ВЧЕННЯ ПРО ДЕРЖАВУ І ПРАВО В епоху раннього середньовіччя
(X-XV ВВ.)
ВСТУП
Навчання про державу і право раннього середньовіччя являє собою той тривалий відрізок в історії європейської політико-правової думки, який
безпосередньо пов'язаний з християнською релігією. Лише ті вчені, які розділяли релігійні та світські позиції християнства, могли розраховувати на
популярність і визнання. Цим чітко визначеним змістом і спрямованістю відрізнялася середньовічна політична думка від античної і наступних навчань
Ренесансу.
Іншим джерелом політичних навчань була суспільно-політична думка античності. Особливо значний вплив справили твори Аристотеля і
Платона. Середньовічні вчені по-своєму розглядали питання про форму держави, повноваження влади, її стосунки зі станами, ролі громадянина, але
при цьому враховували досвід античності.
1. Соціально-політичні ідеї раннього християнства .
Християнство виникає в I - II столітті нашого тисячоліття в римській провінції Юдеї.
Час його виникнення характеризувалося глибокою кризою, пережитим Римською імперією. Могутня державна машина жорстоко придушувала повстання
рабів і вільних бідняків і підкорених народів (у другій половині 60-х років пройшла важка юдейська війна). Ветіх умовах залишалося лише вірити і
сподіватися на допомогу надприродних сил, на диво.
всамой Римі панував внутрішній розпад, страшна спустошеність і моральна розбещеність верхів. Офіційна Римська релігія не могла запропонувати
розради масам, бо вона була надто тісно пов'язана з державою. Атмосфера непевності і очікування кінця сприяла виникненню різних
культів східних релігій (культу єгипетських богів - Ізіди і Осіріса, іранського бога - Митри, і т.д.), у яких були підкреслені ті елементи, які пізніше
запозичив у них християнство, - страждання вмираючого бога і його воскресіння, надія на загробне життя.
Цю віру принесла нова релігія- християнство , яке, крім усього іншого, звернулося до всіх людей, незалежно від їх національності і
станів, як до рівних перед богом.
Християнство зародилося в лоні іудейської релігії, але скоро відхилилося від неї. Іудаїзм - перше монотеїстична релігія
(що визнає єдиного бога), виникла більше трьох тисяч років тому.
Основними постулати іудаїзму :
євреї - обраний
народ, тому що Бог через Мойсея дав їм закон. Прийнявши цей закон, євреї
вступили в особливі відносини з богом, уклали з ним договір, який
забезпечував їм божественне заступництво у разі дотримання всіх його
приписів.
згідно з Біблією, історія
цілеспрямований, суть її-не в руйнуванні спочатку створеного
досконалості, а в русі до своєї найвищої точки, до встановлення царства
божого на землі. Воно призведе до винагороди за добрі справи, до
воскресіння праведників.
віра в пришестя
месії-рятівника, посланий богом Єговою для встановлення
справедливості. Старий Заповіт містив прогноз, що месія має
відбуватися з роду царя Давида.
Ісус Христос (Хрістоспо грецькою означає "месія"), для його послідовників - християн він і був таким месією. Юдеї вчинили його суду як
самозванця. Це і призвело до виділення християнства як особлива релігії, яка до священних книг іудеїв, що став у християн називатися Старим або
Старим заповітом, додала Новий Заповіт Ісуса Христа, не визнавався євреями .
Новий заповіт - головне джерело судження про політичної думки раннього християнства. Онсостоіт з чотирьох Євангелій: (Євангелію, в
перекладі з грецької) від Матвія, Марка, Луки та Івана, діянь апостолів і Одкровення Іоана Богослова, більш відомого під грецькою назвою
"Апокаліпсис".
Спочатку християнство засуджувало рабовласницький Рим. Так, в "Апокаліпсис",
написаному в 60годи I століття малюється моторошна картина кінця світу і страшного суду, що містила сувору критику Риму.
Християни чекали пришестя месії, Христа - спасителя, який у сутичці зі "звіром-імператором", розторощить царство зла і буде встановлено обіцяне
пророками тисячолітнє царство справедливості.
Вожіданіі швидкого пришестя хрістьяне прагнули відокремитися від царства зла в своїх громадах, де вели спільне життя за звичаями, прямо
протилежним римським.
Основні положення християнства :
вобщіне була
подолана ідея богообраності окремих народів;
проголошено
рівність усіх віруючих;
ставлення до
фізичної праці в Римі негативне (вважали фізичну працю ганьбою,
долею рабів), а в християнській громаді всі зобов'язані були працювати. "Якщо
хто не хоче, нехай той не їж ". Послання апостола Павла
солунян (2Фее. 3,10);
римське право захищало
інтереси приватної власності, а в громадах перших християн все було загально;
розподіл по праці
або за потребою: "всім їх ділили, як кому кожного" і "не було
між ними ніякого потребує "(Діяння 4,32-35;
вРіме
панував культ розкоші, а у християн культ стриманості. Перші
християни засуджували багатство, пов'язуючи його з пригніченням бідних.
Здирництво оголошувалося несумісним з вірою в Бога: "неможет
служити Богу і мамоні "(Мт. 6, 24; Лк.16, 13).
Ці принципи дозволяють говорити про "християнському комунізмі". Особливість його в тому, що він замкнутий у релігійних
громадах, а не є загальним, і носить споживчий характер, а не продуктивний характер.
Ідея християнства того періоду: "хто відмовиться від прагнення до влади в замін
отримає спасіння душі ". Політико-правова реальність засуджувалася.
Зв'язок між громадами підтримували бродячі проповідники (апостоли), не мали жодних
привілеїв. Громада годувала апостола кілька днів, після чого він повинен був йти далі, або працювати з усіма.
ВІ і II ст християнські громади поширилися по всій Римській імперії. Ряди прихильників нової релігії
росли, вони почали поповнюватися також вихідцями з заможних і освічених верств. Це призвело до зміни соціального складу, організаційних принципів і
ідеології християнських громад. Разом з тим, еволюція християнства зумовлювалася нездійсненністю проголошеного ідеалу, розчаруванням у
надії на швидкий прихід месії.
Ксередіне II століття складається церковний апарат . Керівництво громадами переходить до рук єпископів, пресвітерів,
дяків, що утворюють що стоїть над віруючими клір (духовенство).
Суттєвого зміни піддавалося початкове навчання християн. Ідея "близького пришестя месії" і "тисячолітнього царства"
були замінені догматами вже колишнього пришестя, розп'яття і воскресіння Христа, а також "загробного відплати".
Загальне рівність було витлумачено як рівність перед богом у загальному
гріховності. Проповідуючи "любов до ворогів", духовенство оголосило тяжким гріхом засудження Римської імперії.
Поступово відбувається пристосування до політичної реальності. Обгрунтовується принцип лояльності до існуючої
влади і принцип покірності . Так, апостол Павло в посланні римлянам говорить: "Нехай кожна людина кориться вищій владі, бо немає влади
не від Бога, і влади існуючі встановлені від Бога ".
Це положення стало для християнства основоположним і відкрила йому шлях спочатку для легітимізації, визнання поряд
з іншими релігіями (Міланський едикт 313г. імператорів Костянтина і Ліцинія), а незабаром і до перетворення християнства в господствующію релігію
(324г н.е. Костянтин став першим християнським імператором). Церква освятила його владу, виник союз трону і вівтаря. Гнана церква стала
панівною.
Однак проблема співвідношення духовної та світської влади , що виникла з християнством, збереглася і навіть стало
основою для політичної думки на багато століть.
Висновок : християнство в цей період з релігії гнаної, ставати панівною релігією. Поступово відбувається пристосування до реальної
політичного життя, обгрунтовується принцип лояльності до існуючої влади і принцип покірності.
2. Політико-правові вчення Аврелія Августина (354 - 430).
Августин належить до порівняно раннього періоду християнства - 1V - Xв.
Він-один з батьків церкви. Спадщина його - частина патристики, тобто праць церкви. Як ми вже говорили в першому питанні, в період IV-V ст.
християнство стало панівною релігією в Римі, йшло пристосування доктрини до нового статусу.
Августин стоїть між античністю і середньовіччям. Онроділся в місті Тагасте в Нумідії (Північна Африка). Батько був римським
патрицієм-язичником, мати-християнкою.
Августин вирізнявся освіченістю. ВКарфагене, Римі та Мілані вивчав риторику. Читання трактатів Цицерона
розбудило в ньому інтерес до філософії, він захотів знайти істину. Спочатку вірив, що знайде її у манахійцев, у їх навчанні про дуалізм добра і зла. Вони
оголошували весь тілесний світ (природно-космічний, соціальний і людський) породженням диявола. Одвічним втіленням зла, що заслуговують презирства і
знищення.
Нарешті, істину Августин знаходить у християнстві, до якого він переходить у 387г. Ввозрасте 33лет,
прийняв християнство і решту життя присвятив розробці та пропаганді основоположних ідей католицизму, а також непохитної боротьби з єрессю.
В395году став єпископом Гіпону і на цій посаді залишався до кінця своїх днів. Гіпону обложено вандалами, і
Августин благав Бога, щоб він покликав його до себе, якщо єпископський місто не вдасться врятувати. Молитва його була почута, і він помер під час облоги в
430г. Зааскетіческій спосіб життя і суворе дотримання догматів церкви Аврелій Августин-був прозваний блаженним.
Аврелій Августин написав близько 100кніг, 500проповедей, 200посланій. Його основними творами є: "Сповіді"
( "Confessions") в 30кнігах; "Отроіце" (De trinitate "400 - 410 рр..), Де систематизовані теологічні погляди, і" Огорожі
божому "(" De sivitate dei "412 - 426 рр..). Останній трактат вважається головним твором Августина, тому що містить його погляди як
історико-філософські, так і політико-правові погляди.
Приводом для написання послужило взяття Риму вождем остготів Аларіхом в 410г. Це шокувало інтелектуальний Рим. Почалися
пошуки причин поразки: частина населення звинуватило християнство, тому що, поки була язичницька релігія ніхто Рим не підкоряв. Вответ Августин вказує на
те, що Рим упав з вини власного егоїзму й аморальності, але не з вини християнства, як про це говорять. Далі він розвиває ідею про двох граду.
розробленої античною філософією діалектичний підхід був сприйнятий Августином Блаженним і застосований до містичного пояснення
історичного процесу як "боротьби двох градів". Вкачестве "граду земного" і "граду божого" у нього виступає два
протилежних види людських спільнот, їхня відмінність у спрямованості любові.
"Град земний", у розумінні мислителя, - це світська держава, як
старе римське, так і молоді "варварські". Наоснове "граду земного" лежить боротьба людей за матеріальні блага, за пріоритет особистих корисливих або
вузькогрупових інтересів над суспільними. Відмінною рисою громадян "граду земного" виступає любов до себе, доведена "до презирства до бога".
"Град божий" - це духовна спільність "божих обранців", праведників,
розселення по світу між неправеднікамі. Члени "граду божого" з допомогою релігійних громад та церкви об'єднані між собою не фізично, а духовно і
морально. Іхжізнь заснована "на любові до бога доведеної до презирства до себе". Представників граду божого відрізняє готовність стійко переносити
тяготи і злигодні, здатність до самопожертви і служіння Богу. " Град божий" у поданні Августина Блаженного-це умовне,
символічне позначення громади праведників, що прямують не земним, а божественним звичаями. Кней може долучитися кожен, хто любить бога
сильніше ніж себе, ікто прагне досягти "божественної подяки".
Поки триває життя, ці два граду невиразні для людини, вони стануть помітними по друге пришестя бога.
Воснове виникнення держави особливий погляд на природу людини. Онговоріт, що людина - істота гріховне,
і реальне держава існує як покарання за первородний гріх, дотик Адама і Єви до дерева знань. Тому Аврелій виділяє два
виду земних держав :
- одна держава як організації насильства по відношенню до людини. Починається з братовбивці Каїна, що вбив Авеля.
- інші держави беруть початок від Авеля, це християнські держави, влада грунтується на турботі про підданих.
Мета держави полягає в:
служінні церкви, в
допомоги небесному граду направляти світ земний до миру небесному;
насильницьке
прилучення до християнської церкви, збройним шляхом викорінення єресей.
Джерелом злаявляется вільна воля людей, що тягне їх від єдності
до множинності. "Єретики гірше отруйників, вони вороги єдності". "Перш
ніж розуміти, ми повинні вірити "). Августин був одним з натхненників
інквізиції, масових судилищ і страт тих хто виступав проти церкви;
вподдержаніі
соціального порядку. Виправдовуючи соціальна нерівність Августин зовсім не
був прихильником рабства або бідності людей. Просто він вважав, що на
землі є явища відбуваються не від Бога, а від гріховної природи
людини. Рабство не є боже створення, воно - явище людське,
рабство і бідність треба терпіти і не виступати противних.
Ідея справедливості Августина
входів своїх міркувань Августин намагається знайти критерій, який відрізняє державу від банди розбійників. Інаходіт
його, кажучи, що держава, в якій не дотримується справедливість, являє собою велику банду розбійників. Цю думку Августин підкріплює
анекдотом з життя Олександра Македонського: одного разу до нього привели пірата на суд, і покарання. "Чому ти грабуєш кораблі на море?", - Запитує
Александр. - "З тієї ж причини, з якої ти розоряти землю", - відповідає пірат, - "Різниця тільки в тому, що я з моїм маленьким суденце -
всього лише розбійник, а ти зі своїм величезним флотом-імператор.
Форма держави
Кформе держави Августин проявляє деякий байдужість. Онповторяет традиційний поділ на правильні
і неправильні форми . Несправедливий цар-тиран, несправедливий народ-теж тиран, несправедлива аристократія-влада егоїстичної
угруповання. Що стосується правильності форм, тобто таких, де дотримується право, Августин не віддає перевагу жодній з них. Будь-яка форма правління
може виявитися якщо не гарною, то допустимою, коли поважають Бога і людини, тобто дотримуються справедливість.
Звертаючись до народу, чому він повинен виносити держава, Августин казав: "Для християнина земне життя з її соціальною
несправедливістю не повинна мати абсолютної цінності. Тимчасові страждання служать вправою в терпимості та виправдані життям людської душі в
вічності ".
Відносини церкви до держави, духовної влади до світського-головна проблема,
займала Августина. Як би високо вони не цінували значення "граду божого" та ролі церкви в суспільстві, він не був прихильником передачі всієї повноти влади
католицької церкви.
Поего думку, світська влада і церковна різні і кожна володіє суверенітетом. При цьому церковна влада --
вища , тому що духовна сфера вище мирської. Поего думку, духовна влада покликана облагородити влада світську, спрямувати її зусилля на
богоугодні справи. Нонікакіх агресивних висновків про прямому підпорядкуванні государів церкви, про право як зміщати королів, тобто, по суті, про
наділення церковної ієрархії світською владою, в Августина немає. Головне в його вченні-саме розділення двох влад.
Висновок: сАвгустіна Блаженного почалася традиція розходження світської і духовної влади. Всредніе століття це співвідношення буде
реалізовано в теорії "Двох мечів" і буде використовуватися у вирішенні суперництва папи Римського та імператорів.
3. Вчення Фоми Аквінського про державу і право
Фома Аквінський (1225-1274гг.). Жив в епоху, коли Західна Європа була розбита на безліч дрібних феодальних князівств, і
католицька церква була єдиною силою, об'їду?? няющій західноєвропейський світ. З'являються університети як осередки, в яких розвивалася філософія. У
1158году в Болоньї був відкритий перший університет (у перекладі сукупність наук). Як показує назва, вони охопили всі відгалуження науки, в яких
провідну роль відігравала християнська теологія.
вних починається друге народження вчення Арістотеля, цьому сприяли італійські портові міста. Заслуга Фоми Аквінського полягає в
те, що він один з перших спробував використовувати ідеї Арістотеля для систематизації християнських світоглядів.
Фома Аквінський народився в 1225г., онбил молодшим сином графа Ландольфа Аквінського, феодала, лицаря короля Фрідріха II. Виховувався у
бенедиктинців в Монте-Карло. Вивчав в Неапольському університеті вільні мистецтва (філософію і діалектику). В17лет вступив в доміканскій
орден проти волі родини. Був посланий навчатися до Парижа, де навчався протягом трьох років (1245-1248гг.). Був doctor universals, навчався у великого
Альберта фон Больштедта. В1249-1251гг. Фома слідує за своїм учителем в Кельн і там викладає теологію. В1254г. він повертається
в Париж і з цього моменту починається його академічна діяльність. Замягкость і легкість свого характеру Фома отримав прізвисько "Ангельский
доктор ". В1259г папа Урбан IV відкликав Фому в Рим. Аквінський викладає теологію, знайомитися з працями Арістотеля. Попорученію римської
курії Фома бере участь у переробці арістотелізма в християнсько-католицькому дусі. В1269-1272гг. Фома знову в Паризькому університеті,
тут він стає відомим викладачем теології, включається в політичну боротьбу. Словник наукових праць Фоми Аквінського нараховує
13.000.000термінов. Помер в 1274году, а в 1323г був зарахований до лику святих.
Твори
Його головне творів "Сума теології", одна з її частин спеціально присвячена законам (1266 - 1273гг.). Політичні погляди
Фоми викладено у праці "Про правління государів" (1265 - 1266 рр..) І в коментарях до "Політиці" та "Етики"
Аристотеля.
Фома - великий представник схоластики, за допомогою філософії Аристотеля хотів посилити віру. Філософія повинна була служити вірі тим, що являє
релігійні істини і тлумачить у категоріях розуму, і тим, що спростовує як помилкові аргументи проти віри.
Співвідношення теології та філософії
Вважаючи, що предмет один, який вивчає бога, людину, світ. Нотеологія дає справжнє знання, а філософія ні. Філософія не була
вільною, вона залежала від церкви, стала "служницею теології".
Ієрархія форми
УАрістотеля Фома Аквінський запозичив ієрархію форм. Вона лежить в основі теорії права. Згідно з вченням Фоми, світ
заснований на ієрархії форм (від Бога - чистого розуму - до духовного світу, і нарешті, до матеріального), з яких вищі форми роблять життя нижчим.
Воглаве ієрархії стоїть Бог, що встановив принцип підпорядкування нижчих форм вищим. Духовний світ очолюється Папою, як
намісником Бога. Бо ж ієрархічним принципом організовано і суспільство: піддані підкоряються царям і світським володарям, раби підкоряються
панам.
Класифікація законів
Велике місце в політико-правовій доктрині Фоми займає вчення про закони, їх види і співпідпорядкованості. Закон
визначається як загальне правило досягнення мети, правило, що хто-небудь збуджується до дії або до утримання від нічого.
Навершіне- вічний закон. Це божественне провидіння. Бог створив світ з певною метою. Будівництво не
закінчено, план знаходиться в голові творця, але він виявляє у всесвіті в міру її розвитку у відповідності з Божим задумом. Обмеженому людському
свідомості вічний закон у його цілісності недоступний. Ночтоби людина могла слідувати божественного визначенням, він був наділений здатністю
осягати окремі частини вічного закону, розпізнавати, що йому відповідає, а що суперечить. Людині властиво внутрішню свідомість добра і зла,
належного і неналежного поводження.
наетом основі людина виробляє певні раціоналістичні принципи, що становлять природний закон .
Він породжений розумом людей подібно до того, як вічний закон укладений у божественному розумі. Природний закон можна визначити і як загальні
принципи, що лежать в основі прийнятих звичаїв (не роби те, чого не хочеш, щоб робили тобі. виховувати дітей. Укладення шлюбу. Право на продовження роду.)
Людський закон - позитивний, визнається людьми з їхньої волі. Його призначення-силою страху примушувати людей (створінь, за природою
недосконалих) уникати зла і досягати благодійників. Вотлічіі від закону природного, людський закон-це імперативу, тобто припис з
мінливим змістом. Норми людського закону в різних країнах можуть бути несхожими. Те, в чому вони виявляються однаковими і утворює "право народів".
Специфічне в них інтегрується в "право громадян" кожної окремої держави. Ці міркування багато в чому запозичені у римських юристів.
Існує ще й божественний закон . Він представляє собою частину вічного закону , який передається за
допомогою Одкровень. Божественний закон міститься в Біблії і видіннях Святих.
Три види законів- божественний, природний, людський - повинні ввести людину в коло дії вічного
закону . Ізніх найбільш недосконалий людський закон. Фома пропонує піддавати його перевірці з точки зору відповідності природному і
божественного законами. Критерієм служить релігійна свідомість, моральний борг. Наоснове цього він робить висновок, що законом, несоответствующіму
природним звичаями можна не підкорятися. Примусове здійснення такого закону є ознакою тиранії. Однак задля загального спокою він не
забороняє їх дотримання. Фомагораздо категоричніше щодо позитивного права, що суперечить божественному закону. Такі норми не повинні дотримуватися.
Ставлячи на перше місце релігійну моральність, Фома схвалює непокору тиранам аж до повстання, якщо тиран змушує здійснювати акти
суперечать вірі, але будь-який виступ проти законної влади він вважає смертним гріхом.
Походження держави
Вотлічіе від Августина Блаженного, який говорив, що держава це покарання за первородний гріх, Фома Аквінський
говорить, що людина за своєю природою є "тварина суспільна і політична". Влюдях початку закладено прагнення об'єднуватися і жити
в державі, тому що індивід самостійно не може задовольнити свої потреби. Тому природною причини і виникають політичні спільності
(держави). Тоесть Фома Аквінський стверджує, що держава - це природна потреба людини жити в суспільстві, і тим самим виступає
продовжувачем Арістотеля.
Метою держави є - загальне благо і законність. Сутність влади та її
елементи.
Захист інтересів папства і підвалин феодалізму методами схоластики породжувала певні труднощі. Наприклад, логічне
тлумачення тези "всяка влада від Бога" допускала можливість вбачати в ньому, разом з іншими смислами, і вказівка на абсолютне право світських
феодалів (королів, князів та ін) на управління державою, тобто оспорювалася правомірність спроб Церкви обмежити їх владу або судити про її
законності. Прагнучи підвести базу під кліру втручання у справи держави, Аквінат в дусі середньовічної схоластики розрізняє три елементи
державної влади :
1) сутність;
2) походження;
3) використання
СУТНІСТЬ ВЛАДИ-це порядок відносин панування і підпорядкування, за якого воля осіб, що знаходяться вгорі людської
ієрархії, рухає нижчими верствами населення. Даний порядок заведений богом. Однак, продовжує Фома, звідси не випливає, що кожен правитель поставлений
безпосередньо богом і богом скоєно кожну дію правителя. Тому конкретні способи її походження або інші форми її
конструювання можуть інколи бути поганими, несправедливими. Неісключает Аквінат і ситуацій, при яких користування
державною владою вироджується в злоупотребленііею.
Отже, другий і третій елемент влади в державі часом виявляються позбавленими друку божественності. Це трапляється
тоді, коли правитель або приходить до влади за допомогою неправедних коштів, або панує несправедливо. І те й інше - результат порушення заповітів
богів, велінь церкви - як єдиної влади на землі, яка представляє волю Христа. Ветіх випадках судження про законність походження та використання
влади правителя належить церкві. Висловлюючи таке судження, навіть і веде до позбавлення влади правителя, церква не зазіхає на божественний принцип влади,
необхідну для гуртожитку. Піддані не тільки не повинні виконувати накази правителя, які суперечать божественним законам, а й взагалі не зобов'язані
коритися узурпаторам і тиранам. Проте остаточне вирішення питання про допустимість крайніх методів боротьби з тиранією належать, по загальному праву
церкви, папству.
Форма держави
Повопросу про форми держави Фома майже у всьому слід за Аристотелем. Онговоріт про трьох чистих, правильних
формах (монархія, аристократія, політія) і трьох збочених (тиранія, олігархія, демократія).
Принцип поділу на правильні і неправильні форми-ставлення до загального блага і законності (панування справедливості).
Правильні держави являють собою політичну владу, а неправильні
- деспотичну. Перша грунтується на праві і звичаї, друга-на свавілля, що вона не обмежена правом.
Вету традиційну систему Фома вносить від себе симпатію до монархії . Відеале вважає її кращою
формою , найбільш природною, тому що:
По-перше, зважаючи на її подібності з світобудовою взагалі, а також з-за її подібності людському організму, частини якого об'єднані і
спрямовуються одним розумом. (Один Бог на небі. Один цар на землі, у людини є один орган, який керує всіма, так і в державі повинен бути монарх,
рушійний усіма).
По-друге, історичний досвід показував стійкість тих держав, де панував один, а не багато.
Однак Фома усвідомлював крайню складність утримання монархії на ідеальному рівні, а монархію відхилився від мети, тобто тиранію,
вважав найгіршою формою , як Платон і Арістотель. Тому на практиці слід віддати перевагу змішану форму правління. Ноеслі Аристотель
представляв полити як комбінацію з найкращих властивостей олігархії і демократії, то у Хоми в змішаній формі переважає монархічний
елемент. Вней провідну роль грають великі феодали (Світські і духовні федали - "князі церкви"). Влада государів залежить від закону і не виходить за
його рамки.
За питання співвідношення церкви і держави Фома дотримувався уявлень, які стали
для папства традиційними (верховенство церковної влади), але в помірних формах.
Папство розглядало весь християнський світ як єдність, свого роду величезна держава, що керується намісником Бога -
Папою. Папство наділялося світською владою. Хому в цьому плані відрізняє стриманість і прагнення обгрунтувати духовний характер втручання папства в
справи імператорову і королів. Вего розумінні дві влади співвідносяться як душа і тіло. Звичайно духовна влада вище світської, матеріальної. Юрисдикцію
тат Фома виправдовує необхідністю карати грішників і їхнього відсторонення від влади. Король, винний в єресі, може бути зміщений, Папа може звільнити
підданих від обов'язків коритися государю, що згрішив проти віри.
Філософ приділяє увагу і мистецтву правління. Правителю необхідні глибокі знання, справжня віра і
володіння політичною наукою (він називає її "діяльної наукою"). Тільки в цьому випадку буде досягнуто згоди станів і здійсниться "загальне благо",
що і є метою держави.
Висновок: Вчення Фоми, як прийнято вважати, зміцнило основи феодальної держави. Воно стало одним з найбільш послідовних обгрунтувань божественної
природи влади.
4. Вчення Марсилій Падуанського про державу і право
Марсилій Падуанський (1280 - 1243 рр..) італійський вчений, політик, лікар і богослов. Отримавши добру освіту в Падуї та Парижі, він
займався наукою і викладанням. Був якийсь час ректором Паризького університету. Вепоху запеклої боротьби відкрито виступив на стороні
Людовика IV Баварського в його боротьбі з папою Іоанном XXII. Засвою позицію і твори був відлучений від церкви і заочно засуджений до спалення. Його
політичні ідеї викладені в трактаті "Захисник Світу" (1324-1326 рр..). Всвоем творі покладав на церкву відповідальність за всі біди
і нещастя світу. Тому церква повинна займатися виключно сферою духовного життя людей. Церква повинна бути відділена від держави
ІПОДЧІНЕНА СВІТСЬКИХ ПОЛІТИЧНОЇ ВЛАДИ.
Проблема влади і держави
Держава виникає в результаті еволюції людського суспільства. Спочатку сім'я в ім'я загального блага і загальної згоди
об'єднується в пологи , пологи у племена , племена в міста , завершальна стадія - поява держави, яке базується на загальних
згодою всіх складових його осіб і служить загальному благу. Першим в середні століття Марсилій побачив в державі різновид "суспільного договору" з метою
досягнення "загального блага".
сословия держави
Вища (шляхетні громадяни) - військові, чиновники, духовенство-служать загальному благу. Нижче (прості громадяни)
- Землероби, ремісники торговці-служать своїм інтересам. Разом вони складають народ , який є джерелом закону і влади.
Марсель Падуанський розрізняє два види законів по їх змісту, мети і способу забезпечення.
Божественний закон - турбується про духовне життя людини, визначає його ставлення до Бога, шлях до вічного блаженства.
Мета людського закону -правда і загальне благо, міцність і твердість влади, дотримання людського закону забезпечується
примусом. Державна влада діє насамперед шляхом видання законів. Вони суть веління, підкріплені загрозою реального покарання або
обіцянкою реальної нагороди. Ці закони держави відрізняються від законів божому, супроводжуваних обіцянками нагород чи покарань в загробне життя.
Людський закон має прийматися народом.
Автор "ЗАХИСНИКА СВІТУ" один з перших почав проводити чітке розходження
між законодавчої і виконавчої владою держави. Обстоював теза про те, що справжнє джерело всякої влади-народ.
Отнего виходить влада духовна та світська. Тільки він один носій суверенітету і верховний законодавець. Притому, він писав, що влада
законодавча визначає компетенцію та організацію виконавчої влади. Виконавча влада повинна здійснювати волю законодавця -
народу і діяти в рамках закону. Крім того, виконавець законів повинен обиратися тими ж, ким закон встановлюється, тобто народом (виборність
посадових осіб держави всіх рангів).
Форма правління
Ізвсех форм правління Марсилій Падуанський віддає перевагу монархії.
Онрассматрівает два види монархії - успадковане і обрану - і проводить докази того, що обрана більш досконала. Монарх, за
його вченням, довічно обирається народом, він відповідальний перед народом за свої дії і підпорядковується тільки загальним законам.
Свобода совісті
Заперечує правомірність церковних судів, якого б то не було примусу у справах релігії . Духовенство має право лише навчати, проповідувати
християнське віровчення, але ніяк не примушувати. Карати грішників, порушників божественного закону, може тільки бог, що встановив цей закон.
Звідси випливають вимоги свободи совісті .
Марсилій Падуанський висловлювався також за реформу церкви, за виборність священиків, скасування прівілегійпап.
Висновок: Марсилій Падуанський висунув ідеї, що випередили його час-про розподіл прерогатив світської і духовної влади, про свободу віри
для людини і підпорядкованості правителя законами.
5.Політіко-правові ідеї середньовічних єресей
Монополія християнської церкви на ідеологію, політику, а згодом й право, що встановилася після визнання
християнства як офіційної релігії, не могли не піддатися критиці. Течії, відступили від офіційної схвалення догматів христ?? Андської релігії,
отримали назви єресей (в перекладі з грецької - "навчання").
Єресі мали свої гносеологічні та соціально-політичне коріння. Гносеологічні коріння представляли
собою природне прагнення мислячої людини пояснити за допомогою розуму основні догмати християнської віри (про троїчності божества і богочеловечності
Христа). Соціально-політичне коріння виходили від невдоволення мас, що страждали від експлуатації та насильства.
Характеристика змісту єресей може бути тільки конкретно-історичною, тому що на різних етапах вони істотно
відрізнялися. Однак можна виділити і деякі загальні рис: всі єресі бачили ідеал у ранньому християнстві, тільки більш помірні з них
обмежувалися зусиллями перебудови релігійно-церковного життя, а більш радикальні - всіх сфер життя суспільства. Єресі виникають у центрах
інтелектуального життя суспільства, які співпадають з центрами розвитку ремесла і торгівлі, а отже, і соціально-політичного життя.
КIV в. зосередилися в Східному Середземномор'ї. Країни, що розвиваються міста сходу дали багатий спектр єресей: Аріанство
(Олександрія), несторіанства (Константинополь), Донатізм (Карфаген) та ін
Перші єресі виникли на грунті так званих трілітарних спорів , тобто полеміки з питання про тлумачення догмату про
троїчності божества. Офіційна церква захищала наріжний догмат християнської віри про святу трійцю (Отець, син і дух святий - суть "те ж саме"
триєдине божество), а її опоненти доводили, що бог-син, тобто Ісус Христос, не може бути рівний богу-батькові, а лише подібний йому ( анріане ),
причому деякі з єретиків бачили в Христі тільки людську породу ( несторіане ).
Вполітіческом плані перші єресі хоча іноді і змикалися з широким народним рухом ( донатізм ), але частіше відбивали пасивний соціальний
протест, етичні протиріччя і сепаратистські прагнення окремих провінцій Східної префектури.
Другий значний сплеск єретичних навчань пов'язаний з підйомом ремесла і торгівлі в містах Західної та Південної Європи
вXI-XIIвв.
Взападних областях Болгарії (нині Боснія) виникає рух богомілів (прочан); в Ломбардії, на півночі
Італії з'являються Патер ; в Ліоні, на півдні Франції - Вальденси (послідовники П'єра Вальдо, багатого купця, який віддав своє майно
біднякам), а в Лангедоці, теж на півдні Франції - альбігойці . Вісторіі всі ці єресі увійшли під назвою " Катари" (чисті).
Богомильство звернули увагу на те, що вже на самому початку Нового заповіту ясно сказано про
двох потойбічних силах: доброму богу Христу протистоїть злий диявол, якому, як там же сказано, належать усі царства світу.
Ізсопоставленія цих ідей з текстом: "ніхто не може служити двом панам ... не може служити Богові і мамоні (багатства)", з непріложностью слід,
що диявол (злий бог) і є багатство. Висновки з цього робилися досить конкретні: у богомільська переказах образно описано як диявол, коли
виг
