ПРИЙНЯТТЯ ХРИСТИЯНСТВА

1. Причини прийняття християнства

Знамените "хрещення Русі", яка поклала початок становленню російської православної цивілізації, було викликано цілим комплексом факторів. Серед них прагнення Володимира зміцнити державу і його територіальне єдність. Спроба досягти цих цілей за допомогою створення єдиного пантеону язичницьких богів на чолі з Перуном не призвела до подолання племінного сепаратизму та посилення княжої влади. Тільки єдинобожжя могло згуртувати країну і висвітлити авторитет одноосібної княжої влади.

Слід враховувати і ту обставину, що прийняття християнства вводило Русь в сім'ю європейських народів, а язичництво прирікало на ізоляцію та ворожість з боку християнізовані сусідів, що відносяться до язичників як до нелюди. При цьому треба мати на увазі, що остаточний розкол християнства на католицьку та православну гілки стався лише в 1054 р.

Імовірно, позначилися і якісь особисті міркування Володимира та деякі епізоди його життя. Він, напевно, брав до уваги хрещення своєї бабусі Ольги, яка залишила по собі добру пам'ять. Не виключено, що його гріховне язичницьке минуле, наприклад, братовбивство під час боротьби за владу, насильство, багатоженство, у підсумку, змусили задуматися про духовне очищення , яке могло б залишити про нього добру пам'ять. Але, швидше за все, він діяв, виходячи з прагматичних міркувань . Справа в тому, що прийняття їм християнства було зумовлено одруженням на сестрі візантійського імператора. Це надзвичайно піднімало його авторитет, а отже, зміцнювало і княжу владу.

2. Вибір віри

Важливою видається і т.зв. проблема "вибору віри", від вирішення якої багато в чому залежав весь хід руської історії.

Згідно літописній легенді до Володимира до Києва з'явилися представники трьох монотеїстичних релігій: ісламу, іудаїзму та християнства. Князь відкинув іслам під приводом того, що він забороняє вживання вина. "Веселість Русі пиття, без пиття Русі не бити", - так, нібито, відповів він на спокуси мусульман. Іудаїзм він не прийняв через відсутність у євреїв власної держави, в результаті чого вони були розсіяні по всій землі. Не прийняв він і пропозицію, зроблену посланцями папи римського, пославшись на те, що і його баба відкинула католицтво. Тільки проповідь представника православної візантійської церкви справила на нього приємне враження. Але Володимир не поспішав з рішенням і відправив своїх послів в різні країни. Повернувшись, вони назвали грецьку віру найкращої, а грецькі храми і церковну службу - найкрасивішими.

Як поставитися до цієї легенди? Які справжні підстави вибору віри? Очевидно, що за цією легендою ховаються реальні факти, які зупинили вибір Русі на православній формі християнства.

Це, в першу чергу, міцні культурні та економічні зв'язки з Візантією , наявність власної впливової православної громади, що склалася задовго до князювання Володимира.

Крім того, князем, ймовірно, враховувалась і міжнародна обстановка, відносини церкви з державою, а також деякі догматичні відмінності. Наприклад, домагання римського папи на світську владу, небажання католицької церкви враховувати місцеві особливості та її войовничість не могли не відштовхнути голову молодої держави від цієї форми християнства. Православна ж церква підпорядковувалася світської влади. Це відповідало східнослов'янської традиції, згідно з якою князь був і головою релігійного культу.

Крім іншого, православ'я було більш терпимим до місцевих традицій, та й Візантія в той час була центром цивілізації, спадкоємицею великого Риму, найбільш розвиненої й культурної країною Європи.

3. Християнізація

Християнізація Давньої Русі протікала суперечливо. Якщо київська громада, підкоряючись авторитету князівської влади, прийняла нову віру покірливо, то інші регіони, наприклад, Новгород, доводилося хрестити "вогнем і мечем". Язичництво ще довго зберігала свої позиції, особливо у свідомості людей. Православна церква, пристосовуючись до місцевому середовищі, поєднала свята поклоніння язичницьким богам з культами святих. Так, свято Купала злився з днем Івана Хрестителя, Перуна - з днем Іллі Пророка. Зберігся і чисто язичницький за походженням свято масниці. Таким чином йшов процес зрощення традиційних язичницьких і православних цінностей.

Наприклад, до Христа довгий час ставилися не як до єдиного Бога, яке вказує своїм життям шлях до спасіння, а місцевому божеству, до якого зверталися з проханням про практичну допомогу в земних справах. Широке поширення набув культ Богородиці, як покровительки всього живого, близький і більш зрозумілий язичницького світогляду.

У підсумку, відбувався синтез православ'я і язичництва, що призвів до складання т.зв. "Двовір'ї", або російської православ'я. Поступово язичницькі елементи з нього витіснялися, але багато хто з них зберігалися тривалий час. Так, було прийнято давати новонародженому два ім'я - християнське, що є в святцях, і язичницьке. Вважалося, що таким чином людині буде забезпечено заступництво християнського Бога і, в той же час, його захистять язичницькі божества. Цей звичай існував не тільки в низах суспільства, а й серед знаті, а також князів. Досить згадати, що Володимир I увійшов в історію (і в святці) під своїм язичницьким іменем, а не як Василь. Так само як Ярослав Мудрий, хрещений Юрієм. Володимир Мономах по-християнськи звався Василем Андрійовичем, перші руські святі Борис і Гліб були хрещені як Роман і Давид і т.д.

4. Структура церковної організації

На чолі російської церкви був митрополит , який призначається константинопольським патріархом, що свідчило про її певній залежності від Візантії. У підпорядкуванні київських митрополитів перебували єпископи, які керують церквою на певних територіях -- єпископство. У їх розпорядженні знаходилися міські та сільські священики-т.зв. біле духовенство. Поряд з білим існувало чорне духовенство -- монахи, що ведуть зовсім іншу, ніж прості люди життя, тобто духовну, присвячену служінню Богу (звідси одна з назв монаха - чернець). Ченці брали на себе обітницю безшлюбності, "поставляли" кадри для вищих ієрархів церкви. При своїй самітницького життя вони користувалися величезним авторитетом і впливали на політичне життя країни. У монастирях створювалися літописи, розроблялися церковні статути, що регулюють не тільки церковну, але і сімейне, побутову життя російських людей.

Довгий час церква існувала за рахунок десятини - десятої частини від усіх податків, які відраховуються з епохи Володимира на її користь. Поступово у неї з'являються, в основному за рахунок дарувань князів, а пізніше і бояр, власні села і землі. Перші відомі вотчини (у другій половині XI ст.) належали церкві.

5. Значення прийняття християнства

Перехід до християнства мав величезне історичне значення й позначився на всіх сферах життя давньоруського суспільства.

Хрещення допомогло подолати язичницький ізоляціонізм східних слов'ян, об'єднало їх у єдине давньоруське суспільство, створивши духовну основу російської державності. Ставши християнином, людина переставав себе відчувати тільки частиною будь-якого локального колективу (родини, громади, племені, надалі - стани), все більше усвідомлюючи себе російським православним.

Християнська церква, прагнучи до стабільності, засуджувала як соціальні протести і насильство з боку низів суспільства, так і надмірну тягу до багатств і насильство з боку його верхів. При цьому вона формувала повага до влади, тому що "Несть влади не від Бога", виховувала терпимість до ближнього.

Та й загалом, християнство, різко протиставляючи ідеальне матеріального, сприяло духовному розвитку людини .

Прийняття християнства спричинило за собою і якісні зрушення в розвитку культури . Розповсюджується писемність, літописання, з'являються перші рукописні книги, переважно церковного змісту. Завдяки Візантії та Болгарії Русь познайомилася з досягненнями античної культури. Прийняття християнства спричинило зародження кам'яного зодчества, виникнення іконопису, фрескового живопису. У монастирях велося літописання. Великі церковні храми типу Софійського собору в Києві ставали центрами духовного життя, символами могутності і святості Русі.

Православна церква не тільки утворювала, але і виховувала давньоруське суспільство . Пом'якшуючи звичаї, церква наполегливо боролася проти багатоженства та інших язичницьких пережитків, активно виступала вона і проти рабства.

Таким чином, християнізація сприяла формуванню російської цивілізації, що стала різновидом християнського європейського світу.

У той же час своєрідність російського православ'я визначило і значні відмінності російської цивілізації від європейської. Основу християнського вчення представляє ідея індивідуального "порятунку", що досягається шляхом морального самовдосконалення і духовного очищення. Наближення до Богу досягається через придушення в собі всього тілесного і матеріального, диявольського. На Русі ж в умовах збереження общини і колективістських принципів, ідея особи не отримала належного розвитку, християнство сприймалося як вчення, яке вказує шлях порятунку для всього народу, або, як будуть говорити слов'янофіли в Х1Х в., - соборної особистості. У підсумку, західноєвропейська "прочитання" християнства, що виходить з того, що спасіння людини залежить від його власної волі, відкривало більше можливості для самостійності, а отже і внутрішньої свободи людини, що створювало духовні передумови для становлення особистості та досягнення нею зовнішньої волі. В результаті цієї активності особистості і відбувалося більш динамічний розвиток європейських країн. Православ'я, сприймаючи суспільство як єдине ціле, якому кожна людина мусить служити, спонукало особистість жертвувати своїми інтересами в ім'я спільного. Більш вимогливо воно відносилося і до людини, орієнтуючи його не на зовнішнє облаштування світу, а на досягнення моральної досконалості Це призводило до аскетизму, прагнення не пристосувати світ відповідно до своїх потреб, а якісно перетворити його, домігшись колективного порятунку. Однак трудність досягнення як духовної досконалості, так і особливо одухотворення світу, його порятунку, дуже часто призводила до розчарування і, в підсумку, - до відпадання людини від бога. У російській історії ці періоди були відзначені народними бунтами, злочинами та іншими соціальними лихами. Переходи ж від однієї крайності до іншої, тобто від прагнення до ідеалу, а потім - до різкого відмови від нього, визначали циклічний, інверсійний характер російської історії.

Ще одна відмінність православного і католицького світу полягала у різних відносинах між церквою і владою. На Заході церква змагалася з королівською владою, вступаючи з нею в різні угоди, що сприяло формуванню громадянського, договірного у своїй основі, суспільства. Православна ж церква історично займала підлегле становище і не тільки не обмежувала, але швидше за зміцнювала світську владу, доводячи її божественне походження. У підсумку це відкривало дорогу деспотії.

Надалі під впливом цілого комплексу геополітичних, природних, етнічних, соціально-економічних та історичних чинників відмінності між західною і російською цивілізаціями будуть наростати. Відчуження особливо посилиться в роки входження Русі до складу азіатського держави-Золота Орда. Таким чином, з самого початку російської цивілізації характерною її рисою стане розкол, тобто поєднання в собі рис західної і східної цивілізацій, з одночасним прагненням подолати цей розкол, знайти певну цілісність. Суперечливе єдність різних цивілізаційних векторів буде впливати на весь хід російської історії, обумовлюючи її циклічний, інверсійний характер.

Список літератури

1. Данилевський І.М. Давня Русь очима сучасників і нащадків (ІХ-ХІІ ст.). - М., 1999.

2. Іонов І.М. Российская цивілізація і витоки її кризи. IХ - початок ХХ ст. - М., 1994. - Гл.2.

3. Котляр Н.Ф. Давньоруська державність. - С-Пб., 1998.

4. Новосельцев А.П., Пашуто В.Г., Черепнина Л.В. Шляхи розвитку феодалізму. - М., 1972. - Гл.1.

5. Раповий О.М. Російська церква в ІХ - першої третини XII ст.: Прийняття християнства. - М., 1988.

6. Романов Б.А. Люди і звичаї Древньої Русі. - М., 1990.

7. Свердлов М.Б. Генезис і структура феодального суспільства в Древній Русі. - Л., 1983. - Гол. 1 -2.

8. Толочко А.П. Князь в Древній Русі: влада, власність, ідеологія. - Київ, 1992. - Гл.1.

9. Фроянов І.Я. Київська Русь. Нариси вітчизняної історіографії. - Л., 1990. - Нарис VI.

10. Фроянов І.Я. Давня Русь. Досвід дослідження соціальної та політичної боротьби. - М., С-Пб., 1995. - Гол. 3-5.

11. Хрестоматія з історії Росії. - М., 1994. - Т.1. - С. 49-89.