китай "з співчуття "до холодного клімату в країні свого сусіда зобов'язувався щорічно відправляти на північ, до хуннскому шаньюю," відоме кількість проса і білого рису, парчі, шовку, хлопчаткі і різних інших речей ". Це була завуальована данину. Відповідно до договору, старі перебіжчики не поверталися, але нові переходи заборонялося під страхом смертної кари. Договір показав безперечний політичний перевагу Хунну над Китаєм, але про вільну торгівлю в ньому не говориться ні слова.

Лаошань-шаньюй помер в 161 р., залишивши своєму сину Гюньченю невирішену проблему торгівлі з Китаєм. Гюньчень чотири роки зберігав світ, але, нічого не домігшись, в 158 році він відновив війну. Два хуннскіх загону, по 30 тис. кожен (?!), увірвалися в Китай з півночі і з заходу і, зробивши пограбування, пішли. Прикордонна вогнева сигналізація вчасно сповістила про початок набігу, але швидко мобілізувати армію китайське уряд не зумів, і, коли його війська підійшли до межі, хунни були вже далеко в степу. Наступні роки обіцяли хуннам успіхи. У 157 р. Вень-ді помер, і в 156 р. на престол вступив Цзин-ді. Міжцарювання супроводжувалося гострою боротьбою клік. Переможених чекала розправа, і вони що Він, як, звернулися по допомогу до хуннам. Однак новий уряд впорався з внутрішніми труднощами. У 154 р. повстання було придушене, так як хунни його не підтримали. За це вони отримали те, чого прагнули: за договором 152 р. були відкриті прикордонні ринки для вільного обміну і, крім того, шаньюю була відправлена до дружини китайська царівна з великою даниною. 152 рік був кульмінаційним пунктом хуннского могутності.

СХІДНА КОРДОН

На сході і північному сході хуннскіе шаньюй були повними господарями. Дунху підкорилися, надавши незначне опір у 209 р., і з тих пір осколки колись могутньої орди стали вірнопідданими нових господарів. Сама назва "дунху" зникло; нащадки їх стали називатися ухуані. Вони мешкали в степах Південної Маньчжурії по сусідству з китайською кордоном. На північ від ухуаней, у Західній Маньчжурії і Барг, жили споріднені їм сяньбі, а у Східному Забайкаллі, на берегах Аргуні, - косоплети-тоба. Все це були монгольські племена.

Різноманіття племінних назв не повинна вводити в оману читача. В Євразії цілі народи часто змінювали імена, називаючись то на ім'я государя, то за місцем проживання, то на прізвисько. Родовий лад, що становив опору хуннской держави, був менш розвинений до схід від Хінгану. Ухуані жили стійбищами (аіламі), тобто окремими родинами, але стійбища з метою безпеки об'єднувалися в громади від 100 до 1000 юрт. Вони управлялися виборними старійшинами, причому ім'я старші ставало назвою громади. Для того щоб стати старійшиною, потрібно було бути "хоробрим, сильним і розумним ". Тут ми спостерігаємо інший шлях розвитку, ніж у хуннов. У стародавніх монголів складалися не пологи і племена, а орди. Орди була вищою формою військової демократії. Слово "орда" означає деяку кількість спільно живуть людей, певним чином організованих. Орда може складатися з різнорідних елементів по крові, мови, релігії, звичаїв, але організація для орди - необхідна умова. На чолі орди стояв хан (сяньбійское слово), причому, як правило, хани вибиралися або затверджувалися на курултаї - загальних зборах повноправних членів орди. Замість родового, аристократичного принципу хуннов у стародавніх монголів панував демократичний принцип. Зрозуміло, орда не могла бути настільки стійка, як родова держава. Вона швидко процвітала при енергійних вождів і гинула при бездарних. Але завдяки демократичним принципом потенція її значно більше. Орда як державна система виявилася зрештою найбільш життєздатною формою політичного життя кочівників. Однак у II ст. до н.е. складання монгольських орд тільки намічалося, і хунни могли безперешкодно командувати роз'єднаними громадами стародавніх монголів. Вони брали з них данину овчини, а у тих, хто ухилявся від неї, забирали жінок і дітей. Щоб завершити характеристику стародавніх монголів, відзначимо деякі етнографічні особливості їх. Ухуані і сяньбі не знали, що таке домашні слуги: "від старші до останнього пастуха кожен сам пасе свою худобу і піклується про своє майно", демократичний принцип проводився навіть в сімейному житті. Жінка користувалася повагою: її не можна було вдарити, дівчина виходила заміж по любові й сама була господиня приданого; всі справи, крім військових, вирішувалися жінками. Релігія відрізнялася від хуннской відсутністю людських жертвоприношень. Закони також були м'якше: до смерті засуджували лише за непослух на війні, а при крадіжці й убивстві дозволялося відкуповуватися худобою. Нерідко практикувалося вигнання злочинців; вигнаних ніхто не мав права приймати. Коротше кажучи, ми спостерігаємо життя гуманного, але вельми примітивного народу з великими можливостями, ще не втіленні в дійсність, з високою мораллю, але низьким рівнем культури. Китайці дуже мало рахувалися з цим народом.

Лісові племена Маньчжурії і Приамур'я в той час не були відомі китайцям, і про них ніяких відомостей не збереглося. Мабуть, на лісові масиви влада хуннов не виходила.

ПІВНІЧНА КОРДОН

У 205-204 рр.. до н.е. Забайкальського та прібайкальскіе степу входили в державу Хунну. Моде підпорядкував кілька племен, що жили в Південній Сибіру. Ці племена вже пережили бронзовий вік і почали освоювати залізо (тагарская культура в її третій та останній стадії). Заняттям їх було землеробство і скотарство осіле. Судячи по великій кількості зброї, що знаходяться в курганах, вони були народом войовничим. Комплексні поховання показують, що соціальною основою їх ладу був рід, так само як у їхніх сусідів хуннов, але слідів високої організації і зачатків державності не виявлено. Мистецтво їх стилістично пов'язане з мистецтвом Алтаю і Скіфії, так що ми маємо право зарахувати їх до західного культурному комплексу, але їх не можна розглядати як носіїв периферійної провінційної культури. "Потужний Минусинская культурний осередок впливав в широкій подтаєжний області Західного Сибіру і, очевидно, навіть у Східній Європі (Ананьїнська культура) "[21]. Археологія констатує факт, але безсила його розкрити. Звернемося до палеоантропології, що робить такі висновки:

1. "Основним типом населення був доліхокранний, європеоїдну, філогенетеческі пов'язаний з протоевропейскім ". Нащадки Дінлін.

2. "Крім того, наголошується брахікранний європеоїдну тип неясного походження", може бути, ди.

3. "Загалом невеликому відсотку домішується також брахікранний монголоїдної тип, що відноситься до сибірської гілки азіатського стволи ". Відомі лише два черепа; домішка може бути випадковою.

4. "Можливо збереження?? льодовий проникли в Минусинская край в карасукськой час представників далекосхідної раси ".

Отже, за винятком двох випадків (два монгольські черепа), все населення Минусинская улоговини складається з тих же компонентів, що й тисячу років тому, але різниця, і дуже суттєва, в тому, що вони вже встигли злитися в єдину народність, породило самобутню культуру. Бронзові вироби тагарской епохи вражають витонченістю обробки і багатством сюжетів з переважанням зоологічної тематики.

На жаль, абсолютно невідомі ті форми життя, які встановилися у Дінлін у зв'язку з хуннскім завоюванням, але ясно, що культурний обмін між ними і хуннамі протікав інтенсивно. У результаті його виникла нова культура - таштикская, в якій питома вага азіатського компонента різко збільшився. Зміни, пов'язані з нею питання будуть розібрані нижче.

СУСПІЛЬНО-ЕКОНОМІЧНЕ ЖИТТЯ В держави Хунну

Подібність виявлених археологами на території від Іньшаня до Саяно-Алтаю старожитностей, що датуються V-III ст. до н.е., показує нам тодішні межі розповсюдження хуннов.

Археологічно ця культура характеризується переважанням бронзи, "звіриним стилем" у мистецтві і так званими плитковими могилами. Наприкінці цього періоду в могилах починає потрапляти залізо, з яким хуннов познайомили західні жуни. Поряд з полюванням і скотарством заняттям хуннов було примітивне землеробство, про що свідчать знахідки зернотерок як в Північній Монголії, так і в районі Великої китайської стіни.

Хунни цього часу досить віддалено нагадують своїх предків, описаних вище. Тепер це зовсім інший народ. За 800 років на околиці Сибіру сталося те змішання, в результаті якого виник антропологічний тип хуннов, названий Г.Ф. Дебецем "палеосібірскім". Археологія констатує у хуннов розвиток мідноливарний майстерності, що передбачає наявність ливарників-фахівців. Накопичення багатств йшло у хуннов, очевидно, не тільки у вигляді збирання скарбів. Так, Дегінь на підставі вивчення Сима Цяня зазначив, що "полонені складали головне багатство хуннов, вони їх використовували як домашня худоба".

Вище ми вже бачили, що в попередників хуннов - глазковцев було розвинене патріархальне рабство. Раби виконували важкі роботи в домашньому господарстві, збирали дрова, носили воду. Вони не допускалися до провідних галузей господарства: облавного полювання, випасанні худоби, війни; вони не визначали способу виробництва. Наявність їх не руйнувало патріархального родового ладу.

Господарство хуннов покоїлося на використанні особливостей лісостепового ландшафту. Їм були необхідні не тільки зелені степи, а й вкриті лісом гори. Лісом з гір вони користувалися для виготовлення юрт і возів, а також стріл, причому цінувався гірський ліс, де живуть орли, "пір'я яких вживаються на узлісся стріл". Переліски переховували худобу під час буранів і доставляли пастухам дрова для багать у той час, коли кізяк був присипаний снігом. Саме неможливість обійтися без гірського лісу змушувала хуннов вступати в боротьбу з китайцями за володіння схилами Іньшаня і Ціліньшаня (в Ганьсу) і з юечжамі за Монгольський Алтай і Тяньшань.

Зазвичай, порівнюючи між собою стародавні культури, рівень розвитку їх вимірюють наявністю матеріальних залишків: споруд, писемності, творів мистецтва і т.п. Методика ця порочна, так як враховуються лише уцілілі пам'ятки, тобто кам'яні споруди та металеві речі. Внаслідок того, що збереження пам'яток в країнах з сухим кліматом незмірно вище, ніж у країнах вологих, виникає перша помилка. Потім, якщо врахувати, що люди будують будинки для того, щоб у них жити, а не для того, щоб їх тисячі років по тому викопав археолог, треба визнати, що дерев'яні споруди часом не гірше кам'яних, і говорити про низький рівень культури на тій підставі, що не виявлено кам'яних будівель, - друга помилка. Так само не можуть бути встановлені краса і цінність одягу, тому що зберігаються лише металеві деталі, які не для всіх народів характерні. Припустимо, що в якого-небудь народу мистецтво виявляло себе у вишиванках і досягло великої висоти, а в іншого - у виготовленні кам'яних амулетів, дуже грубих і запозичених у першому. Вийде, що в першому випадку мистецтва не було зовсім, а в другому виявиться оригінальний стиль. Те ж саме з писемністю: є народи, у яких є величезні бібліотеки переказів, переказів, компіляцій і дуже мало оригінальних творів, наприклад у монголів, маньчжурів. У той же час "Іліада" і "Калевала" були усною творчістю ще неписьменних народів.

Коротше кажучи, порівняння стародавніх культур не тільки можливо, але і необхідно, а для цього повинні бути в першу чергу враховані і виявлені оригінальні риси розвитку досліджуваних народів і їх потреби, і різна збереження матеріальних залишків не повинна заважати цього.

Основним досягненням хуннов було освоєння степових просторів Монголії. Раніше Великий Степ, як море, розділяла населені лісостепові смуги: южносібірскую і північнокитайської. Мешканці обох смуг - хлібороби, осілі скотарі і лісові мисливці - не мали можливостей для пересування по степу, і степові трави пропадали даремно. Хунни розвели достатню кількість коней і ослиці биків, створили кибитку - будинок на колесах - і першими зайнялися кочовим скотарством і разом з тим застосували облавне полювання, яка набагато продуктивніше індивідуальної; вони вже у III ст. до н.е. знали соколине полювання.

Житло їх - кибитка на колесах - було зручно: по-перше, намет значно краще захищає від вітру і морозу, ніж промерзають стіни земляного або кам'яного будинку, і, змінюючи стоянку, завжди можна знайти місце, забезпечене паливом, по-друге, в оселі на колесах жити більш безпечно, так як з усім майном можна поїхати від ворога, що хунни і робили.

Шкіряна одяг їх була міцна, легка і зручна. Їх харчування складалося з м'яса і молока, які були в достатку, тому що стада були величезні. Відсутність виснажливої праці і постійне заняття полюванням сприяли фізичному розвитку, часті військові походи гартували мужність і волю.

До того ж ці походи відігравали велику роль в економіці хуннов. На ранніх ступенях історичного розвитку виникала примітивна система придбання відсутнього продукту шляхом систематичного захоплення запасів у сусідів. У цій стадії війна була небезпечною, але прибутковим промислом, і видобуток ставала народним надбанням. Подібно до багатьох народів, хунни пройшли цю стадію, але вже при перших шаньюях основним джерелом їхніх доходів стало обкладення підкорених даниною.

Таким чином, ми повинні визнати, що хунни на зорі свого існування були не краще і не гірше, ніж, скажімо, франки, готи, араби, слов'яни і древні греки.

Поводження з полоненими і перебіжчиками було дуже гуманним, тому китайці побоювалися не стільки набігів хуннов, скільки постійних переходів до них у степ свого населення.

Участь жінок в політиці показує, що вони аж ніяк не були принижена, як це спостерігалося в Китаї, Індії, Ірані.

Найсильнішим аргументом проти твердження, що хунни мали власну культуру, що розвивається, служить вказівка на відсутність у них писемності, засноване на тому, що вона до цих пір не виявлено. Припущення, що хунни мали писемність, не дійшла до нас, так як знайти древні записи на шкірі, бересті або папері не завжди можливо, відкидалося як несумісне з уже складеними думкою. Однак і це упереджене думку розбивається накопиченням нових відомостей. Так, в "Історії Троєцарствія" повідомляється про обмін посольствами між Китаєм і Фунаном, найдавнішим царством в Камбоджі. Китайське посольство відвідало Камбоджу між 245 і 250 рр.., І, повернувшись, учасник його. Кань Тай, повідомляючи відомості про царстві Фуна, заявив: "Вони мають книги і зберігають їх в архівах. Їх писемність нагадує писемність хуннов". Фунанци вживали індійський шрифт. Це повідомлення надзвичайно цікаво. Китайський дипломат говорить про хуннской писемності в підрядних речень як про річ абсолютно відомої і потрібною лише для порівняння і пояснення. Ще важливіше те, що він підкреслює індійське походження хуннской писемності, отже, держава Хунну мала культурні зв'язки із Заходом. Може бути, тому китайці епохи Хань і вважали хуннов диким народом, бо визнавали єдиним джерелом культури тільки свою країну. На жаль, фольклор та інші прояви хуннской духовної культури безповоротно втрачені, але рівень їхньої культури, зокрема мистецтва, може бути встановлений при розширенні археологічних робіт в Монголії і Ордос; сучасне ж хуннам Саяно-алтайські мистецтво прекрасно.

РЕЛІГІЯ ХУННОВ

Коли заходить мова про релігію, то ставляться два питання: у що віруєш і як віруєш? Хунни щорічно навесні приносили жертву "своїх предків, неба, землі і духам". Щодня шаньюй двічі здійснював поклоніння: вранці - сонцю, що сходить, ввечері - місяці. Заходи починалися, "дивлячись по положенню зірок і місяця".

Якщо ж врахувати титул шаньюя - "народжений небом і землею, поставлений сонцем і перед місяцем", то буде ясно, що одним з об'єктів поклоніння був космос; оскільки хунни мали ідола, що зображує його, космос був вже персоніфікований. Подібне космічне божество було відомо в грецькій міфології (Уран, батько Сатурна), в індійській (найдавніший з богів - Варуна), в древнескандінавской (Один). Виходячи з цього, найкраще допустити, що пишний культ персоніфікованого космосу був запозичений хуннамі у західних сусідів, юечжей або Дінлін, тому що східноазійські монголоїди не мали такого культу, а були поліспірітуалістамі. Поліспірітуалізм на Сході завжди точно розмежовував духів предків і парфумів природи. Вважалося, що тих і інших можна викликати або відігнати, розсердити або задобрити. Духи ці, з точки зору китайця або тибетці, були аж ніяк не божества, а живі істоти, тільки що мають природу, відмінну від людей: вони сильні, але не всесильні, не добрі і не злі за природою, але можуть бути часто шкідливі і іноді корисні. Коротше кажучи, спілкування з духами важко навіть назвати релігією. Хунни також вірили в духів. Вірили вони і в потойбічне існування, причому примітивне свідомість кочівника малювала його продовженням життя. Звідси пишні похорони в подвійному труні; щоб небіжчиками не було холодно - вбрання з парчі і дорогоцінного хутра; для служби йому в потойбічному світі - кілька сот соумірающіх друзів і наложниць. Але цей жорстокий звичай "супроводу" шаньюя або вельможі в загробний світ не вичерпував всіх випадків людського жертвопринесення. "У жертву воїнам ", очевидно, прадідам, приносилися хоробрі полонені, і духи вимагали жертву через уста волхвів. Звідси видно, що людські жертвоприношення були пов'язані з сибірської струменем хуннской релігії, з дуже стародавнім китайським шаманізмом і, можливо, тибетської релігією бон. Ця релігійна система не припускає існування єдиного бога, а обмежується шануванням демонів, істот обмежених і злісних. З цією системою вели боротьбу як конфуціанці, почитавши предків, так і буддисти, а пізніше - християни і мусульмани, але, незважаючи на це, вона утрималася до XX в. в Тибеті і в дещо змінених формах у тунгусо у Східному Сибіру. Цікаво, що там вона спочатку також була пов'язана з людськими жертвопринесеннями, які потім припинилися ".

На перший погляд здається дивним, що демонолатрія і космічний культ, настільки різні за походженням і змістом, вживалися разом, але це стає зрозумілим, якщо врахувати, що сфери їх у світогляді хуннов були чітко розмежовані, вони просто не заважали один одному. Космічне божество було таке величезне, що не помічало демонів, а демони робили свої справи, не торкаючись світобудови; таке світогляд ще не так давно побутувала серед сибірських народів і навіть у Поволжі, де марійці не могли зрозуміти, чому російська бог не вживався з Кереметью і приносили одному свічі, а іншому - жертву. Цікаво інше: хунни вбирали в себе культурні подання Сходу і Заходу і поєднували їх в оригінальних формах. Більше того, хунни сприймали навіть концепції далекій Індії. Золотий ідол, відбитий у них китайцями, багатьма вченими вважається буддійським чином з оазисів Західного краю.

Зрозуміло, немає підстав думати, що серед хуннов були буддисти, але важливо, що вони про буддизм знали і цікавилися ім. Це вказує на широкий кругозір, несумісний з низьким рівнем культурного розвитку; чи можна при цьому вважати їх дикунами? А якщо додати струнку систему адміністрації та гуманні форми побуту, які залучали навіть освічених китайців, то питання про "дикості" хуннов III-I ст. до н.е. повинен відпасти.

Список літератури

Кисельов С.В. Давня історія Південного Сибіру. М., 1951. С. 321.
Окладніков А.П. Стародавнє населення Сибіру і його культура. (Рукопис).
Іакінф. Історія Тибету і Хухунора. Т. I. СПб., 1833. С. 17.
Casfren M.A. Ethnologische Vorlesungen uber die altaischen Volker. St.-Pb., 1857. S. 35-36.
Ligeti L. Mots de civilisation de Haute Asie en transcription chinoise// Acta Orientalia. 1950. S. 141-149.
Бічурін Н.Я. Збори відомостей ... Т. I. С. 214.