Тління: глава з книги "Хунну в Китаї"

проблеми етнічних КОНТАКТУ

Коли астрономи спостерігають близьке проходження великої планети та малого метеора, то їх не дивує, що останній, підкоряючись силі тяжіння, або падає на планету, або стає її супутником. І ні планета, ні метеор, ані закони тяжіння не винні, тому що в природі немає місця поняттю провини. Але коли стикаються різні за побуті і культурі етнічні та суперетнічної цілісності, хіба може бути інакше? Воля і налаштованість окремих людей розчиняються у статистичних закономірності етногенезу, що відрізняються від законів природи лише меншою вивченістю. Зіткнення кочівників з хліборобами завжди створює гострі колізії, в яких ні ті, ні інші не винні. Саме така ситуація існувала в Північному Китаї III-V століть. Винних не було, а нещасних було занадто багато. Але чи могли хунни і табгачі, пригнічені посухою, пожирає їх рідні степи, не тулитися по околицях зростаючої пустелі, там, де ще були вода і трава? І чи могли тангутів, нащадки жунов йди, не відстоювати рідні гори від напливу китайців? А китайці! .. Та яке їм було бачити, як в їхню країну вповзають "варвари" і норовлять місце своє худобу на полях, придатних для землеробства? Китайці були впевнені у своїй правоті і силі, адже їх було близько 16 млн [1], об'єднаних однією владою і однією метою-не допустити дикунів до Піднебесної. А проти них стояло близько 400 тис. розрізнених кочівників: хуннов, сяньбійцев і ухуаней [2]. А півмільйона тібетоязичних горців, локалізованих на західному кордоні Китаю, були одно ворожі і чужі і китайцям і кочівникам. Але й усередині цих трьох великих груп не було єднання. Китайців роздирали класові протиріччя: багаті землевласники давили на селян, професійні солдати грабували опальних поміщиків, але від цього самі не багатіли; вельможі гинули під час палацових інтриг. Горяни ділилися на роди: ді, кяни і цзун, взаємно ворожі один одному. Хунни мали в якості союзників Кулов (цзелу), чужих їм по побуті і психічному складу. Сяньбійци, муюни і табгачі, споріднені за походженням і мовою, змагалися один з одним і не допускали навіть думки про об'єднання. Історична доля цієї епохи виступила в образі "Великої Образи "і зробила неминучою війну, в якій ніхто не був ні прав, ні винен. Бо в той час помиритися з противником можна було тільки одним способом-дати себе вбити.

Спочатку кочівники, осідають на кордоні Китаю, хотіли тільки світу. Але вельможі та поміщики хапали їх і продавали в рабство в далекий Шаньдун, для знущання сковуючи попарно хунна і кула. Жорстокість сердець росло, і самі сучасники відзначали це. Сановник Цзян Тун в трактаті "Про переселення жунов" писав, що племена, які переселилися в Китай, "просякнуті духом ненависті до мозку кісток "[3]. І це було однією з причин, які згубили древній Китай і його блискучу культуру. Проте ні китайці, ні хунни, ні табгачі не могли не бути самими собою. Отже, вивчаючи цю епоху, ми стикаємося з проблемою етнічного контакту, який не завжди веде до благоденства і прогресу. Але він був, на біду, неминучий, бо в Степу в III столітті відбулися грандіозні зміни.

СХІДНІ ХУННИ

У попередній книзі ми довели історію Великої степу до початку III століття, коли закінчився поєдинок між змагалися степовими народами-хуннамі і сяньбійцамі [4]. Сяньбійци перемогли, але вже до 235 р. їхня держава розвалилася на частини. Хунни були переможені й утворили чотири гілки, кожна з яких мала свою долю. Одна з них, найбільш неприборкана, відійшла через степи сучасного Казахстану в межиріччя Уралу та Волги в пошуках нової батьківщини [5]. Друга-"малосилі хунни"-осіла в Тарбагатай і опанувала Семиріччя, після чого не раз здивувала Азію своїми подвигами [6]. Третя, найбільш інертна, залишилася на батьківщині і змішалася з переможцями, внаслідок чого в сяньбійском мовою виявилося величезна кількість тюркських слів. Нарешті четверта гілка осіла по обидві сторони Великої стіни, в Шаньсі, Ордос і Алашань. Саме ця гілка хуннов взяла на себе ініціативу хуннской відновлення колишньої слави, незважаючи на те що її становище було найбільш важким. Від рідної Степу вони були відрізані сяньбійцамі і знаходилися в руках китайського уряду, аж ніяк до них не розташованого. Лише падіння династії Хань дало хуннам шанс на звільнення, та й то не відразу.

Під час кривавих десятиліть Троєцарствія хунни нічим себе не проявили. У заворушеннях, захоплений китайський народ, вони брали участь так, як ніби це були їхні хвилювання. Спочатку маси хуннов примкнули до "жовтої" руху, потім, коли він пішов на спад, з'явилися до Цао Цао з виявлення покірності і забезпечили його степовими кіньми для оновлення кавалерії (203 р.) [7]. Це врятувало їх від винищення. Уряд Цао-Вей розділило хуннскіе кочовища на п'ять відділів, поставивши на чолі кожного нащадка хуннскіх князів. Однак ці князі були підпорядковані спеціально призначеним чиновникам-спостерігачам. Загальна кількість хуннов в той час обчислювалася в 30 тис. родин, тобто близько 150 тис. осіб, але розселені вони були на дуже великій території і жили серед китайців, не змішуючись з ними. У 265 р. прікочевалі хунни, "раніше втекли в степ - всього 20 тис. родин - і просили прийняти їх у підданство. Їх поселили в Хесі ". В кінці III століття зафіксовані лише два обурення: в північній ставкою хуннов в 271 р." збунтувався шаньюй Мен "[8]. Він був убитий підіслані вбивцею. У 291 р. повстав хуннскій Хаосань, але був схоплений своїми ж старші, і повстання згасло. Хунни жили в спокої і накопичували силу. Це було затишшя перед бурею.

Іншим великим плем'ям були цзелу, що жили на берегах річки Хейшуй. Це плем'я утворилося з хуннскіх "рабів", що звільнилися, при розпаді хуннского товариства (25-85 рр..). Основними заняттями їх були скотарство і полювання. "Вони не тотожні племенам заходу, які належали до Вейбі (сяньбі). Вони не однієї раси: серед них є ТАНГу, і Дінлін і кяни (тибетці), які живуть разом з ними. І це тому, що спочатку вони були рабами хунну "[9].

Слово "цзелу" вимовлялося в давнину "qul", що на сучасних тюркських мовах означає "раб". Однак ще в VI-VIII століттях це слово мало зовсім інше значення: чужинець, або що підкоряється чужому государю [10]. Власне кажучи, опис "Вей люе" відповідає саме стародавньому значенню, без відтінку особистої неволі. Хунни за часів своєї могутності брали до себе емігрантів з ханьських імперії, у тому числі і китайців [11]. Ці прибульці жили серед хуннов, але не ставали членами родів, що було, з точки зору хуннов, необхідно, щоб бути повноправним членом їх суспільства. Спільність соціального стану та історичної долі спаяна різноплемінних емігрантів у монолітний колектив не менш міцно, ніж це буває при єдності походження. Кули пояснювалися один з одним по-хуннскі і по етнолінгвістичною ознакою мали бути зараховані до хуннам. Проте ні хунни не вважали їх своїми, ні кули не претендували на те, щоб увійти, хоча б шляхом шлюбів, в хуннскіе пологи. Їм і без того жилося непогано, напевно, навіть вільніше, ніж природним хуннам. У політичному відношенні кули були цілком лояльні хуннскім шаньюям (титул вождів), тому що аж ніяк не прагнули потрапити назад до Китаю. Спільні походи і сусідство ріднили їх з хуннамі, а діти втікачів, переженяться між собою, склали цілісність, яку китайці III століття прирівняли до етнічної. Здається, що вони мали рацію. Кожен етнос є цілісність, що історично склалася з різних субстратів. Яким би монолітом не уявлявся нам той чи інший ізольований народ, колись і він був у стадії становлення, тобто стадії спайки різних, до нього існували народів. Які ж підстави відмовляти у назві етносу хуннскім кулам, якщо вони кристалізувалися в щось ціле [12]. А що стосується назви, то загальним імена як етноніми відомі і в Європі: франки-вільні, свеви - волоцюги, маркоманів - прикордонники, алемани - Зброд і т.п. Інша справа, що тривалість існування етносу хуннскіх Кулов була мала, але зате роль їх у події IV століття виявилася великою.

Іншими словами, тут ми спостерігаємо дуже цікавий варіант етногенезу від початку до кінця, який слід плідно аналізувати, що ми й зробимо, після того як будуть викладені всі його перипетії.

Біля підніжжя ТИБЕТ

На західній околиці Китаю, в сучасних провінціях Шеньсі і Ганьсу, жили пліч-о-пліч два різні народи: монголоїдні пастухи кяни, народ Тибету групи, і землероби ді [13]. Це були два різні народи [14], в давнину говорили на різних мовах тибето-бірманської групи. Вони розпадалися на кілька племен, з яких найбільше значення для історії мали танчани, дансяни, ді-бома в Сичуані й байлани. Згодом ці племена жундіского походження, злившись, утворили середньовічних тангутів [15]. Незважаючи на тривале спілкування з китайцями, вони зберегли ще в III столітті своїх князів і свій побут. Хоча більшість їх знали китайську мову, але у себе вдома вони користувалися мовою ді. Наряди і обряди їх були схожі і на китайські, і на тибетські. Китайці іноді фігурально називали їх "Дінлін", але це не етнонім, а метафора, що підкреслює європеоїдної як відмінну межу. Справжні Дінлін були іншим народом і жили не в Китаї, а в Сибіру.

Коротко пояснимо читачеві викладене вище: в давнину в Східній Азії існували дві європеоїдну раси 2-го порядку: Дінлін і ді. Доліхокранние Дінлін здавна жили в Південній Сибіру і належали до кроманьонскому типу в широкому розумінні слова [16]. Китайці в давнину називали Саянських гори Дінлін, підкреслюючи цим локалізацію дивного для них народу [17].

Ді і споріднені їм жуни мешкали на території сучасного Китаю від оази Хамі до Хінгану і в Сичуані [18]. Вони були також європеоїди, але брахікранние, близькі до Паміро-ферганської раси. Нащадки ді, змішалися з монголоїдні Тибетом, зустрічаються серед амдосскіх кочівників, нині неправильно званих тангутів [19].

Необхідно відзначити, що етнонім "тангутів" - це середньовічне монгольське назва мінягов, одного з племен ді. Тепер воно завдяки помилковим і легковажним ототожнення XIX століття перенесено на кочових тибетців Амдо і Кама, тобто на зовсім інший народ [20]. Однак етнонім "тангутів" вживається правильно в цитованої нами науковій літературі, і тому ми змушені його зберегти і використовувати.

СЯНЬБІ

Войовничі пологи сяньбі, захопивши халха, розпорошилися в ній і в III столітті втратили ті зачатки державності, які у них були в II столітті. У себе на батьківщині, в южноманьчжурской степу, вони зберегли життєздатність, але, подібно південним хуннам, зазнали впливу китайської культури. Цей вплив позначилося на сяньбі навіть більше, ніж на хуннах, тому що останні мали розвинену традицію кочовий культури, а сяньбі-примітивну. Багатства Китаю сильно притягували до себе кочівників, і в III столітті сяньбійскій Володарський князь Мохоба перекочував у Внутрішній Китай і оселився біля Пекіна. У наслідування китайським можновладцям він назвав свій рід прізвищем Муюн, і під цією назвою його держава увійшла до історію. У 281 р. Муюн Шегуй отримав від імператора титул великого шаньюя, але незабаром відносини зіпсувалися, і сяньбі почали набіги на Китай. Однак головним противником Шегуя був не величезний безсилий Китай, а маленьке міцне князівство Юйвень, союзна з імперією Цзінь. Спадкоємець Шегуя, Муюн Хой, з 285 по 289 р. вів активну війну проти Китаю, і мир, лише отримавши визнання себе главою всіх сяньбі. Через це він посварився зі своїм північним сусідом -- державою Юйвень, але уклав союз з державою Дуань, скріплений шлюбом (див. нижче).

У 302 р. юйвеньскій шаньюй Мохой осадив Муюна Хоя в Гічене (в Маньчжурії), але був розбитий [21]. У 307 р. Муюн Хой оголосив себе великим шаньюем сяньбі; хоча цей титул відбивав лише його претензії, а не реальний стан, але можна вважати 307 рік датою заснування южносяньбійской держави. Три роки по тому 700 сяньбійскіх сімей відкочувала на захід і дісталися до плоскогір'я Юдейська, де на берегах оз. Кукунор заснували царство Тогон, або Туюйхунь. Назва народу сходить до імені його першого вождя, брата Муюна-Хоя.

Опис побуту і звичаїв населення Тогона може бути поширене і на южноманьчжурскіе племена сяньбійцев, тим більше, що близькість їх підкреслює сам автор джерела [22].

Південні сяньбі були переконаними кочівниками, причому навіть одержувані товари, продукти, відомості в китайській словесності та наявність міст не могли завадити їм жити в юртах і наметах. Самим тяжким злочином вважалося конокрадство-за це покладалася смертна страту. Засудженому обгортали голову шматком полотна й побивали камінням. За інші злочини накладали грошову пеню або били палицями. Адміністративні одиниці були не родові, а військово-територіальні, на чолі одиниць стояли сотники, тисячники, ватажки. Не було постійних податків, але у разі необхідності в засобах по розверстці збирали з заможних родин потрібні суми.

Одяг їх складалася з Дохи, довжиною сборістой спідниці і повстяного капелюха. Жінки заплітали волосся в коси і прикрашали їх перлами і золотими виробами. Тогонци дуже цінували зброю. На озброєнні у них складалися цибуля, палаш, щит і панцир. Спис не згадано; це показує, що тактика ударного бою ще не увійшла до вживання.

Шлюбні звичаї не відрізнялися від хуннскіх, очевидно, вони загальні для всіх азіатських кочівників. До складу тогонцев, крім муюнов, увійшло плем'я "білі" сяньбі.

Говорячи про сяньбійцах, необхідно відзначити, що до їх етнічним підрозділам абсолютно непридатна прийнята в етнографії номенклатура: рід, плем'я, народ, а звідси і такі соціально-політичні визначення, як, наприклад, племінний союз, держава і т.п. Роди і племена у них були, але або вони виникали і розпадалися з неймовірною швидкістю, або вбирали в себе осколки розпалися племен, або навіть брали до себе окремих людей і тим самим змінювали своє етнічне обличчя. Мова відрізняв їх від хуннов; мова і культура - від китайців; мову і звичаї-от тибетців, і весь час виникали то хунно-сяньбійскіе, то тибето-сяньбійскіе, то більш-менш окітаенние сяньбійскіе освіти. При цьому сяньбійскіе етноси (тільки так їх і можна назвати) ділилися, як ми бачили на прикладі Тогона, і геть-чисто забували про свої родинні зв'язки. Разом з тим інкорпорація чужинців була не повсюдно. Іноді їх чомусь не приймали в своє середовище, а вважали за краще перебити або продати в Китай, де ціни на невільників були високими. І при такою собі етнічної плинності серед сяньбійцев спостерігається жертовний патріотизм, який приймає абсолютно дивні для нас форми. Наприклад, опальні принци будинку Муюн, примушені емігрувати, зраджували якому розташувались їхніх сусідів заради свого царя, що їх після перемоги стратив. Мабуть, у сяньбійцев були якісь принципи поведінки, добре їм відомі і строго дотримувані, але для нас незрозумілі.

Так само до сяньбійскім володінь не застосовується жодна з європейських визначень. Це не держави, тому що сяньбійци перебували на стадії військової демократії первісно-общинної формації і класів у них ще не було. Але це й не родо-племінні союзи, тому що існував інститут сильною і спадкової влади, що спиралася на народ-військо, по відношенню до якого всі підкорені інородці, як кочові, так і осілі, були податним станом.

Ця оригінальна система суспільного устрою базувалася на кочовому побут і взаємодопомоги. Сяньбіец не міг збідніти. Якщо він втрачав свою худобу із-за відмінка або викрадення ворогами, сусіди давали йому вівці, і через два-три роки він відновлював своє господарство. Крім цього він сам йшов у набіг і або повертався багатим, або не повертався зовсім. Сяньбійцу потрібні були не багатство, що залишився в руках його дружини або матері, а вага і положення в тій системі, в якій він знаходився. Зміст його життя складали почесті і владу, заради яких він не шкодував ні чужої, ні своєї життя.

При всьому цьому сяньбійци були дуже здібним і здатність народом. Вони легко засвоювали і китайську грамоту, і хуннскіе аристократичні традиції, і тунгуське моди на зразок носіння кіс, і способи виготовлення отрути для стріл, відомі тільки Приамурського мисливцям -- предкам нівхи. У сяньбійскіх ордах [23] завжди спостерігалося змішання власних звичаїв з якими-небудь чужими, що дає підставу називати їх "химерна етносами". Але у всіх них було щось, що давало старокитайських історикам пр?? під об'єднувати їх в одну групу. Це не мовна спільність, тому що, хоча сяньбійци користувалися монгольським мовою, але діалекти його сильно відрізнялися, і запозичення з тюркського і китайської мов це розходження погіршували. Велику роль в етногенезі грала історична доля, але й це не вичерпує проблеми. Мабуть, до цього питання доведеться повернутися в кінці книги, коли хунно-сяньбійская історія проясниться. А поки розглянемо решту сяньбійскіе етноси.

ЮЙВЕНЬ

Войовниче плем'я татабов, раніше підпорядковувався державі Хунну, в III столітті н.е. зайняло гірську область до схід від верхньої течії Ляохе до Сунгарі. Там вони жили окремо, керуючись хуннскімі старійшинами. Старійшини їх були виборні, але з шаньюева певного роду Юйвень. "Мова їх дуже відрізнявся від сяньбійского" [24], і вони весь час ворогували з Муюнамі. У 302 р. глава їх прийняв титул шаньюй. Китайський уряд визнав Юйвень і мала з ним родинний зв'язок-дочка імператора Пін Веньді [25] була видана заміж за юйвеньского вождя. Очевидно, Китай хотів створити з Юйвені противагу проти напирали з півночі сяньбійцев. З усіх південних сяньбійцев Юйвень була кітаізірована менше за всіх. Це видно з того, що вони не запозичили китайський звичай носити волосся, а проникнення чужої культури немислимо без прагнення до наслідування. Юйвень була хунно-сяньбійской химерою.

ДУАН

На берегах Ляодунський затоки виникла держава (го) Дуань. Засновник його, Жілугюань, був невільником, але людиною незвичайної сили волі та витримки. У голодний час він був посланий своїм господарем, знатним вельможею, в Ляосі, щоб знайти засоби для прохарчування людей. Жілугюань зібрав "втікачів і зрадників" і "став сильним" [26]. Жілугюаню наслідували його брат, племінник - Умучень, який отримав від династії Цзінь титул гун-князь і друк шаньюя. Зібране з різних пологів, а то й зовсім з безрідних бродяг, населення Дуань складалося з 30 тис. родин. Це було невелике князівство, міцне. Культура переважала сяньбійская. Спочатку Дуань була союзником Цзінь і ворогувала з хуннамі і сяньбійцамі, але потім уклала союз з Муюном Хоем. Дуань була сяньбійско-китайської химерою.

КОРЕЯ

Найдавніше відоме історії північнокорейське царство Чаосянь (кит.), або Цзосіон (кор.), було завойовано ханьських імператором У-ді у 107 р. до н.е. Китай утримував територію Південної Маньчжурії та Північної Кореї до 169 р. н.е., коли плем'я Когурьо відвоював землі стародавнього Цзосіона, тобто Ляодун і Корею на північ від річки Тадонган до річки Туманьган [27]. Це була конфедерація п'яти племен, підпорядковувалася старшими, під загальним керівництвом одного з племен, проте організація цього племінного союзу була вже настільки досконала, що для ведення справ, наприклад для прийому послів, були встановлені особливі чиновні посади. Існувало і рабство, причому рабами ставали родичі страчених злочинців. Суд вершив рада вищих чиновників.

Джерело спеціально зазначає військове мистецтво і тілесну силу когурезцев. Зброя їх також не поступалося китайському і хуннскому: на озброєнні складалися луки, мечі, списи, броня та шолом. Малорослі коні були пристосовані до гірської їзді.

Одяг була особливо багата-шовк, заткані золотом і сріблом. Високо розвинена була кам'яна архітектура, а могили закладені камінням, обсаджували хвойними деревами [28].

Отже, по вигляду культури, що дійшов до нас у надзвичайно короткому викладі, Когурьо стояло вище Сяньбі, поступаючись одному лише Китаю.

Ослаблення Китаю в епоху Троєцарствія створило умови для зростання політичної могутності Когурьо. Скориставшись ослабленням Китаю, когурезскій цар переніс свою столицю в місто Ваньду, на правому березі Ялу, і почав жваво цікавитися становищем у Китаї. Спершу когурезци зав'язали зносини з царством У, сподіваючись утруднити царство Вей, але коли прибув вейскій посол, то вони вирішили не сваритися з сильним сусідом і обезголовили посла з У. При придушенні повстання Ляодунський губернатора Гунсунь Юаня в 238 р. когурезци надали допомогу вейскім військам. Трохи пізніше світ був порушений когурезцамі, які зробили набіг на Ляодун. У відповідь на це сильна китайська армія вторглася в когурезскіе землі і після короткої облоги в 242 р. взяла Ваньду [29]. Але китайці не закріпилися на когурезской території, і положення залишилося без змін до 265 р., коли в Західній Маньчжурії почалося посилення племен південних сяньбі, об'єднаних династією Муюнов.

Позбавлені можливості розширювати свої володіння на захід, когурезци кинулися на південь, у глиб Корейського півострова, де групи пологів до початку IV століття утворили дві держави-Пакчже і Сілла (кит. - Боцзі і Сіньло). Обидва ці держави включали в себе чимале число емігрантів з Китаю, і вплив китайської культури позначилося на них більше, ніж на Когурьо. Західне царство, Пакчже, було більше культурним завдяки знайомству з китайською літературою і філософією. У IV столітті туди проник буддизм. Пакчже володіло флотом, що дало йому можливість на час оволодіти областю Ляосі [30] і навіть Тайванем [31]. Сілла вже в I столітті н.е. зносилося з Японією [32].

Сусідство з Когурьо було серйозним випробуванням для Пакчже. Дві тривалі війни в середині V століття і в початку VI століття довелося винести цій державі, щоб відстояти свою самостійність. Це пояснює також, чому роль Когурьо в общеазіатской політичної історії так мала. Всі сили йшли на боротьбу з Пакчже, і у сяньбійцев виявилися розв'язаними руки. Але тим не менш Когурьо зуміло відстояти від сяньбійцев свої кордони і навіть пережити своїх суперників.

ФУЮЙ

Менш щасливою була доля північного сусіда Когурьо, едіноплеменного йому Фуюй, розташованого між хребтом Чаньбошань і середнім перебігом Сунгарі. Дата його заснування не встановлена, але в I столітті н.е. Фуюй займав майже всю Східну Маньчжурію, від Кайюаня на півдні до Ціцікар на півночі. Фуюйскіе землі були покриті нивами і пасовищами. Захистом поселень служив частокіл. Китайські літописці відзначають в Фуюйе палаци і в'язниці, що вказує на наявність класового розшарування. Закони Фуюй були суворі і включали жорстокий звичай колективної відповідальності за злочини: сім'ю страченого продавали в рабство. Релігія їх була шануванням Неба, з'єднаний з вірою в потойбічне існування, з чим були пов'язані людські жертвоприношення при похоронах вождів, яких треба було "супроводжувати" в потойбічний світ. Поряд з такими примітивними поданнями до Фуюйе уживалася своєрідна культура суспільного життя та усталеного побуту, спеціально зазначена китайськими авторами [33]. Зовнішньополітичне положення Фуюй було надзвичайно складним. До тих пір поки було слабо Когурьо і сяньбійскіе розрізнені племена, Фуюй мав можливість вести незалежну політику. У II столітті фуюйци кілька разів вторгалися в Ляодун з метою грабежу, але поразка, понесене ними від об'єднувача сяньбійскіх племен полководця Таншіхая, послабило їх тиск на Китай. На початку III століття вони просять взяти їх у підданство, так як їм загрожують на сході когурезци, а на заході сяньбі [34]. Але Китай, роздирається внутрішньої війною, вже нікому не міг допомогти.

Однак союз все ж був укладений, і під час походу китайських військ на Когурьо в 246 р. фуюйци доставляли китайцям провіант. Але подальше ослаблення Китаю розв'язало руки південним сяньбі. У 285 р. Муюн Хой взяв столицю Фуюй. Фуюйскій цар скінчив життя самогубством, а його син біг на схід, в Воцзюй [35].

То був ще не кінець. Підтриманий Китаєм царевич повернувся і спробував відновити своє царство, але новий набіг сяньбі перекинув його ефемерний престол. На цей раз сяньбійци постаралися переловити все населення Фуюй і полонених продали в рабство до Китаю. Імператор, дізнавшись про таку покупку, розпорядився звільнити своїх союзників, які, звичайно, залишилися в Китаї. Після цього удару Фуюй не піднявся, і вцілілі фуюйци влилися в едіноплеменное їм Когурьо. Та ж доля спіткала східні племена цієї етнічної групи-воцзюй і Вей. Воцзюй розташовувалося на берегах Уссурі і в Примор'ї. Під час підкорення Чаосяні в 108 р. до н.е. південна група їх підкорилася Китаю, а при ослабленні його після Троєцарствія увійшла до склад Когурьо. Доля північної гілки цього племені невідома. Чи не можна припустити, що амурські нівхи (гіляки) - нащадки воцзюйцев?

Приамур'я

У північній частині Маньчжурії жили дві групи племен - древнетунгусская і древнемонгольская. Перша називалася в китайських документах Ілоу [36] і займала нижню течію Сунгарі, Приамур'ї і північну частину Уссурійського краю. Це були мисливці і рибалки [37], ще не мали ніякої державної організації [38]. У подіях III-V століть н.е. вони не брали ніякої участі. Матеріальна культура цих народів вивчена і описана А.П. Окладніковим [39]. Пізніше, у V столітті, цей народ в китайських документах називається уги і Мохе [40], нащадки їхні-чжурчжені XII століття і маньчжури XVII століття.

Західну частину Північній Маньчжурії, тобто басейн річки Нонни, населяв численний народ-Кидані. Це була північна група давніх дун-ху, близька по мові до населення Юйвені [41]. З китайцями вони стикалися на своїй південному кордоні-річці Шара-Мурени (кит. - Ляохе).

На північ від кидання жили племена шівей. Загадковий китайська назва нині розшифровано і зрозуміло-це Отуз-татари, нащадки їхні були суперниками Чингісхана [42].

На захід від кидання і шівейцев, тобто у Східній Монголії, по берегах Онона і Керулена, жили дідеугань, а на північ від них, очевидно, вже в тайговій смузі Сибіру, мешкало плем'я улохеу, етнічна приналежність якого неясна [43].

Всі вищеописані племена були ще в такому примітивному стані, що не могли взяти активну участь у міжнародній політиці Далекого Сходу. У ній починаючи з III століття взяли на себе керівну роль південні сяньбі - муюни і північні - табгачі.

СИБІР

Таежная зона, що обмежує Велику степ з півночі, і в ті давні часи розглядалася як околиця спочатку хуннской, а потім сяньбійской держави. Відомостей про Сибір III-V століть в китайській географічній літературі майже немає, і тому доводиться відновлювати її історію за даними археології, що дає досить приблизні і аж ніяк не є вичерпними тему результати.

Археологічні розкопки в Забайкаллі встановили наявність хуннской культури: могильник в Ільмовой долини [44], Дерестуйскій могильник [45] та Нижньо-Іволгинському городище [46]. Комплекс знахідок показує, що забайкальци мали багато відмінностей від основної маси хуннов, що жили південніше. Перш за все звертає на себе увагу кераміка: глиняні судини вкрай незручні для перевезення, вони важкі й тендітні. Тому кочівники зазвичай вживають металеву, дерев'яну та шкіряну (бурдюки) посуд. Тут же кераміка різноманітна - це свідчить про осілого способу життя.

збереглися, кістки тварин вказують на переважання в стаді рогатої худоби: биків, овець, кіз. Костею коня немає, але наявність вудил доводить, що вона в забайкальських племен була. Швидше за все кінь був занадто цінна, для того щоб ховати її в могилі. Основними заняттями забайкальцев були осіле скотарство (бик, кінь, баран), полювання (козуля, заєць, птиця), землеробство (просо) і рибальство. Цей комплекс занять ріднить прийшлих хуннов з місцевим населенням. Схоже на те, що Сибір в хуннское час була місцем заслання для неблагонадійних, до яких ставилися полонені і перебіжчики.

Переважання хуннской культури серед забайкальцев I-II століть безсумнівно. Також безперечно, що ці племена входили до складу імперії Хунну. Але чи були вони хуннамі за походженням? Мабуть, немає. Треба думати, що це були аборигени Забайкалля, до яким домішувалися завойовники-хунни, засланці китайці та сяньбійское плем'я табгачей, більш відоме в історії в китайській транскрипції - "тоба" [47], відкочувала в Забайкаллі з півдня в I столітті до н.е. [48].

Табгачі відрізнялися від інших сяньбі звичаєм заплітати косу. Це звичай не монгольська, а Тунгуський, але китайський історик впевнено називає табгачей сяньбійцамі. Табгачі говорили на древнемонгольском мовою [49], але перебували під культурним впливом своїх сусідів тунгусо. Вони мали державність кілька більш розвинену, ніж південні сяньбі: вони вправлялися ханами. Це табгачское слово вперше зустрічається в III столітті н.е. Табгачское ханство було тунгусо-сяньбійской химерою.

Під час великої посухи III століття [50] частина табгачей перетнула Гобі і оселилася в степу на схід від Ордоса, де ще збереглися непересохшіе джерела. Їх спроби зав'язати дипломатичні відносини з Китаєм закінчилися плачевно. Китайські дипломати шляхом інтриг викликали вбивство царевича, смерть хана від горя і розпад держави на три самостійних володіння (295 р.). Один з трьох володарів, хан Іто, спробував відірватися від кордонів Китаю. Є відомості, що він підкорив в Західному Сибіру більше тридцяти володінь, розташованих між Селенга і Обью [51]. Але чим закінчилася його авантюра, джерело замовчує. У всякому разі табгачского ханства в Західному Сибіру не виникло.

Набагато більш перспективним для табгачей виявилося прагнення просунутися на південь, незважаючи на те, що імперія Цзінь була сильнішою не тільки будь-якого з кочових племен, але і всіх їх разом узятих. Однак події потекли по такому руслі, наявність якого не міг передбачити ніхто.

Література

Гумільов Л.М. Хунни в Китаї: Три століття війни Китаю зі степовими народами. 1974

Примітки
[1] Шан Юе. Нариси історії Китаю. М., 1959. С. 128 (далее-Очеркі. ..)
[2] Там же. С. 134.
[3] Там же. С. 135.
[4] Гумільов Л.М. Хунну. С. 240-241.
[5] Гумільов Л.М. Деякі питання історії хуннов// БД І. 1961, N4.
[6] Див: ГумілевЛ.Н. Стародавні тюрки.
[7] Ло Гуань-чжун. Троецарствие. Т. I. С. 419.
[8] Бернштам А.Н. Нариси історії гунів. Л., 1950. С. 220. Так як шаньюев у хуннов в цей час не було, мабуть, Мен проголосив себе шаньюем. Відомості взяті з "Цзінь шу", гол. 97; ср: Boodberg P. Two Notes on the History of the Chinese Frontier// Harvard Journal of Asiatic Studies. 1936. Vol. I. С. 293 (далі - P. Boodberg. Two Notes ...).< br> [9] Chavannes E. Les pays d'Occident d'apres Wei-lio, T'oung Pao. Ser. 2, vol. 7. 1905. С. 522-526.
[10] Гумилев Л.Н. Стародавні тюрки. С. 54-55.
[11] Гумилев Л.Н. Хунну. С. 55.
[12] Гумилев Л.Н. Про терміні "етнос"// Доповіді ВГО. Вип. 3. Л., 1967.
[13] Грумм-Гржимайло Г.Є. Матеріали з етнології Амдо і області Куку-нора// СПб., 1903. С. 3 (далі-Матеріали з етнології ...); Гумільов Л.М. Велич і падіння стародавнього Тибету// Країни та народи Сходу, VIII. М., 1969. С. 153-155.
[14] Terrien de Lacouperie. Les langues de la Chine avant les chinois// Le Museon. 1888, VII. C. 28-29.
[15] Грумм-Гржимайло Г.Є. Матеріали з етнології ... С. 41 і 43.
[16] Дебец Г.Ф. Палеонтологія СРСР. М., 1948. С. 65.
[17] Див роботи Л.Н. Гумільова: Григорій Юхимович Грумм-Гржимайло як історик Центральної Азії// Матеріали з етнографії ВГО. Л., 1961. N1; Дінлінская проблема// Известия ВГО. 1959. N 1.
[18] Lattimore О. Inner Asian frontier of China. N. Y., 1940. С. 340-349.
[19] Цю помилку з'ясував і виправив Г.Є. Грумм-Гржимайло. Див: Матеріали по етнології ...
[20] Грумм-Гржимайло Г.Є. Західна Монголія і Урянхайскій край. Т. II. Л.. 1926. С. 26.
[21] Бічурін Н.Я. Збори відомостей про народи, що жили в Середній Азії в стародавні часи. М.-Л., 1950. Т. I. С. 160, 209. (далі-Збори відомостей ...). Жибер вважає, що нападаючої стороною був сам Муюн Хой.-Gibert L. Dictionnaire historique et geographique de la Mandchourie. Hong Kong, 1934. С. 629 (далі -- Gibert L).
[22] Бічурін Н.Я. Історія Тибету і Хухунора. СПб, 1833. Т. I. С. 97 (далі-Історія Тибету); Успенський В. Країна Куке-нір або Цин-хай. СПб., 1880. С. 57-58.
[23] Орда-букв. "ставка". Про значення цього слова як соціального терміна див: Гумільов Л.М. Стародавні тюрки. С. 56-63.
[24] Бічурін Н.Я. Збори відомостей ... Т. I. С. 209. Очевидно, це був діалект сяньбійского мови.
[25] Цао Пей з династії Вей (220-226).
[26] Бічурін Н.Я. Збори відомостей ... Т. I. С. 210-211.
[27] Опис Кореї. СПб., 1900. Ч.I. С. 5. У китайських джерелах Когурьо називається Гаогюйлі (див.: Бічурін Н. Я. Зібрання відомостей ... Т. II. С. 24, 37) та Гаол (там же. С. 50, 81).
[28] Див: Воробйов М.В. Древня Корея. М., 1961.
[29] Gibert L.С. 404.
[30] Бічурін Н.Я. Зібрання творів ... Т. II. С. 41.
[31] Там же. С. 67.
[32] Опис Кореї. С. 7.
[33] Gibert L.С. 179.
[34] Там же. С. 178.
[35] Gibert L.С. 957.
[36] Бічурін Н.Я. Збори відомостей ... Т. II. С. 23, 24.
[37] Опис Маньчжурії/Под ред. Д. Позднеева. СПб, 1897. Т. I. С. 7.
[38] Бічурін Н.Я. Збори відомостей ... Т. II. С. 23-24.
[39] Див: Окладніков А. П. Нариси з історії Примор'я. Владивосток, 1959.
[40] Бічурін Н.Я. Збори відомостей ... Т. II. С. 69-70. Назва цього народу передавалося китайцями по-різному: уги (уцзі), моге, Мохе. Все це різні транскрипції одного імені, яке, можливо, звучало "Мукрі" (Giber! L. С. 646). Так само ймовірно віднесення всіх племен Мохе до Тунгуської групі. Деякі з них дійсно сходять до сушеням і є пре?? ками чжурчженей, але до групи Мохе китайці відносили татар XIII в., які, поза сумнівом, монголи (Бічурін Н. Я. Зібрання відомостей ... Т. I. С. 375). Тут можливі два рішення: або Мохе включали в свій племінний союз разом з Тунгуським монгольські племена, або диференціація монголів і тунгусо відбулася в кінці I тисячоліття н.е., а до того часу існував ряд проміжних племен, що поєднують елементи обох мовних і культурних стихій. До отримання нових даних питання залишається відкритим.
[41] Бічурін Н.Я. Збори відомостей ... Т. II. С. 7: Gibert L.С. 453. Виклад полеміки з приводу їхньої етнічної приналежності опускаю, бо вона втратила значення: питання вирішене.
[42] Вікторова Л.Л. До питання про розселення монгольських племен на Далекому Сході в IV ст. до н.е.-XII ст. н.е.// Вчені записки ЛГУ. 1958. N256. С. 41-67.
[43] Бічурін Н.Я. Збори відомостей ... Т. II. С. 79.
[44] Талько-Гриневич Ю.Д. Суджінское доісторичне кладовище в Ільмовой долини// Праці Троіцкосавско-Кяхтінского відділу Приамурського відділення РГТ. Т. I, вип. 2 (1898); ср: Сосновський Г.П. Розкопки Ільмовой долини// Советская археологія, VIII.
[45] Сосновський Г.П. Дерестуйскій могильник// Проблеми історії докапіталістичних товариств (ПІДО). 1935. N 1-2.
[46] Davidova A.V. The Ivolga Gorodishche. A monument of the Hiung-nu culture in the Trans-Baikal region// Acta Archaeologica Acadeiniae Scientiarum Hungaricae, 20. Budapest, 1968. С. 209-245.
[47] Оскільки назва "Тоба" вже ввійшло в історичну традицію, то ми будемо вживати його як назва держави і складову частину титулів ханів, а народ будемо називати справжнім ім'ям-табгачі.
[48] Грумм-Гржимайло Г.Є. Західна Монголія ... С. 167.
[49] Суперечка про мову табгачей має довгу історію і велику літературу. В даний час існують дві точки зору: тюркська (Pelliot P. L'Origine de T'ou-kiue; nom chinoise des Turks. T'oung Pao, 1915. С. 689; Journal Asiatic. 1925, N1. С. 254-255; T'oung Pao. 1925-1926. С. 79 et 93; Boodberg P. The language of the T'o-pa Wei// Harvard Journal of Asiatic Studies, 2. 1936. С. 165-185; Clauson G. Turk, Mongol, Tungus// Asia Major, New Series (vol. VIII), pt 1. 1960. С. 117-118) і монгольська (Лігеті Л. Табгачскій мова-діалект сяньбійского// Народи Азії та Африки. 1969. N 1. С. 116). Я примикають до останньої точки зору не по лінгвістичним, а історичних міркувань.
[50] Про віковий посухи III ст. див: Шнітніков А.В. Мінливість загальної зволоженості материків північної півкулі// Записки ВГО. Т. XVI. М.-Л., 1957; історико-географічний коректив см.: Гумільов Л.М. Гетерохронность зволоження Євразії в середні століття// Вісник ЛДУ. 1966, N 18. С. 81-90; інтерпретацію феномена см.: Gumilev LN Les Fluctuations du niveau de la Mer Caspienne// Cahier du Monde Russe et Sovietique. Vol. VI, 3.1965. С. 333-366.
[51] Remusat A. Remargues de l'Empire Chinoise du cote de l'Occident// Memoires sur pluisieures questions relatives a la geographie de l'Acie Centrale. Paris, 1825. С. 107.