На берегах "піщаного моря" глава з книги "Історія Народу Хунну"

ПЕРШЕ ВТОРГНЕННЯ ХУННОВ В КИТАЙ

Кінчався IX століття. У Китаї чжоускіе ваны вже втрачали свою міць, і ван Сюань став побоюватися невдоволення своїх підданих, схильних до заколоту,

У цей час вперше показали себе світові хунни, яких китайська поезія охрестила "небесними гордія ", а груба проза -" злими невільниками ".

Перше поетичне звістка про хуннах, вже оновлених, що сформувалися і тому грізних, відноситься до 822 р. до н.е. В одній з од "Книги пісень" описується вторгнення хуннов в Китай:

У шостий місяць, яке сум'яття!
Бойові колісниці стоять напоготові,
У кожну запряжені чотири ставних коня,
Вони споряджені, як це зазвичай робиться.
Хунну люто вторглися,
Тому ми повинні були спішно виступити;
Щоб звільнити столицю,
Цар наказав виступити в похід.
Ми перемогли Хунну,
Виявивши велику хоробрість ...
Хунну погано розрахували,
Зайнявши Цяо і Ху,
Захопивши Хао і Фень,
Дійшовши до північній частині річки Цзінь.
Наші прапори, прикрашені зображеннями птахів,
майоріли своїми білими складками.
Десять військових колісниць мчали попереду ...
Ми перемогли Хунну.
Це приклад для десяти тисяч (тобто багатьох) країн.

Дані занадто бідні, щоб оцінити похід хуннов по достоїнству. Не зовсім зрозуміло, чи був це просто вдалий грабіжницький набіг або серйозна війна, розрахована на захоплення території. Перше імовірніше, але і в цьому випадку, мабуть, діяли великі і організовані маси. Для відображення противника потрібна мобілізація, і все-таки війна була нелегкою.

Тим більше дивно, що після цього хунни знову не згадуються близько 500 років. Очевидно, їх відтіснили на північ жуни.

БОРОТЬБА ЖУНОВ І китайці

Влада чжоускіх ванів трималася "на вістрі списа". Це положення не могло тривати нескінченно. У 842 р. до н.е. населення столиці повстало проти Лі-вана і штурмувало палац. Ліван втік. Влада взяли у свої руки сановники Чжоу-гун і Чжао-гун, які пішли назустріч вимогам повсталого народу. Епоха їх регентства (842-827) отримала характерну назву "Загальне згода "(Гунхе). Цією ціною була врятована династія, але міць її не відновилася, незважаючи на вдале відображення хуннов й звитяжну війну з царством Сюй на південному сході Китаю.

Поки феодальних і удільних володінь в Китаї було багато, розмір їх був дуже малий. Тому ван (цар) мав безперечну перевагу перед будь-яким із своїх князів. Але коли володіння укрупнилися, пропорційно зросла сила окремих князів, і ванам довелося з ними рахуватися. Однак це не завжди було так: нерідко особисті інтереси і пристрасті втручалися в політичні розрахунки і перекидали їх. Так, наприклад, Ю-ван, закохавшись в красуню Бао-си, став нехтувати своєю законною дружиною, дочкою князя Шеня. Останній заступився за ображену дочка; виник конфлікт між феодалами, причому ображений вельможа попросив допомоги у сусідніх племен "варварів". Тут і почали контрнаступ жуни і ді. У 771 р. гуаньжуни втрутилися у феодальну війну і вторглися в Китай. Ю-ван поліг у битві, і гуаньжуни осіли на китайських землях. Вони зайняли область між річками Гін і Вей "і продовжували гнобили Серединні Держава". Пін-ван з дому Чжоу, не зумівши відбитися від насідаючого ворога, пішов на схід у Лоян, але гуаньжунов відбив князь Сян в 770 р. до н.е. З цього часу починається фактичний розпад князівства Чжоу.

Дещо пізніше активізувалися на сході шаньжуни. У 706 р. вони прорвалися крізь князівство Янь і князівство Ци і розбили князя Ци під стінами його столиці. Тільки через 44 года Хуань-гун, князь спадку Ци, вигнав їх за межі Китаю. Проте чвари як і раніше заважали китайцям об'єднувати свої сили, і в 644 р. жуни розорили доля Цзінь, князь якого був головою імперського союзу. У 642 р. вони прийшли на допомогу своєму колишньому ворогові - бунтівного князя спадку Ци, і виробили спустошливий набіг на спадок Вей.

Але найбільших успіхів жуни досягли в 636 р. до н.е. Великий князь Сян-ван з політичних міркувань одружився з княжною з жунов. Проте молода княгиня стала учасницею змови проти нього однією з придворних клік. Вони привели своїх одноплемінників, а її друзі відчинили їм ворота столиці, і великому князю довелося бігти. Чотири роки грабували жуни беззахисний Китай, поки Вень-гун, князь спадку Цзінь, домагався згоди імперського сейму на вручення йому повноважень на вигнання жунов і відновлення порядку. Тільки в 632 р. він вигнав його зі столиці і стратив зрадника, узурпатора - князя спадку Дай. Тоді ж ціньського Му-гун (659-621) знищив 12 володінь жунов на заході і повернув землі Китаю Чжоу.

Однак жуни не були розбиті, і боротьба тривала до 569 р., коли вони уклали світ з долею Цзінь. У V ст. перевагу схилився на сторону китайців. Чжао-ван, князь спадку Цзінь, завоював царство ікюйскіх жунов в Шеньсі і східному Ганьсу. By Лін, князь Чжао, підкорив в Ордос леуфань і ліньху, а Цинь Кай, полководець князівства Янь, "раптовим нападом розгромив Дун-ху".

Яким чином остаточна перемога дісталася китайцям, переконливо показано ними самими. Жуни займали величезну територію і ділилися на безліч великих і малих племен. "Усі ці покоління неуважно мешкали по полонинах, мали своїх государів і старійшин, нерідко збиралися у великій кількості пологів, але не могли з'єднатися ". До тих пір, поки в самому Китаї панувала феодальна роздробленість, жуни могли мати приватні успіхи, але як тільки володіння укрупнилися і князі стали царями, централізована сила перемогла хоробрих жунов. Кам'яні замки виявилися більш надійними притулками, ніж гірські ущелини. Ікюйскіе жуни спробували було наслідувати китайцям і побудували ряд фортець. Але китайці вже володіли осадном технікою і без зусиль взяли їх замки. Крім того, ми не знаємо, які були відносини між жунамі і хуннамі. Навряд чи вони були друзями. А якщо так, то становище жунов повинно було бути трагічно: затиснуті між Китаєм і Великої степом, вони не мали тилу, а гірські долини, де вони намагалися сховатися від наступаючого ворога, виявилися пастками, що не мали виходу, не притулком, а місцем загибелі.

У результаті п'ятивікову боротьби жуни були розділені на дві частини: основна була відтіснена на захід, до гірського озера Кукунор, а інша - на схід, в гори Хінгану, де й розчинилася серед східних ху, затамувавши ворожнечу проти китайців. У результаті в III ст. до н.е. склався племінний союз дунху, який захопив гегемонію в східній частині Великого степу. В цей же час знову ожили і повернулися до активної історичної життя народи західної частини Степу.

У 250 р. до н.е. парфяни, очоливши іранське визвольний рух, вигнали з Мідії завойовників македонян, а споріднені з ними сармати завоювали Скіфію, тобто причорноморські степи.

Як ніби якимось потужним поштовхом були приведені в рух степові народи в середині III ст. до н.е.

КУЛЬТУРА ПОЛІТИЧНИХ МОГИЛ

У той час коли китайці та жуни знищували один одного в винищувальних війнах, у степах Центральної Монголії і Південного Забайкалля склалася оригінальна культура, яка мала велике майбутнє. Це так звана "культура плиткових могил ", а по суті справи - ранній етап самостійної хуннской культури. Вона досліджена Г. И. Боровков і Г.П. Сосновським, але закінчений опис її належить А.П. Окладнікову. Ці могили, витягнуті ланцюгами з півдня на північ, містять чудові вироби з бронзи. Опис їх я опускаю, так як воно є в роботах зазначених авторів, і, спираючись на характеристику культури плиткових могил, дану А.П. Окладніковим, спробую перейти до інтерпретації.

Судячи з дійшли до нас матеріалами, основним заняттям людей, які залишили плиткові могили, було скотарство; до того ж вони досконало володіли технікою ливарного справи. У могилах виявлено раковини-каурі з Індійського океану, білі циліндричні намисто з пірофілліта, фрагменти посудин-трипод китайських форм. Це вказує на широту культурних зв'язків, які тягнулися від Китаю до Алтаю, Минусинская улоговини і Середньої Азії. Однак ще непомітно слідів класового розшарування: "розташування могил вказує на міцність общинно-родових зв'язків ". Це не означає, звичайно, що не було багатих чи бідних сімей, але і ті й інші знаходилися в рамках патріархального роду. Патріархальний рід -- це лад аристократичний. Заслужені воїни, старші та вожді складають його верхівку, і їх могили повинні мати відміну від могил рядових їх одноплемінників. Такими є "оленячі камені", тобто плити, прикрашені зображеннями оленів, сонячного диска і зброї. На виготовлення їх витрачається праця настільки великий, що він був непосілен одній родині небіжчика. Очевидно, це було громадським справою. Антропологічний тип на Протягом усього I тисячоліття до н.е. не змінювався; саме в цю епоху складався і склався характерний палеосібірскій тип, справедливо приписуваний хуннам.

У чому ж відмінність культури плиткових могил і наступної, що безпосередньо примикає до неї хуннской культуриN По-перше, хунни широко використовували залізо, яке в плиткових могилах зустрічається рідко. Цей факт отримує вкрай просте пояснення. Спочатку степовики отримували залізо з півдня від тибетців-кянов. Зімкнулися вони з ними близько 205 р. до н.е., і тільки тоді залізо потекло у Степ широким потоком. По-друге, у хуннов ми виявляємо царські могили. І це зрозуміло, тому що лише в 209 р. до н.е. відбулася консолідація родів і була встановлена тверда центральна влада, а до цього хунни були просто конфедерацією пологів. Отже, поява царських могил - не що інше, як етап історії одного народу. Всі інші риси збігаються, і, отже, вищенаведена характеристика відноситься до ранньо-хуннскому суспільству, точніше, до становлення його в IX-IV ст. до н.е. У IV ст. хунни посилилися настільки, що перейшли назад на південну сторону Гобі, і китайці, щойно отримавши перемогу над бейді, були змушені захищатися від нового ворога, з огляду на його особливу стратегію і незвичну тактику. Пам'ятники цього зіткнення - Велика китайська стіна і плиткові могили у Внутрішній Монголії.

Про МОВІ ХУННОВ

Питанню про мову, на якому говорили хунни, присвячена велика література, нині в значній мірі втратила значення. Сіраторі доводив, що відомі нам хуннскіе слова - тюркські і єдина хуннская фраза, що дійшла до нас, - тюркська. Дослідження фінських учених поставили питання про хуннском мовою в дещо іншу площину: Кастрен і Рамстедт висловили думку, що хуннскій мова була загальною для предків тюрків і монголів. Пельо відзначив, що він включає в себе елементи ще більш давнього шару. Лігеті залишає питання про хуннском мовою відкритим, посилаючись на те, що хуннское слово, що позначає "чоботи", відоме нам в китайській транскрипції, звучить "сагдак" і не має аналогій ні в тюркських, ні в монгольською мовами. Наведене їм зіставлення з кетскім словом "сегді" не задовольняє самого автора.

Однак це слово має пряме відношення до староруської слову "сагайдак", тобто сагайдак зі стрілами і цибулею. Воно тюрко-монгольського походження і було в ужитку в XVI-XVII ст. Зв'язок його з хуннскім словом "сагдак" абсолютно очевидна, тому що хунни затикали за халяви стріли, які не містилися в сагайдаку, як згодом робили росіяни, затикаючи туди ножі. Отже, слово "сагдак" сходить, можливо, до тієї ж тюрко-монгольської мовної стихії, яка в I тисячолітті до н.е. була ще, очевидно, слабо диференційована; але можливо також, що спільність відомих нам хуннскіх і монгольських слів пояснюється культурним обміном між народами, яких тісно пов'язувала історична доля. Незважаючи на наведені міркування, можна думати, що сумнів у тюркоязичіі хуннов неспроможне, тому що є пряма вказівка джерела на близькість мов хуннского і телеского, тобто уйгурського, про приналежність якого не може бути двох думок. Сам Лігеті вказує, що сумніви в тюркоязичіі хуннов засновані на аналізі спеціальних "культурних слів", які дуже часто виявляються запозиченими, в чому немає нічого дивного, тому що спілкування хуннов з сусідами було тривалим і інтенсивним.


Список літератури

Кисельов С.В. Давня історія Південного Сибіру. М., 1951. С. 321.
Окладніков А.П. Стародавнє населення Сибіру і його культура. (Рукопис).
Іакінф. Історія Тибету і Хухунора. Т. I. СПб., 1833. С. 17.
Casfren M.A. Ethnologische Vorlesungen uber die altaischen Volker. St.-Pb., 1857. S. 35-36.
Ligeti L. Mots de civilisation de Haute Asie en transcription chinoise// Acta Orientalia. 1950. S. 141-149.
Бічурін Н.Я. Збори відомостей ... Т. I. С. 214.