МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ СОЦІАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
кафедра соціальної історії
Р Е Ф Е Р А Т
Н А Т Е М У:
"Масонство В РОСІЇ"
Проводіна Ю.В. - Студентка
II курсу соціально-економічного
факультету, вечірнього відділення
р. Москва, 1996 р.
ЗМІСТ
Введення
Русское масонство XVIII століття ........................................ ..................... 3
Початковий період (1731-1762 )..................................... ................ 4
Другий період (1762-1781):
Перша половина царювання імператриці Катерини II
(масонство повчальне )........................................ ........................ 7
Третій період (1781-1792):
Пошуки вищих ступенів і перемога розенкрейцерства
(наукове масонство )........................................ .................................... 10
РУССКОЕ Масонство XVIII СТОЛІТТЯ.
В історії російської культури немає, здається, більш заплутаної і складного питання,
чому питання про походження і розвиток масонства в Росії. Особливо це справедливо щодо масонства XVIII століття, тобто якраз того часу, коли
воно відігравало значну роль у ході нашого історичного розвитку. Головним ускладненням при спробі дослідника скласти собі хоч скільки-небудь
чітке уявлення про послідовне розвитку нашого масонського руху, є крайня убогість архівного матеріалу, який стосується "зовнішньої
історії ордена "в Росії: пов'язані запропонованої орденськими законами таємницею, наші масони залишали надзвичайно мало слідів своєї організаційної роботи, та з
цих слідів велика частина була ретельно знищена при настанні крутих часів "гоніння" на братство. Наші архіви містять в собі тому безліч
ритуалів всіляких масонських систем, статутів, збірників різного масонського змісту, серед яких лише дуже рідко трапляються уривчасті і
темні звістки про долю російського масонства в XVIII столітті. Найцінніший для історика матеріал, - офіційна та приватне листування російських братів, протоколи
зборів і т. п., знаходиться тут порівняно в незначній кількості. Не можна і пожаліти і про те, що
російськими дослідниками зовсім не займані до цих пір іноземні масонські архіви, які повинні б дати цінні відомості про російську масонстві в той час,
коли воно ще знаходилося в залежності від іноземних брехня.
Тому цей нарис розвитку російського масонства від його початку до кінця царювання
Катерини II має на увазі лише встановити головні, основні моменти цього розвитку, не претендуючи ні на повноту, ні на безпомилковість приводяться в ньому
фактичних даних, перевірка яких на даний час видається вкрай скрутній.
Розглянутий тут період часу, на нашу думку, розпадається на
три головні моменти: а) початковий період, коли масонство було у нас виключно модним явищем,
запозичених із Заходу без будь-якої критики і не носив на собі майже жодних ознак здорових
суспільних потреб. Цей період охоплює собою час від виникнення масонства в Росії приблизно до початку царювання Катерини II. Далі варто б) другий період, коли масонство було в Росії першим
моральної філософією; це період переважання трьох
перших ступенів "іоановского" або "символічного" масонства, що тягнеться до початку 80-х років. І нарешті, в) третій період -
цей час панування у нас "вищих ступенів", quasi-наукової боку масонства
- 4 -
і особливо розенкрейцерства, що охоплює собою 80-ті роки аж до загибелі Катерининського масонства в 90-х роках.
початковий період (1731-1762).
Серед російських масонів існувало переказ про те, що перша масонська ложа в Росії
була заснована Петром Великим, негайно після його повернення з перших закордонної подорожі: сам Кристофер Врен, знаменитий засновник
ново-англійського масонства, нібито навернув його до таїнства ордена; майстром стільця в заснованій Петром ложі був Лефорт, Гордон-перше, а сам цар другу
наглядачем. Переказ це, позбавлене будь-якої було документальної основи, знаходить собі лише непряме підтвердження в тому високій повазі, яким ім'я
Петра користувалося серед російських братів XVIII які виспівували на своїх зборах відому "Песнь Петру Великому" Державіна; воно показує тільки, що наші
масони свідомо чи несвідомо пов'язували з масонськими ідеями перетворювальну діяльність Петра, "яка була в Росії таким же
нововведенням у сенсі цивілізації, яким масони повинні були вважати своє братство ".
Перше безумовно достовірне звістка про початок масонства в Росії відноситься до 1731, коли, як свідчить офіційний
англійська джерело, гросмейстер Великої Лондонської ложі лорд ловель призначив капітана Джона Філіпса провінційним великим майстром "для всієї Росії". Таким
чином, початкове масонство прийшло до нас, як і скрізь на континенті, з Англії, але, зрозуміло, тут не може бути й мови про російську масонстві, і Філіпс,
звичайно, поширював орденську вчення лише в тісному колі своїх земляків, що переселилися до Росії.
Цей гурток, очевидно, твердо тримався протягом усього періоду німецького повені при Ганні Іоанівна, тому що вже 10 років по тому (1740 р.) англійська
Велика ложа призначила нового гросмейстера для Росії в особі генерала російської служби Джеймса (Якова) Кейта. Можливо, до цього часу і слід віднести
перші випадки вступу російських людей в масонський союз: не дарма російські брати вважали саме Кейта засновником масонства в Росії.
Більше ми нічого не чуємо про англійський масонстві до 1771, коли була заснована в
Петербурзі ложа Parfaite Union, яку англійські джерела називають першого правильної ложею в Росії. Ця обставина, а також виключно англійська
склад членів ложі показує, що ця форма масонства не мала у нас широкого розповсюдження аж до введення т. з. Єлагінському системи, тобто до самих
Катерининських часів. Точно також незначно було у нас вплив французького масонства, сліди якого, втім, зберігаються у вигляді
- 5 -
французьких назв масонських титулів і ступенів (венерабль, метр, екоссе, екосскіе градуси і пр.). Набагато природніше було б
очікувати розповсюдження серед російських братів німецького масонства у зв'язку з німецьким впливом в країні при Ганні Іоанівна. Справді, існують, вельми
втім темні, звістки про зносини Петербурга з берлінської ложею "Трьох глобусів" ще в 1738-1744 рр.. Так як остання була заснована лише в 1740
році, то очевидно, що більш-менш діяльні стосунки з німецькими ложами могли початися лише після цього строку.
Таким чином масонство в Росії починає розвиватися в сорокових роках, тобто вже за царювання Єлизавети, хоча все ще залишається
чужим російській суспільству і вербує собі "адептів" головним чином серед німецького елементу в Петербурзі, лише зрідка залучаючи на свій бік деяких представників
російської знаті, близько стикалася з іноземною життям і, може бути, вступала в "орден" під час перебування за кордоном. Так, в 1747 р. мав місце
відомий допит що повернувся з Німеччини графа Головіна, у вчинках якого Єлизавета "задоволені причини мала зовсім сумніватися", тому що
підозрювала його в не зовсім чистих зносинах з прусським королем. Так як Фрідріх був відомий за ревного масона, то природно, що Головін на допиті повинен був дати
відверті свідчення і про свою приналежність до масонства. Крім себе, він назвав ще графів Захара та Івана Чернишових, як "що жили у ньому ж ордені". У
цей час однак масонство не могло залучити до себе більш-менш значне коло осіб російського походження, тому що наше суспільство було майже
зовсім ще позбавлене ідейних інтересів: воно бачило в орденських роботах лише модний забаву, освячену в очах російської знаті її закордонним походженням.
Цікавим свідченням цілком ще легковажного ставлення до масонства в ті часи є історія вступу в орден відомого Ів. ПЕРФО. Єлагіна.
Згодом, ревний масон і провінційний великий майстер для всієї Росії, Єлагін вступав до братства "вільних мулярів" (в 1750 р.) лише з
цікавості і марнославства: з одного боку його притягувала до себе знаменита масонська "таємниця", а з іншого - можливість спілкування з людьми, "які в гуртожитку знамениті"
і стояли високо над ним "і чинами, і достоїнствами, і знаками", не обійшлося тут і без "схвальною надії" заручитися заступництвом "друзів, які можуть давав його
щастя ". Ясно, що ті серйозні внутрішні спонукання, які змусили Єлагіна згодом шукати в масонстві більш глибокого змісту, тоді в ньому
ще були відсутні, як вони були відсутні в російському суспільстві. Цілком зрозуміло тому, що Єлагін і не міг знайти тоді в
масонстві ніякої користі, бо тут ще не було ні тіні якого-небудь вчення, нижче преподаяній моральних. Він бачив тільки предмети незбагненні, обряди
дивні
- 6 -
дії нерозумні й чув символи про світ суперечать, пояснення темні і здоровому глузду огидні, які або не
які хотіли або не знають майстрами без жодного смаку викладалися. Заняття в ложах навіть породили в Єлагіна абсолютно негативну думку про моральну
стороні масонства: всі в ложі здалося йому грою людей, що бажають іноді неблагопрістойно бавитися; все
присутні вміли тільки, за його словами, з поважним виглядом у відкритій ложі жартувати і на урочистому вечорі за трапезою незгодним криком незрозумілі
пісні ревіти. Хоча враження це і викликано почасти ще легковажним ставленням до масонства самого Єлагіна, із задоволенням відвідував ложі, тим не
менше воно безсумнівно показує, що масонство не мало ще ніяких коренів у свідомості російського суспільства і нерідко набувало потворні форми,
відповідні грубої жадобі насолод, яка характеризує людей Єлизаветинської епохи, мало сприятливою для серйозної постановки питань віри
і моральності, а отже і для розвитку масонства. Не було тоді в масонстві і скільки-небудь міцної організації, що не було постійних стосунків
російських брехня з іноземними-з тієї простої причини, що не могло бути серйозних турбот про зміцнення та розширення ордена в Росії.
Тільки в кінці царювання Єлизавети починають з'являтися деякі ознаки пробудження
громадських інтересів у найбільш утвореному шарі російського суспільства. Зародки європейського просвітництва, внесені в російську життя генієм Петра Великого, повинні
були, звичайно, порушити цілісність колишнього патріархального укладу духовного життя Московської Русі і викликати в російському суспільстві інстинктивне прагнення до
узгодження старих ідеалів з новими для нього началами західної культури. Само собою зрозуміло, що це сталося не відразу, і лише в кінці правління
Єлизавети ми помічаємо ознаки перших спроб до вироблення нового ідеалістичного світогляду, що відповідає прокинувся громадському
самосвідомості: ці спроби природно зводилися до виправдання і зміцненню колишнього релігійно-морального ідеалізму на нових засадах освіченого
розуму, що прийшов на зміну церковному авторитету. Дійсно, в найбільш культурних шарах суспільства безпосередній реалізм Петровської епохи змінюється в
цей час неясними ідеалістичними пошуками, що знайшли собі бліде вираження в повчальних тенденції перших російських журналів і особливо в органі
Московської університетської молоді. В кінці царювання Єлизавети масонство початок вже вкорінюватися в російському грунті, даючи готові форми для ідеалістичних
прагнень, вперше пробуджуються тоді в умах кращої частини молоді.
Отже, початковий період існування масонства в Україні характеризується в загальному
відсутністю якої б то не було національного забарвлення: це була лише мода, притому порівняно мало поширена,
- 7 -
"іграшка для дозвільних умов", за висловом Єлагіна, і лише в самому кінці цього періоду помічаються ознаки деякому зв'язку між
масонством і смутно піднімаються в кращої частини суспільства ідеалістичними потребами; ці ознаки показують нам можливість швидкого настання того
моменту, коли позитивний зміст масонського навчання стане доступним і близьким для російських людей, надаючи їм серйозну підтримку в їх неясних
прагнення до побудови вперше в Росії цілісного суспільного світогляду.
ДРУГИЙ ПЕРІОД (1762-1781):
ПЕРША ПОЛОВИНА царювання імператриці
КАТЕРИНИ II
(Масонство Повчальні)
Короткочасне царювання Петра III, хоча і було дуже сприятливим для поширення масонства, не могло ще, однак, дати
належної грунту для широкого розвитку масонських ідей у російському суспільстві. Новий імператор, благоговевшій перед Фрідріхом, в наслідування останнього чинив
явне заступництво "вільному каменщічеству": він навіть подарував будинок ложі "Сталість" в Петербурзі і, за переказами, сам керував масонськими роботами в
Оранієнбаумі. Але ця обставина не сприяв широкому розповсюдженню ордени, тому що для цього не було ще самого важливого і необхідної умови, - не
було ще російської інтелігенції, які об'єднані спільними духовними інтересами, які тільки-но намічалися наприкінці попереднього царювання і були ще
позбавлені більш-менш серйозного освітнього фундаменту. Потужним поштовхом до розвитку російської інтелігентної думки послужив початок царювання Імператриці
Катерини II.
Російська громадська думка в Єкатерининське часом значно швидше рушила вперед по шляху природного примирення
внутрішній релігійного ідеалізму Московської Русі з новими віяннями освітньої епохи, що знайшла собі відгомін в реформованої Росії; це
примирення легко міг знайти для себе точку опори на грунті інтереси релігійно-моральним змістом масонського навчання, і ми бачили вже
деякі ознаки цієї можливості ще в кінці попереднього царювання. Але разом з тим розвиток ордену вільних мулярів йшло у нас повільно: масонства
бракувало міцної організації, тому що не було тоді й не могло ще бути серед російських людей енергійних фанатиків масонської ідеї, які
використовували б її за тими прокинулися потребами національної свідомості: самі потреби були ще в зародку. Ось чому майбутні стовпи
російського масонства, на зразок Єлагіна, не бачили і могли бачити
- 8 -
тоді у вченні ордена нічого привабливого. Для того, щоб масонство отримало широке розповсюдження, щоб воно могло
зробитися тим російським громадським рухом, яким ми його побачимо згодом, насамперед потрібен був факт утворення першого
російської інтелігенції, а для цього майбутнім її представникам мав бути ще серйозний підготовчий спокуса, їм довелося пережити ще глибоке
внутрішнє потрясіння, випробувати жахливий стан душевного роздвоєння і страждань від втрати колишньої душевної цілісності: тільки тоді вони знову звернуться
до забутого масонства, щоб у вченні ордена знайти порятунок від терзали їх сумнівів і душевних мук. Цим спокусив було для російського суспільства насадження
руками освіченої імператриці з надзвичайною швидкістю охопило широкі громадські кола.
Як напрямок скептичне, вольтеріанство не могло бути міцним в цей час
пробуджується російської думки; вона ще тільки починала жити і тим самим не могла податися одразу по шляху руйнівного заперечення. Тому вольтеріанство
XVIII століття, несподівано перервали природний хід суспільної думки, було только легко прищепив модою. Це було, хоча і поверхневим, але тривожним
явищем, яке сприяло широкому громадському розбещення. Глибоке свідомість суспільної небезпеки і необхідності серйозної боротьби з згубним
впливом "вольтеріанства" і послужило тим грунтом, яка породила перші гуртки російської інтелігенції, а роль головного її знаряддя в цій боротьбі зіграло масонство. Ось з цього
моменту масонство в Росії стає російським масонством, незважаючи на його іноземне походження і на іноземні
форми; навіть зміст його було чужим, але воно було зігріте російським духом прокинувся, національної самосвідомості і тому може бути по всій
справедливості названо першу ідеалістичним течією російської суспільної думки. У цьому, здається мені, й полягає величезна важливість нашого масонського
руху в XVIII столітті. Протягом майже десяти років від початку нового царювання масонство розвивається порівняно
повільно, хоча і помітні деякі ознаки прагнення до більш міцної організації ордена шляхом зносин з Німеччиною: так, заснована в 1762 році ложа
"Щасливого Згоди" отримала визнання і заступництво з боку берлінській ложі. У цей час майже скрізь проникли до Європи так звані "вищі
ступеня ", і цей рух негайно відбилося в Росії. Безпосередньо після впровадження в Німеччині тамплеерства, німецька її форма під ім'ям "Строгого
спостереження ", була введена і в Петербурзі. Вищі ступені цієї системи, з їх лицарськими шатами і прикрасами, користувалися серед російського дворянства
великим успіхом. Але серед кращої частини російської інтелігенції Суворе Спостереження викликало
- 9 -
цілком негативне ставлення. Тому ложі, що належали до тамплеерской системі, нерідко вироджувалася в "галасливі Праздненства".
Справжня історія масонства в Росії починається лише в 70-х роках, коли
одночасно виникають у нас два масонські системи, які користувалися великим успіхом. Ложі цих систем, - так званих Єлагінському і Ціннендорфской
(шведсько-берлінської), - працювали в цей час в перших трьох ступенях "іоановского" або "символічного" масонства, який переслідував цілі
релігійно-морального виховання людини. Російські масони працювали над очищенням від пороків гріховного людини. Така масонська мораль зробила
благотворний вплив на суспільство, служачи в той же час реакцією проти модних читань західно-європейської скептичної
думки.
Головна роль у цей період історії російського масонства належить відомому Єлагіна,
завдяки якому в російському масонстві знову почало переважати англійське вплив. Але скоро "суспільству Єлагінському системи" довелося зустрітися і вступити
в боротьбу з проникла в Росію новою формою німецького масонства, з так званої Ціннендорфской або, точніше і правильніше, шведсько-берлінської
системою.
Таким чином, на початку сімдесятих років в Росії відразу з'являються два міцних
масонських організації, які негайно вступають між собою в боротьбу за переважний вплив у країні. Це суперництво відразу виявилося для однієї з
сторін, - німецької зовсім непосильною. Тому німецької ложі нічого не залишалося робити, як звернутися до Єлагіна. А так як відношення братів
Єлагінському суспільства до масонства не було досить серйозним, то Єлагін легко піддався переконанням Рейхеля, голови
німецької ложі, спокусившись обіцянками останнього забезпечити його справжніми актами, в яких так мав потребу Єлагін для своїх робіт і яких пристрасно
жадало його масонський серце. Як би там не було, але Рейхель блискуче виконав свій план: 3 вересня 1776 відбулося підключення Рейхелевскіх і Єлагінському
лож, при чому Єлагін відмовився від англійської системи і дав обіцянку ввести у своїх ложах роботи з шведсько-берлінської системі. Рейхель здавалося, що в
Росію знову повертається щасливий вік Астрєї, але його надіям не судилося збутися, і верховенство шведсько-берлінської
системи в Росії виявилося вкрай нетривалим. З'єднання Єлагінському і Рейхелевскіх лож не пройшло без тертя, в середовищі підпорядкованих їм братів стався
розкол, який повів потім до нових шукань "істинного" масонства і до підпорядкування російських лож Швеції. Але дні шведсько-берлінської системи були пораховані.
Незабаром, з Берліна була надіслана папір, в якій висловлювалося бажання заснувати нову Велику Національну ложу в Петербурзі. Єлагін, очевидно, швидко
розчарувався в цій системі і, ймовірно, протягом найближчих років повернувся до англійського масонства. Подальша доля Єлагінському лож невідома до самого їхнього закриття в
1784
- 10 -
р. За розповіддю масона Л. .. ра, російські ложі в цей період часу працювали абсолютно безперешкодно, але в 1784 р., за
невідомих причин, роботи Єлагінському лож були припинені за бажанням провінційного гросмейстера і за згодою членів лож, але без наказу з
боку вищого уряду; внаслідок чого імператриця удостоїла передати ордену, що вона, за сумлінність її членів уникати будь-яких контактів з
закордонними масонами, при справжніх політичних відносинах, живить до них велику повагу. Єлагін відновив свої роботи лише в 1786 р. і при тому на
нових засадах, про які мова буде нижче. У розглянутий мною момент переважання переходить на бік нової, шведської системи, ціннендорфство ж
швидко зникає зовсім.
ТРЕТІЙ ПЕРІОД (1781-1792):
ПОШУКИ ВИЩИХ СТУПЕНІВ І ПЕРЕМОГА РОЗЕНКРЕЙЦЕРСТВА
(наукове масонство)
Зі сказаного вище випливає, що масонська діяльність в Петербурзі в другій половині сімдесятих років носила, хоча і
безладний, але дуже жвавий характер. "Хитання" братів з боку в бік, несподівані переходи від однієї системи до іншої, - від Строгого
Спостереження до англійського масонства, від Єлагіна до Ціннендорфу, далі від шведсько-берлінської системи до шведського тампліерству і, нарешті, від шведської
системи до розенкрейцерству, - все це свідчить про те, що в російському масонстві стали проявлятися якісь нові
гарячково-безладні пошуки, що російське суспільство стало пред'являти до масонства нові вимоги і жадібно шукати в ньому відповідей на прокинулися
питання. Вже шведсько-берлінська система, на противагу англійській, дала деяке задоволення масонів, які шукали істини. Але тим не менш Рейхелевское
масонство скоро розчарувало більшість братів, і причина цього явища легко може бути розгадана; Новиков вказує на неї, кажучи: "прихильність до всіх
сему масонства збільшилась, а барон Рейхель більше чотирьох або п'яти, не пам'ятаю, градусів не давав, посилаючись на тим, що в нього немає більше дозволу, а
має шукати ". Тут, у цих словах, вся історія подальшого розвитку масонства в Росії: ясно, що "моральні преподаянія" масонства перших трьох
ступенів перестали задовольняти російських братів; - виховані вольтеріанством уми вимагали іншої їжі, за тими прокинулася, спрагою освіти, але їжа
ця повинна була мати протилежний вольтеріанству, не скептичний, а неодмінно релігійно-ідеалістичний характер, не руйнуючи, а зміцнюючи і
розумно обгрунтовуючи вроджені початку моральності і релігійності. Так як вольтеріанство спиралося на західно-європейську науку, то й боротьба проти
- 11 -
нього необхідно мала потребу в тому ж зброї, що виходив за межі блідого масонсько-християнської моралі. Така саме "наука"
стала нагальною потребою російської інтелігенції і, при слабкому розвитку критичної думки, повинна була призвести зрештою до пристрасного захоплення
масонської містикою і натурфілософією. На цьому грунті, дійсно, і зійшлися кращі російські масони всіх, навіть ворожих один одному систем. Тепер перейдемо
до опису зовнішнього процесу наших масонських шукань в кінці 70-х і на початку 80-х років.
Ми відносимо сюди час інтереси російських масонів шведським тампліерством, хоча і вважаємо початок третього і останнього періоду
інтенсивного життя російського масонства XVIII століття лише з 1781 року тому, що почуття незадоволеності цією системою було головною причиною введення у нас
розенкрейцерства і найбільш яскравим показником того, в який бік були направлені прагнення російських братів.
Отже, бажання проникнути в таємниці вищих ступенів, яке не отримало задоволення в
Рейхелевском масонстві, навело російських братів на думку звернутися за новими "градусами" до західно-європейських джерелах. Належачи раніше до
шведсько-берлінському масонства, вони природно подумали про Швецію. Таким чином у 1778 р. був заснований у Петербурзі Капітули Фенікса, відомий під ім'ям
Великої Національної ложі шведської системи. Ставши таким чином в тісну залежність від Швеції, російські масони думали, що нарешті отримають звідти вищі
орденські пізнання, але скоро їм довелося у цьому жорстоко розчаруватися. З цього моменту закінчується домінуюче значення Петербурга в історії російського
масонства: головну роль тепер переходить до московських лож, в яких зосередилися кращі російські інтелігентні сили.
Серед лідерів московського масонства головне місце займав колишній співробітник Рейхеля князь Н. Н. Трубецькой, майстер ложі Озириса, не
примкнув до союзу Єлагіна і Рейхеля. Взагалі московські ложі сильно страждали від відсутності стрункої організації і єдності, і розвиток тут масонства йшло
в порівнянні з Петербургом дуже туго до тих пір, поки на чолі його не стали головні діячі московського братства - Новиков і Шварц, які приїхали до Москви в
1779 році. Вони дали потужний поштовх швидкому розвитку масонства в усій Росії, поклавши початок самому блискучому періоду його існування, пов'язаного з
введенням розенкрейцерства. Тим часом справи масонські йшли в Москві погано: головна з лож, князя Трубецького, "досить змалів і члени відставали", тому
найбільш ревні масонські брати заснували своєрідну ложу Гармонія, що складалася з незначною кількістю членів ложі.В її складу увійшли: М. М. Трубецькой,
Новиков, М. М. Херасков, І. П. Тургенєв, А. М. Кутузов та інші. Допущений був в цю ложу і Шварц. Він незабаром відправився в Курляндію для того, щоб знайти справжні
- 12 -
акти. Приїхавши в Курляндію в 1781 р. Шварц отримав від майстра Курляндське ложі два листи, які вирішили подальшу долю російського
масонства.
Таким чином Шварц став главою російського розенкрейцерства.
Таким чином, з часу повернення Шварца з-за кордону (нач.1782 р.) і до його смерті (поч. 1784) московські масони взяли
двояку організацію: по-перше, вищий лицарський градус суворого спостереження, члени якого, які зосередилися в двох капітулу-Трубецького і Татіщева,
керували власне масонськими ложами, їм підвідомчими, і, по-друге, розенкрейцерство, на чолі якого став Шварц.
За тимчасове прийняття "лицарського градуси" московські масони були винагороджені
отриманням "теоретичного градуси Соломонових наук", що містив, крім ритуалів теоретичної ступеня, основні засади розенкрейцерські науки, якої
вони так палко домагалися. У половині 1782 відбувся общемасонскій конвент в Вільгельмсбаде, на якому система Строгого Спостереження була різко
перетворена шляхом відмежування від ордену тамплієрів. Таким чином, лицарство було формально зруйновано і Росія отримала визнання 8-ої провінцією Строгого
Спостереження.
Кількість масонських лож, підпорядкованих московської префектурі, швидко збільшувалося. Після смерті Шварца верховним предстоятелем розенкрейцерства був
призначено барон Шредер, який приїхав до Москви близько 1782 Але він не користувався особливим впливом в Москві і скоро розійшовся з росіянами
розенкрейцерів через грошових розрахунків. У 1784 р. розвиток розенкрейцерства кілька загальмувалося оголошенням "сіланума" (мовчання), що пішли від
вищих орденських начальників. До 1785 роботи відновилися. Але долі розенкрейцерства наближалися до розв'язки. У 1786 р., ймовірно, внаслідок
будь-яких урядових розпоряджень, всі масонські ложі, що знаходилися під керуванням московського братства, були закриті. Урядові гоніння НЕ
завадили роботам ні тільки розенкрейцерів, але і "теоретичного градуси": брати продовжували збиратися "в тиші" і навіть намагалися друкувати "орденські" книги в таємній друкарні. Але вже в кінці
1786 Шредер повідомив, що з настанням 1787 всі орденські зборів, листування і зносини скасувати. Але незважаючи на це зібрання продовжували проходити
по чотири, п'ять разів на рік, але поступово число братів тануло і по суті у 1787 році з розенкрейцерством було покінчено. І імператриця обірвавши своїм
ударом в самому кінці нитку розвитку розенкрейцерства, тільки сприяла невдалому його відродження на початку XIX століття, коли російське свідомість випередило
масонську "науку" і в ложах шукало іншої сучасної їжі: зв'язок масонства з політичними рухами перший
чверті нового століття ясно вказує на пробудження вже зовсім інших інтересів,
- 13 -
використовували орден, як форму, як прекрасну організаційну школу, і вкладеш у нього нове, більш глибоке суспільне зміст.
Таким чином і в розенкрейцерстве була покладена в основу та ж общемасонская повчальна сторона, нічим не відрізняється від
звичайного масонського прагнення до морального самовдосконалення, надавав йому риси свого роду "толстовства XVIII століття". Але головною
привабливою силою розенкрейцерства була його "наукова" частина. Масонам ця наука дісталася за посередництвом одного з "мудрих", - Соломона, який "є
одна з майстерних в нашій науці, і в його часи існувало багато філософів в Юдеї ". Вони з'єдналися і "представили філософського справу під виглядом
споруди Храму Соломонового: цей зв'язок дійшла до нас під ім'ям Вільного каменщічества, і вони по справедливості хваляться, що взяли свій початок від
спорудження храму ". Спершу всі масони були філософами, але потім майстри стали приховувати пояснення знаків і таємничих обрядів. Істинна мудрість,
знайшла собі відображення в багатьох містерій стародавності, заснованих обранцями, зрештою, таким чином, дісталася розенкрейцерів, яких
таємничі начальники і є в даний час єдиними її власниками. Їх "собратство" тримає себе сокровенно: вони перебувають "у
деякої частини цього видимого світу, як у зовнішньому раю, де вони творять і виконують великі та дивовижні чудеса, тому що вони володіють скарбами
рудного мінерального царства: ці чудеса зберігаються для великої справи (une grande oeuvre), яке відкриється в свій час і час, що станеться тоді, коли
поставить рід, народжений для частини більш очищеної або більш піднесеною Божественного любомудра ". Таким чином, пізнання вищих таємниць природи зводиться
у розенкрейцерів до "таємним наукам" - до магії (звичайно, "божественної", а не какомагіі!), кабалі й алхімії. Нам невідомо, яких ступенів досягли
російські брати в розенкрейцерстве і наскільки пішли вони у своїх роботах далі "теоретичного градуси", але зі свідчень Новикова видно, що багато хто з них
були "прийняті в орден". Тому цікаво буде познайомиться з тим, що становило предмет "робіт" у вищих ступенях розенкрейцерства: саме тут
розкриваються дикі безглуздості і по них можна судити про ті сумні результати, до яких прийшло російське масонський рух, викликане живими потребами
громадської думки і заплуталися в кінці кінців в нетрях магії та алхімії внаслідок недостатньої підготовленості російського розуму до сприйняття істинної
науки. Пізнання природи зводилося в кінцевому рахунку до пошуків філософського каменю, звертає неблагородні метали в золото, панацеї або "загального
універсального врачества "і до" божественної магії ", тобто до спроб входити в зносини зі світлими духами, а пізнання Бога - до містичним тлумаченням
Священного Писання. Не може
- 14 -
бути сумніву в тому, що вся розенкрейцерські "?? АУКА "була в Західній Європі явним анахронізмом. Її дикі крайнощі і в Росії,
звичайно, не були
явищем, сприятливо відбивається на нашому суспільному розвитку, тому що відволікали російська "розум, ще в судженнях хиткий",
від нормального шляху до засвоєння справжньої європейської культури. Але в російському розенкрейцерстве були і свої хороші сторони, які не пройшли безслідно для
історії нашої культури і що пояснюють, чому приєдналися до цього руху найкращі інтелігентні сили Росії. Перш
за все важливо, що це було перше в нас інтелігентне громадська течія, в перший раз згуртувала російських людей і направила їх в бік служіння
суспільним потребам та інтересам у формах широкої доброчинності та боротьби проти "вольтеріанства", повагавшись правильний хід нашої культури. Усім
відома філантропічна діяльність російських масонів XVIII століття, і не випадково, звичайно, грунтом, на якому вона виникла, було розенкрейцерство:
саме Розенкрейцери відкривали лікарні і аптеки, створювали успіхи російської освіти, йшли на допомогу голодуючій Росії своєю "братньої" любов'ю до
людству. Розенкрейцерство, що було на Заході явищем розумової відсталості, у нас було досконалої новиною, і вперше давало російському суспільству
відоме світогляд, який, - це питання інше, - але важливо, що воно було дано, що вперше, завдяки розенкрейцерству, була створена його необхідність.
Це була перша філософська система в Росії,
яка, складаючи певний ідеалістичний світогляд, зіграла важливу освітню роль у XVIII столітті: успішно
борючись з впливом чужого російській духу вольтеріанства, розенкрейцерство, незважаючи на свої дикі крайнощі і смішні сторони, виховувала,
дисциплінувало російські уми, давало їм вперше серйозну розумову їжу, привчала, - правда, допомогою містичної теософії і масонської натурфілософії, - до
постійної, напруженої і нової для них роботі абстрактній думки. Також, ще одна сторона розенкрейцерства, - не
тільки, звичайно, переклади містичних книг, зроблених російськими масонами, але головним чином самостійні спроби масонського творчості і особливо рrьчі
в зборах братів, безсумнівно внесла свою частку і в справу збагачення української літературної мови.
Залишається сказати ще кілька слів про долю Єлагінському лож, які, припинивши свої
роботи у 1784 році, незабаром відновили їх знову. Добре обізнаний Єлагін, масонська діяльність якого заглухла, скористався більше
сприятливими обставинами та на прохання братів про з'єднання їх спробував відновити "ланцюг вправ" підлеглих йому лож. Зібравши своїх "братів" в
капітулі він прочитав цілий ряд бесід з метою ознайомити їх з новими підставами майбутніх занять в англійських ложах. Ненавидячи розенкрейцерство і співчуваючи гонінням,
вжитим проти нього урядом, Єлагін за духом є сам найтиповішим розенкрейцерів.
- 15 -
Він дізнався, що "ма
