Жан Жакоб Башофеп

У 1861 році з'явилася книга, відразу привернула увагу фахівців, але залишилася майже непоміченою широкою публікою. Витяги з цієї праці, що носила назву "Від царства матері до патріархату", були опубліковані у Франції в 1938 році.

Її автор, Жан Жакоб Башофен, народився в 1815-м і помер у 1887 році. Він був магістратом, і на написання книги його надихнули дослідження в галузі юриспруденції.

Ось, коротко, основна теза Башофена: спочатку чоловіки жили в суспільстві, де не існувало жодних перешкод в плані сексуальних відносин, після чого настала ера матріархату.

Селін Ренноз

Селін Ренноз, войовнича феміністка, опублікувала в Лондоні, де фемінізм на початку століття мав сильні позиції, "Історію людської думки і еволюції людства протягом століть".

У цьому монументальному працю (3 тисячі сторінок) послідовно розглядаються первісний світ, стародавній світ, ізраїльський світ, кельтський світ, латинський світ, сучасний світ. Селін Ренноз висуває у своїй роботі тезу: "Історія людства - це постійна боротьба між чоловіком і жінкою, яку він поступово позбавив що належала їй спочатку чільної ролі і пригноблює в сучасну епоху".

(Бібліографія матріархату настільки мізерна, що має сенс згадати імена всіх тих, хто займався вивченням цього питання.)

Мадам де Паіні

Ось що з приводу матріархату каже мадам Паіні: "Матріархат була витіснена патріархатом на початку четвертинного періоду. Арійські народи прийшли на зміну народам матріархальний, хоча останні не зникли повністю і якась частина з них ще продовжувала існувати протягом тривалого часу.

Чоловіки доклали всіх зусиль, щоб знищити будь-які нагадування про колишню царстві жінок. Древні історики дружно обійшли цю епоху мовчанням. Єдине, що можна стверджувати напевно: в історії людства був етап, коли жінка взяла на себе функції керівника і захисника ".

Сліди матріархату

Юристи констатують наявність певних елементів материнського принципу організації як в сімейному, так і в соціальній сфері життя.

Наприклад, в деяких групах чоловік, одружившись, залишається жити в будинку матері, завдаючи час від часу візити своїй дружині.

Або ще більш поширений випадок: чоловік зобов'язаний жити в родині своєї дружини, де він займає залежне становище. Передача в спадщину майна або владних повноважень здійснюється жінками.

У латинів царська влада передавалася по жіночій лінії.

У стародавні часи в Греції таке поняття, як батьківство, було невідомо. Перший афінський цар, Цекропс, ввів систему індивідуального шлюбу.

Грецькі звичаї дозволяли чоловікові одружитися на своїй сестрі по батькові, але ні в якому разі не з сестрою по матері. Поняття споріднення існувало тільки для жінок.

Спадщина матріархату простежується у кельтів: принцеси, які вибирали собі чоловіків, численні богині-матері, імітація батьком родового акту.

Ж. де Вріе, фахівець з кельтським традицій, з цього приводу пише: "Нам відомо, що симуляція батьком родового акту була притаманна давнім жителям Європи, і цей звичай до цих пір зберігся у басків". І додає: "У Великобританії зафіксовано випадки поліандрії (многомужества), а в Новій Каледонії існує жіноча громада".

У Древньому Єгипті предки визначалися по жіночій лінії, і родовід завжди складала мати сімейства. На дружина була покладена лише одна функція. Жінка була справжньою господинею дому.

У племенах германців панував патріархат, але тим не менше в їх життєвому укладі залишалися пережитки матріархату. Тацит пише так: "Племінники були набагато ближче до дядька по матері, ніж до власного батька. Вважалося, що це більш близьке і більше священне спорідненість".

В громадах, де збереглися спогади про матріархат, дядько грав важливу роль. Часто він був главою сім'ї.

Матріархат, залишив сліди в Іспанії, а на південному сході Франції зберігся стародавній звичай, згідно з яким спадкоємцем є не син, а зять, що розглядається як свого роду службовець при батьках своєї дружини.

Такий же звичай був колись так поширений в Індії, що там навіть зустрічався особливий вид шлюбу, що називався "службовим".

Ще одним пережитком матріархату є звичай, відповідно до якого жінка залишається жити зі своєю матір'ю, а чоловік приходить її провідувати.

Матріархат в Полінезії

Пітер Бак, англійський письменник полінезійського походження, розповідає наступне:

"На Гаваях шлюб між братом і сестрою вважався вищою формою подружнього союзу в середовищі племінної знаті.

На островах Тонга сестра займає більш високе соціальне становище, ніж її брат.

На островах Фіджі чоловік є, по суті справи, гостем у будинку своєї дружини, і всі турботи про дітей лежать на їх дядькові з материнської сторони ".

Матріархат на Антильських островах

На Антильських островах в XVIII столітті існував тип матері сімейства, що живе тільки з численними дітьми. Матері вважали, що їх доньки можуть вільно віддаватися будь-яким чоловікам, і не бачили в цьому нічого поганого. Девственность вважалася чимось на зразок вади. Незаконнонароджені діти були звичайним явищем.

Так, на Мартініці, коли священик закликав жінку вийти заміж за батька своїх численних дітей, вона відповідала йому: "Я не знаю, хто він. Коли сідаєш на мурашник, хіба можна визначити, який саме мураха укусив тебе?"

Цей тип матріархату поєднується з наявністю у чоловіка декількох сімейних вогнищ. Місцеві звичаї допускають свого роду полігамію (багатоженство). Багаті білі подавали приклад, а кольорові креоли наслідували ім.

Список використаної літератури:

1. Марсіро Ж. Історія сексуальних ритуалів М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. -320 С ISBN 5-232-00878-1.