Початок елліністичної цивілізації поклали Східний похід Олександра Македонського і масовий колонізаційний потік еллінів (греків і македонян) у знову завойовані землі. Хронологічні та географічні межі елліністичної цивілізації дослідниками визначаються по-різному в залежності від трактування поняття «еллінізм», введеного в науку ще в першій половині XIX ст. І. Г. Дройзеном, але до цих пір залишається спірним.

Накопичення нового матеріалу в результаті археологічних та історичних досліджень пожвавило дискусії про критерії та специфіці еллінізму в різних регіонах, про географічних і часових межах елліністичного світу. Висуваються концепції пределлінізма і пост еллінізму, тобто виникнення елементів елліністичної цивілізації до греко-македонських завоювань та їх живучості (а іноді і регенерації) після краху елліністичних держав.

При всій спірність цих проблем можна вказати і на усталені погляди. Безсумнівно, що процес взаємодії еллінського і передньоазіатські народів мав місце і в попередній період, але греко-македонський завоювання надало йому розмах і інтенсивність. Нові форми культури, політичних і соціально-економічних відносин, що виникли в період еллінізму, були продуктом синтезу, у якому місцеві, головним чином східні, і грецькі елементи грали ту або іншу роль в залежності від конкретно-історичних умов. Більша чи менша значимість місцевих елементів наклала відбиток на соціально-економічну та політичну структуру, форми соціальної боротьби, характер культурного розвитку і значною мірою визначила подальші історичні долі окремих регіонів елліністичного світу.

Історія еллінізму чітко ділиться на три періоди-виникнення елліністичних держав (кінець IV-початок III ст. До н. Е..), Формування соціально-економічної і політичної структури і розквіт цих держав (III-початок II ст. До н. Е..) та період економічного спаду, наростання соціальних суперечностей і підпорядкування влади Риму (середина II-кінець I ст. до н. е..). Дійсно, вже з кінця IV ст. до н. е.. можна простежити становлення елліністичної цивілізації, на III ст. і першу половину II ст. до н. е.. припадає період її розквіту. Але занепад елліністичних держав і розширення в Середземномор'ї римського панування, а в Передній та Центральної Азії-володінь виникли місцевих держав не означали її загибелі. Як складовий елемент вона брала участь у формуванні парфянської та Греко-Бактрійського цивілізацій, а після підпорядкування Римом всього Східного Середземномор'я на її основі виник складний сплав греко-римської цивілізації.

ВИНИКНЕННЯ елліністичних держав СТАНОВЛЕННЯ Елліністичний ЦИВІЛІЗАЦІЇ

В результаті походів Олександра Македонського виникла держава, яка охоплювала Балканський півострів, острова Егейського моря. Малу Азію, Єгипет, всю Передню, південні райони Середньої і частину Центральної Азії до нижньої течії Інду. Вперше в історії така величезна територія опинилася в рамках однієї політичної системи. У процесі завоювань були засновані нові міста, прокладено нові шляхи сполучень і торгівлі між віддаленими областями. Однак перехід до мирного освоєння земель стався не відразу; протягом півстоліття після смерті Олександра Македонського йшла запекла боротьба між його полководцями-діадохів (спадкоємцями), як їх зазвичай називають, через розділ його спадщини.

У перші півтора десятиліття зберігалася фікція єдності держави під номінальною владою Філіпа Аррідея (323-316 рр.. До н. Е..) І малолітнього Олександра IV

(323-310? Рр.. До н. Е..), Але насправді вже за угодою 323 р. до н. е.. влада в найважливіших її регіонах опинилася в руках найбільш впливових і талановитих полководців: Антипатра в Македонії та Греції, Лісимаха у Фракії, Птолемея в Єгипті, Антігона на південному заході Малої Азії. Пердікка, який командував головними військовими силами і фактичного регенту, підкорялися правителі східних сатрапій. Але спроба зміцнити своє єдиновладдя і поширити його на західні сатрапії закінчилася загибеллю Пердікка і поклала початок війнам діадохів. У 321 р. до н. е.. в Тріпарадісе відбувся перерозподіл сатрапій і посад: Антипатр став регентом, і до нього в Македонію з Вавилону була перевезена царська сім'я, Антигон був призначений стратегом-автократів Азії, командувачем усіма перебували там військами, і уповноважений продовжити війну з Євменом, прихильником Пердікка. У Вавілонію, втратила значення царської резиденції, сатрапом був призначений командир гетайров Селевк.

Смерть у 319 р. до н. е.. Антипатра, що передав регентство Поліперхонту, старому, відданій царської династії полководцю, проти якого виступив син Антипатра Кассандр, підтриманий Антігона, призвела до нового посилення воєн діадохів. Важливим плацдармом стали Греція і Македонія, де в боротьбу були втягнуті і царський будинок, і македонська знати, і грецькі поліси; в ході її загинули Філіп Аррідей та інші члени царської родини, а Кассандру вдалося зміцнити своє становище в Македонії. В Азії Антигон, отримавши перемогу над Євменом і його союзниками, став наймогутнішим з діадохів, і одразу ж проти нього склалася коаліція Селевка, Птолемея, Кассандра і Лісимаха. Почалася нова серія битв на морі і на суші в Сирії, Вавілонії, Малої Азії, Греції. В укладеному в 311 р. до н. е.. світі хоч і фігурувало ім'я царя, але фактично про єдність держави вже не було мови, Діадохи виступали як самостійні правителі належних їм земель. Нова фаза війни діадохів почалася після умертвіння за наказом Кассандра юного Олександра IV. У 306 р. до н. е.. Антигон і його син Деметрій Поліоркет, а потім і інші Діадохи привласнюють собі царські титули, тим самим визнаючи розпад держави Олександра і заявляючи претензію на македонський престол. Найбільш активно прагнув до нього Антигон. Військові дії розгортаються в Греції, Малій Азії та Егеїда. У битві з об'єднаними силами Селевка, Лісимаха і Кассандра в 301 р. до н. е.. при Іпсе Антигон зазнав поразки і загинув. Сталося новий розподіл сил: поряд з царством Птолемея I (305-282 рр.. До н. Е..), Який включав Єгипет, Кіренаїку і Келесірію, з'явилося велике царство Селевка I (311-281 рр.. До н. Е..), Що об'єднало Вавілонію , східні сатрапії і передньоазіатські володіння Антігона. Лисимах розширив межі свого царства в Малій Азії, Кассандр отримав визнання прав на македонський престол. Однак після смерті Кассандра у 298 р. до н. е.. знову розгорілася боротьба за Македонію, що тривала понад 20 років. По черзі її престол займали сини Кассандра, Деметрій Поліоркет, Лисимах, Птолемей Керавн, Пірр Епірський. Крім династичних війн на початку 270-х рр.. до н. е.. Македонія та Греція зазнали вторгнення кельтів-галатів. Тільки в 276 р. Антигон Гонат (276-239 рр.. До н. Е..), Син Деметрія Поліоркета, який отримав в 277 р. перемогу над галатами, утвердився на македонському престолі, і при ньому Македонське царство здобуло політичну стабільність. Півстолітній період боротьби діадохів був часом становлення нового, елліністичного суспільства зі складною соціальною структурою і новим типом держави. У діяльності діадохів, який керувався суб'єктивними інтересами, виявлялися в кінцевому рахунку об'єктивні тенденції історичного розвитку Східного Середземномор'я і Передньої Азії-потреба у встановленні тісних економічних зв'язків глибинних районів з морським узбережжям та зв'язків між окремими областями Середземномор'я-і разом з тим тенденція збереження етнічної спільності і традиційного політичної і культурної єдності окремих районів, потреба в розвитку міст як центрів торгівлі та ремесла, в освоєнні нових земель, щоб прогодувати зросле населення, і, нарешті, в культурному взаємодії і т. д. Безсумнівно, що індивідуальні особливості державних діячів, що змагалися в боротьбі за владу, їх військові та організаторські таланти або їх бездарність, політична короткозорість, невгамовна енергія і нерозбірливість у засобах для досягнення цілей, жорстокість і користолюбство - все це ускладнювало хід подій, надавало йому гостру драматичність, нерідко відбиток випадковості. Проте можна простежити загальні риси політики діадохів. Кожен з них прагнув об'єднати під своєю владою внутрішні і приморські області, забезпечити панування над важливими шляхами, торговельними центрами і портами. Кожен стояв перед проблемою вмісту сильної армії як реальної опори влади. Основний кістяк армії складався з македонян і греків, які колись входили до царське військо, і найманців, завербованих в Греції. Засоби для їх оплати та утримання частково черпалися з скарбів, награбованих Олександром або самими діадохів, але досить гостро стояло питання і про збори данини або податків з місцевого населення, а отже, про організацію управління захопленими територіями та налагодженні економічного життя. У всіх областях, крім Македонії, стояла проблема взаємин з місцевим населенням. У рішенні її помітні дві тенденції: зближення греко-македонської та місцевої знаті, використання традиційних форм соціальної та політичної організації і більш жорстка політика по відношенню до корінних верствам населення як до завойованим і повністю безправним, а також впровадження полісного пристрою. У відносинах з далекими східними сатрапіями Діадохи дотримувалися що склалася при Олександрі практики (можливо, висхідної до перського часу): влада була надана місцевої знаті на умовах визнання залежності і виплати грошових і натуральних поставок. Одним із засобів економічного і політичного зміцнення влади на завойованих територіях було заснування нових міст. Цю політику, розпочату Олександром, активно продовжували Діадохи. Міста грунтувалися і як стратегічні пункти, і як адміністративні та економічні центри, які одержували статус поліса. Одні з них зводилися на порожніх землях і заселялися вихідцями з Греції, Македонії та інших місць, інші виникали шляхом добровільного або примусового з'єднання в один поліс двох або декількох збіднілих міст або сільських поселень, третій-шляхом реорганізації східних міст, поповнених греко-македонським населенням. Характерно, що нові поліси з'являються у всіх областях елліністичного світу, але їх кількість, розташування і спосіб виникнення відображають і специфіку часу, і історичні особливості окремих областей. У період боротьби діадохів одночасно з формуванням нових, елліністичних держав йшов процес глибокої зміни матеріальної та духовної культури народів Східного Середземномор'я і Передньої Азії. Безперервні війни, що супроводжувалися великими морськими битвами, облогами і штурмами міст, а разом з тим заснування нових міст і фортець висунули на перший план розвиток військової та будівельної техніки. Удосконалювалися і фортечні споруди.

Нові міста будувалися відповідно до принципів планування, розробленими ще в V ст. до н. е.. Гіпподамії Мілетським: з прямими і пересічними під прямим кутом вулицями, орієнтованими, якщо дозволяв рельєф місцевості, по країнах світу. До головної, найширшої вулиці примикала агора, оточена з трьох сторін громадськими будівлями і торговельними портиками, поблизу від неї зазвичай зводилися храми і гімнасії; театри і стадіони будували за межами житлових кварталів. Місто обносили оборонними стінами з вежами, у високім і важливому в стратегічному відношенні ділянці будувалася цитадель. Будівництво стін, веж, храмів та інших великих споруд вимагало розвитку технічних знань і навичок у виготовленні механізмів для підйому та транспортування надважких вантажів, вдосконалення різного роду блоків, зубчастих передач (типу шестерень), важелів, Нові досягнення технічної думки отримали відображення в спеціальних творах по архітектури та будівництва, що з'явилися в кінці IV-III ст. до н. е.. і зберегли нам імена архітекторів і механіків того часу-Філона, Гегетора Візантійського, Діада, ХАРІЯЛІ, Епімаха.

Елліністичний КУЛЬТУРА

Найважливішим спадщиною елліністичного світу була культура, що одержала широке поширення на периферії елліністичного світу і справила величезний вплив на розвиток римської культури (особливо східних римських провінцій), а також на культуру інших народів стародавності і середньовіччя.

Елліністична культура не була однакової, в кожній області вона формувалася в результаті взаємодії місцевих стійких традиційних елементів культури з культурою, принесеної завойовниками і переселенцями, греками і негреків. Поєднання цих елементів, форми синтезу визначалися впливом багатьох обставин: чисельним співвідношенням різних етнічних груп (місцевих та прийшлих), рівнем їхньої культури, соціальною організацією, умовами економічного життя, політичною обстановкою і так далі,-специфічних для даної місцевості. Навіть при зіставленні великих елліністичних міст - Олександрії, Антіохії на Оронт, Пергама, Пелли та ін, де греко-македонський населення відігравало провідну роль, чітко помітні особливі для кожного міста риси культурного життя; тим ясніше проступають вони у внутрішніх областях елліністичних держав. < p> Однак еллінізму культуру можна розглядати як цілісне явище: всім її місцевим варіантам властиві деякі спільні риси, обумовлені, з одного боку, обов'язковою участю в синтезі елементів грецької культури, з іншого-подібними тенденціями соціально-економічного та політичного розвитку суспільства на всій території елліністичного світу. Розвиток міст, товарно-грошових відносин, торговельних зв'язків у Середземномор'ї та Передньої Азії багато в чому визначало формування матеріальної та духовної культури в період еллінізму. Освіта елліністичних монархій в поєднанні з полісної структурою сприяло виникненню нових правових відносин, нового соціально-психологічного обличчя людини, нового змісту його ідеології. У елліністичної культури більш наочно, ніж у класичній грецькій, виступають відмінності в змісті і характері культури елінізовані верхніх шарів суспільства і міської та сільської бідноти, в середовищі якої стійкіше зберігалися місцеві культурні традиції.

Одним із стимулів формування елліністичної культури стало поширення еллінського способу життя і еллінської системи освіти. У полісах і в східних містах, які отримували статус поліса, виникали гімнасії з палестра, театри, стадіони та іподроми; навіть у невеликих поселеннях, які не мали полісного статусу, але заселених Клерухії, ремісниками та іншими вихідцями з Балканського півострова й узбережжя Малої Азії, з'являлися грецькі вчителі та гімнасії.

Багато уваги навчанню молоді, а отже, і збереження основ еллінської культури приділялася в исконно грецьких містах. Система освіти, як її характеризують автори елліністичного часу, складалася з двох-трьох ступенів залежно від економічного та культурного потенціалу поліса. Хлопчиків починаючи з 7-річного віку навчали приватні вчителі або в суспільних школах читання, письма, рахунку, малюванню, гімнастиці, знайомили їх з міфами, поемами Гомера і Гесіода: слухаючи і заучівая ці твори, діти засвоювали основи полісного етичного й релігійного світогляду. Подальшу освіту молоді відбувалося в гімнасіях. З 12 років підлітки зобов'язані були відвідувати палестра (школу фізичної підготовки), щоб оволодіти мистецтвом Пентатлон (п'ятиборства, що включав біг, стрибки, боротьба, метання диска і списа), і одночасно граматичну школу, де вони вивчали твори поетів, істориків та логографа, геометрію , почала астрономії, навчалися грі на музичних інструментах; 15-17-річні юнаки слухали лекції з риторики, етики, логіки, філософії, математики, астрономії, географії, навчалися верхової їзди, кулачного бою, початків військової справи. У гімнасії ж продовжували свою освіту і фізичне тренування Ефеб-юнаки, які досягли повноліття і підлягали призову на військову службу.

Імовірно, цей же обсяг знань з тими ил?? іншими місцевими варіаціями отримували хлопчики та юнаки в полісах східно-елліністичних держав. За роботою шкіл, підбором вчителів, поведінкою і успіхами учнів суворо стежили гімнасіарх і виборні особи з громадян поліса; витрати на утримання гімнасія і вчителів вироблялися з полісної скарбниці, іноді на ці цілі надходили дарчі суми від «Евергет» (благодійників)-громадян і царів .

Гімнасії були не тільки установами для навчання молоді, але й місцем змагань у п'ятиборства та центром повсякденного культурного життя. Кожен гімнасій представляв собою комплекс приміщень, що включав палестра, тобто відкритий майданчик для тренування і змагань з пов'язаними з нею приміщеннями для натирання маслом і миття після вправ (теплі і холодні бані), портики і екседри для занять, бесід, лекцій, де виступали місцеві та приїжджі філософи, вчені та поети.

Важливим фактором у поширенні елліністичної культури були численні свята-традиційні і знову виникали-в старих релігійних центрах Греції і в нових полісах і столицях елліністичних царств. Так, на Делосі крім традиційних Аполлоній і Діонісій влаштовувалися спеціальні-на честь «благодійників»-Антігонідов, Птолемеїв, етолійцев. Придбали популярність святкування на Феспіях (Беотія) і Дельфах, на острові Кос, у Мілете і Магнесом (Мала Азія). Святкуватиметься в Олександрії Птолемей і за своїм масштабом прирівнювалися до Олімпійських. Неодмінними елементами цих святкувань крім релігійних обрядів і жертвоприношень були урочисті ходи, ігри та змагання, театральні вистави та частування. Джерела зберегли опис грандіозного свята, влаштованого в 165 р. до н. е.. Антіохом IV ст Дафне (біля Антіохії), де знаходилася священний гай Аполлона і Артеміди: в урочистій ході, що відкривав свято, брали участь піші та кінні воїни (близько 50 тис.), колісниці і слони, 800 юнаків у золотих вінках та 580 жінок, що сиділи в оздоблених золотом і сріблом ношах; везли незліченну кількість багато прикрашених статуй богів та героїв; багато сотень рабів несли золоті і срібні предмети, слонову кістку. В описі згадуються 300 жертовних столів і тисячі відгодованих биків. Урочистості тривали 30 днів, протягом їх йшли гімнастичні ігри, єдиноборства, театральні вистави, влаштовувались полювання і бенкети на тисячі й півтори тисячі чоловік. На такі свята стікалися учасники з усіх кінців елліністичного світу.

Не тільки уклад життя, але і все обличчя елліністичних міст сприяв поширенню і подальшому розвитку культури нового типу, збагачується за рахунок місцевих елементів і відображала тенденції розвитку тогочасного суспільства. Архітектура елліністичних полісів продовжувала грецькі традиції, але поряд з спорудою храмів велика увага приділялася цивільного будівництва театрів, гімнасії, булевтерії, палаців. Внутрішнє і зовнішнє оформлення будівель стало багатше і різноманітніше, широко використовувалися портики і колони, колонадою обрамляли окремі споруди, агору, а іноді й головні вулиці (портики Антігона Гоната, Атталі на Делосі, на головних вулицях Олександрії). Царі будували і відновлювали безліч храмів грецьким і місцевим божествам. З-за великого обсягу робіт і брак коштів будівництво розтягувалося на десятки і сотні років.

Найбільш грандіозними і красивими вважалися Сарапеум в Олександрії, побудований Парменіском у III ст. до н. е.., храм Аполлона в Дидимію, біля Мілету, будівництво якого почалося в 300 р. до н. е.., тривало близько 200 років і не був закінчений, храм Зевса в Афінах (початий у 170 р. до н. е.., закінчений на початку II ст. н. е..) і храм Артеміди в Магнесом на Меандр архітектора Гермогена (початий на рубежі III і II ст., закінчений у 129 р. до н. е..). Одночасно так само повільно споруджувалися і реставрувалися храми місцевих божеств-храм Гора в Едфу, богині Хатхор в Дендера, Хнума в Есне, Ісіди на о-ві філи, Есагіл у Вавилоні, храми бога Набу, сина Мардука, в Борсиппі і Уруці. Храми грецьких богів будувалися за класичними канонами, з невеликими відхиленнями. В архітектурі храмів східних богів дотримуються традиції стародавніх єгипетських і вавілонських зодчих, елліністичні впливу простежуються в окремих деталях і в написах на стінах храмів.

Специфікою елліністичного періоду можна вважати появу нового типу громадських будівель-бібліотеки (в Олександрії, Пергамі, Антіохії та ін), Мусейона (в Олександрії, Антіохії) і специфічних споруд-Фароського маяка і Вежі вітрів в Афінах з флюгером на даху, сонячними годинами на стінах і водяними годинниками всередині її. Розкопки в Пергамі дозволили відтворити структуру будівлі бібліотеки. Вона перебувала в центрі Акрополя, на площі біля храму Афіни. Фасад будинку був двоповерховий портик з подвійним рядом колон, нижній портик упирався в опорну стіну, що прилягали до крутого схилу пагорба, а на другому поверсі позаду портика, що використовувався як свого роду читальний зал, знаходилися чотири закритих приміщення, що служили сховищем для книг, т. тобто папірусних і пергаментних сувоїв, на яких в давнину записувалися художні і наукові твори.

Найбільшою бібліотекою в давнину вважалася Олександрійська, тут працювали видатні вчені і поети-Евклід, Ератосфен, Теокріт та ін, сюди звозилися книги з усіх країн античного світу, і в I в. до н. е.. вона, за переказами, налічувала близько 700 тис. сувоїв. Описаний будівлі Олександрійської бібліотеки не збереглося, мабуть, вона входила в комплекс Мусейона. Мусейон був частиною палацових споруд, крім самого храму йому належали великий будинок, де знаходилися їдальня для вчених, що перебували при Мусейоні, екседрами-крита галерея з сидіннями для занять-і місце для прогулянок. Спорудження громадських будівель, які служили центрами наукової роботи або застосування наукових знань, можна розглядати як визнання зростаючої ролі науки в практичній і духовного життя елліністичного суспільства.

Зіставлення накопичених в грецькому і східному світі наукових знань породило потребу в їх класифікації та дало стимул подальшому прогресу науки. Особливий розвиток отримують математика, астрономія, ботаніка, географія, медицина. Синтезом математичних знань стародавнього світу можна вважати працю Евкліда «Елементи» (або «Начала»). Постулати і аксіоми Евкліда і дедуктивний метод доказів служили протягом століть основою для підручників геометрії. Роботи Аполлонія з Перга про конічні перетини поклали початок тригонометрії. З ім'ям Архімеда Сіракузького пов'язані відкриття одного з основних законів Паскаля, важливі положення механіки і багато технічні винаходи.

Що існували до греків у Вавілонії при храмах спостереження астрономічних явищ і праці вавілонських вчених V-IV ст. до н. е.. Кідена (Кідінну), Набуріана (Набуріманну), судинна зробили вплив на розвиток астрономії в період еллінізму. Аристарх з Самоса (310-230 рр.. До н. Е..) Висунув гіпотезу, що Земля і планети обертаються навколо Сонця по кругових орбітах. Селевк халдейський намагався обгрунтувати це положення. Гіппарх з Нікеї (146-126 рр.. До н. Е..) Відкрив (або повторив за Кідінну?) Явище прецесії рівнодень, встановив тривалість місячного місяця, склав каталог 805 нерухомих зірок з визначенням їх координат і розділив їх на три класи по яскравості. Але він відхилив гіпотезу Аристарха, посилаючись на те, що кругові орбіти не відповідають спостерігається руху планет, і його авторитет сприяв утвердженню геоцентричної системи в античній науці.

Походи Олександра Македонського значно розширили географічні уявлення греків. Користуючись накопиченими відомостями, Дікеарх (близько 300 р. до н. Е..) Склав карту світу і обчислив висоту багатьох гір Греції. Ерастофен з Кирени (275-200 рр.. До н. Е..), Виходячи з уявлення про кулястість Землі, обчислив її окружність в 252 тис. стадій (бл. 39 700 км), що дуже близько до дійсної (40 075,7 км ). Він же стверджував, що всі моря складають єдиний океан і що можна потрапити до Індії, пливучи навколо Африки чи на захід від Іспанії. Його гіпотезу підтримав Посідоній з Апам (136-51 рр.. До н. Е..), Який вивчав припливи і відливи Атлантичного океану, вулканічні та метеорологічні явища і висунув концепцію п'яти кліматичних поясів Землі. У II ст. до н. е.. Гіппал відкрив мусони, практичне значення яких показав Евдокс з Кізіка, пропливши до Індії через відкрите море. Численні не дійшли до нас твори географів послужили джерелом для зведеної роботи Страбона «Географія в 17 книгах», закінченої їм близько 7 р. н. е.. і містить опис усього відомого на той час світу - від Британії до Індії.

Феофраст, учень і наступник Аристотеля в школі перипатетиків, за зразком арістотелівської «Історії тварин» створив «Історію рослин», в якій систематизував накопичені до початку III ст. до н. е.. знання в галузі ботаніки. Подальші роботи античних ботаніків внесли суттєві доповнення лише у вивчення лікарських рослин, що було пов'язано з розвитком медицини. В області медичних знань в епоху еллінізму існували два напрями: «догматичне» (або «книжне»), яка висувала завдання умоглядного пізнання природи людини і прихованих в ньому недуг, і емпіричне, що ставило за мету вивчення і лікування конкретного захворювання. У вивчення анатомії людини великий внесок зробив працював в Олександрії Герофіл Халкедонський (III ст. До н. Е..). Він писав про наявність нервів і встановив їх зв'язок з мозком, висловив гіпотезу, що з мозком пов'язані і розумові здібності людини, він вважав також, що по судинах циркулює кров, а не повітря, тобто фактично прийшов до думки про кровообігу. Очевидно, його висновки грунтувалися на практиці анатомування трупів і досвіді єгипетських лікарів і муміфікаторов. Не меншою популярністю користувався Ерасістрат з о-ви Кеос (III ст. До н. Е..). Він розрізняв рухові і чутливі нерви, вивчав анатомію серця. Обидва вони вміли робити складні операції і мали свої школи учнів. Гераклід Тарентський та інші лікарі-емпірики велику увагу приділяли вивченню ліків.

Навіть короткий перелік наукових досягнень говорить про те, що наука набуває великого значення в елліністичному суспільстві. Це проявляється і в тому, що при дворах елліністичних царів (для підвищення їх престижу) створюються мусейоні та бібліотеки, вченим, письменникам і поетам надаються умови для творчої роботи. Але матеріальна і моральна залежність від царського двору накладала відбиток на форму і зміст їх творів. І не випадково скептик Тимон називав вчених і поетів олександрійського Мусейона «вгодованим курми в курнику».

Наукова та художня література епохи еллінізму була обширна (але збереглося порівняно небагато творів). Продовжували розроблятися традиційні жанри - епос, трагедія, комедія, лірика, риторична та історична проза, але з'явилися і нові-філологічні дослідження (наприклад, Зенодот ефеського про справжнє тексті поем Гомера і т. п.), словники (перший грецький лексикон складений Філетом Косскім близько 300 р. до н. е..), біографії, перекладання у віршах наукових трактатів, епістолографія та ін При дворах елліністичних царів процвітала витончена, але позбавлена зв'язку з повсякденним життям поезія, зразками якої були ідилії і гімни Каллімаха з Кирени (310 -- 245 рр.. до н. е..), Арата з Сол (Ill ст. до н. е..), епічна поема «Аргонавтіка» Аполлонія Родосського (III ст. до н. е..) та ін

Більш життєвий характер мали епіграми, в них давалася оцінка творів поетів, художників, зодчих, характеристика окремих осіб, опис побутових і еротичних сценок. Епіграма відображала почуття, настрої та роздуми поета, лише в римську епоху вона стає переважно сатиричної. Найбільшою популярністю в кінці IV-початку III ст. до н. е.. користувалися епіграми Аськлепіада, Посідіппа, Леоніда Тарентський, а в II-I ст. до н. е.-епіграми Антипатра сидонської, Мелеагра і Філодема з Гадад.

Найбільшим ліричним поетом був Теокріт із Сіракуз (нар. у 300 р. до н. Е..), Автор буколічні (пастуших) ідилій. Цей жанр виник в Сицилії з змагання пастухів (буколов) у виконанні пісень або чотиривіршів. У своїх буколіки Теокріт створив реалістичні описи природи, живі образи пастухів, в інших його ідилія дані замальовки сцен міського життя, близькі до мімам, але з ліричною забарвленням.

Якщо епос, гімни, ідилії і навіть епіграми задовольняли смаки привілейованих верств елліністичного суспільства, то інтереси і смаки широких верств населення знаходили відображення в таких жанрах, як комедія і мім. З авторів що виникла в кінці IV ст. до н. е.. в Греції «новій комедії», або «комедії моралі», сюжетом якої стала приватне життя громадян, найбільшою популярністю користувався Менандр (342-291 рр.. до н. е..). Його творчість припадає на період боротьби діадохів. Політична нестабільність, часта зміна олігархічних і демократичних режимів, лиха, зумовлені військовими діями на території Еллади, розорення одних і збагачення інших-все це вносило сум'яття в морально-етичні уявлення громадян, підривав устої полісної ідеології. Зростає невпевненість у завтрашньому дні, віра в долю. Ці настрої і знайшли відображення в «новій комедії». Про популярність Менандра в еллінізму і пізніше в римську епоху говорить той факт, що багато його творів-«Третейський суд», «Саміянка», «обстрижена», «Ненависний» та ін-збереглися в папірусах II-IV ст. н. е.., знайдених в периферійних містах і комах Єгипту. «Живучість» творів Менандра обумовлена тим, що він не тільки виводив у своїх комедіях типові для його часу персонажі, а й підкреслював їх найкращі риси, стверджував гуманістичне ставлення до кожної людини незалежно від його положення в суспільстві, до жінок, чужинцям, рабам. < p> Мім здавна існував у Греції поряд з комедією. Часто це була імпровізація, яку виконував на площі або в приватному будинку під час бенкету актор (або актриса) без маски, зображуючи мімікою, жестом і голосом різних дійових осіб. В епоху еллінізму цей жанр став особливо популярний. Однак тексти, крім належали Герода, до нас не дійшли, а збережені в папірусах міми Герода (III ст. До н. Е..), Написані на застарілому на той час еолійському діалекті, не були призначені для широкої публіки. Проте вони дають уявлення про стиль і зміст такого роду творів. У написаних Герода сценках зображені звідниця, власник будинку розпусти, швець, ревнива пані, катували свого раба-коханця, і інші персонажі.

Колоритна сценка в школі: бідна жінка, яка скаржиться на те, як важко їй платити за навчання сина, просить вчителя відшмагати її нероби-сина, що займається замість навчання грою в кості, що вельми охоче вчитель робить за допомогою учнів.

  На відміну від грецької літератури V-IV ст. до н. е.. художня література елліністичного періоду не торкається широких суспільно-політичних проблем свого часу, її сюжети обмежуються інтересами, мораллю та побутом вузької соціальної групи. Тому багато творів швидко втратили свою громадську та художню значимість і були забуті, лише деякі з них залишили слід в історії культури.

Образи, теми та настрої художньої літератури знаходять паралелі в образотворчому мистецтві. Продовжує розвиватися монументальна скульптура, призначена для площ, храмів, громадських споруд. Для неї характерні міфологічні сюжети, грандіозність, складність композиції. Так, Родоський колос - бронзова статуя Геліоса, створена Хересом з Лінда (III ст. До н. Е..),-Досягав висоти 35 м і вважався дивом мистецтва і техніки. Зображення битви богів і гігантів на знаменитому (довжиною більше 120 м) фризі вівтаря Зевса в Пергамі (II ст. До н. Е..), Що складається з безлічі фігур, відрізняється динамічністю, виразністю і драматизмом. У ранньохристиянської літературі Пергамський вівтар іменувався «храмом сатани». Складаються Родоський, Пергамський і олександрійська школи скульпторів, які продовжували традиції Лісиппа, Скопаса і Праксителя. Шедеврами елліністичної монументальної скульптури вважаються окреслене родосців Евтіхідом статуя богині Тихе (Долі), покровительки міста Антіохії, створена Олександром «Афродіта з острова Мелос» ( «Венера Мілоська»), «Ніку з острова Самотракію» і «Афродіта Анадіомена» з Кирени невідомих авторів. Підкреслений драматизм скульптурних зображення?? ий, характерний для пергамської школи, притаманний таким скульптурним групам, як «Лаокоон», «Фарнезскій бик» (або «Дірка»), «Вмираючий галл», «Галл, що вбиває дружину». Високої майстерності досягли портретна скульптура (зразком її є «Демосфен» Полієвкта, близько 280 р. до н. Е..) І портретний живопис, про яку можна судити з портретів з Фаюма. Хоча що дійшли до нас фаюмські портрети відносяться до римського часу, вони безсумнівно сходять до елліністичним художнім традиціям і дають уявлення про майстерність художників і реальному вигляді зображених на них жителів Єгипту. Очевидно, ті ж настрої і смаки, які породили буколічні ідилію Теокріта, епіграми, «нову комедію» і міми, знайшли відображення у створенні реалістичних скульптурних образів старих рибалок, пастухів, теракотових фігурок жінок, селян, рабів, в зображенні комедійних персонажів, побутових сцен , сільського пейзажу, в мозаїці і розпис стін. Вплив елліністичного образотворчого мистецтва можна простежити і в традиційній єгипетській скульптурі (в рельєфах Могили, статуях Птолемеїв), і пізніше в парфянському і Кушанська мистецтві.

В історичних та філософських творах епохи еллінізму розкривається ставлення людини до суспільства, політичних і соціальних проблем свого часу. Сюжетами історичних творів часто служили події недавнього минулого; за своєю формою твори багатьох істориків стояли на межі художньої літератури: виклад майстерно драматизувати, використовувалися риторичні прийоми, розраховані на емоційний вплив у певному плані. Так писали історію Олександра Македонського Каллісфена (кінець IV ст. До н. Е..) І Клітарх Олександрійський (середина III ст. До н. Е..), Історію греків Західного Середземномор'я-Тімей (середина III ст. До н. е..), історію Греції з 280 по 219 р. до н. е.-Філарх, прихильник реформ Клеомена (кінець III ст. до н. е..). Інші історики дотримувалися більш суворого і сухого викладу фактів-в цьому стилі витримані дійшли у фрагментах історія походів Олександра, написана Птолемеєм I (після 301 р. до н. Е..), Історія періоду боротьби діадохів Гіероніма з Кардіо (середина III ст. До н . е..) та ін Для історіографії II-I ст. до н. е.. характерний інтерес до загальної історії, до цього жанру належали праці Полібія, Посідоній з Апам, Миколи з Дамаску, Агатархіда Кнідський. Але продовжувала розроблятися і історія окремих держав, вивчалися хроніки і декрети грецьких полісів, зріс інтерес до історії східних країн. Вже на початку III ст. до н. е.. з'явилися написані на грецькій мові місцевими жерцями-вченими історія фараонівських Єгипту Мане-фону та історія Вавілонії Берос, пізніше Аполлодор з Артеміти написав історію парфян. З'являлися історичні твори і на місцевих мовах, наприклад «Книги Маккавеїв» про повстання юдеї проти Селевкідів.

На вибір теми та висвітлення подій авторами, безсумнівно, впливали політичні та філософські теорії сучасної їм епохи, але виявити це важко: більшість історичних Сочинського