Білокам'яній ЗОДЧЕСТВО

Володимиро-Суздальській ЗЕМЛІ У XII-XIII ВВ.

Реферат з історії учня 10 класу гімназії "Росток"

Натаріна Олександра

Г.-К. Анапа

1999р.

Лісові землі Ростово-Суздальського князівства довгий час були глухийокраїною Київської Русі. Перша столиця - Ростов - виникла тільки в Х ст. Упочатку наступного століття з'явився Ярославль, заснування якого легендапов'язує з Володимиром Мономахом. Оглядаючи свої північно-східніволодіння, князь зупинився на нічліг у селищі на березі Волги. Однакмісцеві волхви зустріли гостя непривітно і нацькували на нього священноговедмедя. Володимир у двобої здолав звіра і на згадку про це заклав намісці поселення місто, гербом якого став ведмідь з сокирою.

Приблизно тоді ж Володимир Мономах заснував фортецю в Суздалі і містона Клязьмі, що отримав його ім'я, - Володимир. Будівництво в ті роки, судячиза залишками будівель, виявлених археологами, вели київські майстри.

Першим самостійним ростово-суздальським князем став син Володимира
Мономаха Юрій Долгорукий. Князь майже постійно вів междуусобние війни закиївський великокняжий престол, а власну землю розглядав швидшеяк базу, опора для вирішального кидка на стольний град. Своєю резиденцією
Юрій Долгорукий обрав безлюдне місце під Суздалем - Кідекші, де звівпотужний укріплений замок.

ХРАМ Святих Бориса і Гліба в Кідекші

обпливли, але до цих пір вражаючі вали оточують єдинузбережену споруду княжого замку - церква святих Бориса і Гліба
(1152 р.). За переказами, саме на цьому місці півтора століттями раніше розбилистан князі Борис і Гліб, полеглі жертвою династичної боротьби за київськийпрестол і згодом оголошені Церквою святими. Чотиристовпнаодноглавий церква не схожа на вишукані пам'ятки Києва. Вона складена НЕз тонкою і крихкою на вигляд київської плінфи, а з важких масивних блоківмісцевого білого вапняку. Тому здається, що будували її не звичайнілюди, а казкові богатирі. Звужуються вглиб входи-портали, схожі наворонки (пізніше вчені назвали їх перспективними), підкреслювали товщинустіни. Може бути, така їх форма повинна була нагадувати про слова Христапро врата в Царство Боже. У Євангелії від Луки сказано: «... змагаєтьсяввійти тісними ворітьми, бо кажу вам, багато хто будуть намагатися ввійти, і незможуть ».

Декор церкви, тобто система прикрас, надзвичайно скромний для князівськоїпобудови: він обмежується тільки плоскими двухуступчатимі виступами -лопатками, які відповідають внутрішнім стовпів, та простим пояскомпоребрика (виступаючих кутами каміння) з аркатурою (плоскими арка) підним. Якщо придивитися, неважко помітити, що їх ритм постійнозбивається: майстру важко вписатися у відведений поле стіни, і арочки товрізаються в лопатки, то не дотягуються до них. Та й пропорції арочногопаска виглядають трохи незграбними. Чим це пояснити - невміло абонедбалістю? Напевно, ні тим, ні іншим: просто зодчий мислив декору неяк невід'ємну складову частину архітектури, а як доповнення, якийсьнеобов'язковий і, мабуть, навіть зайвий убір, додатково надягає набудівля. Арочний поясок був для нього тим же, чим і дорогий пояс на княжійодязі, - знаком особливого гідності власника, але не більше того.

Багато особливості побудови Юрія Долгорукого - техніка кладки збілого каменю, перспективні портали, характерна аркатура - ріднять її зроманської архітектурою Європи. Є всі підстави вважати, що будівельнаартіль, трудилася у суздальського князя, прийшла на Русь з Польщі. Встигнувшипопрацювати в Галичі у князя Володимира Володаревича - свата Юрія
Долгорукого, майстри перебралися в Суздаль. Можливо, до них звернулисявипадково (просто в Києві та інших російських землях не знайшлося охочихвиконати княжий замовлення), але ця випадковість виявилася щасливою длязодчества Володимиро-Суздальської землі.

Спасо-Преображенський собор У Переславль-Залєський

Одночасно з придворної церквою Юрій Долгорукий заклав Спасо-
Преображенський собор (1152-1157 рр..) У заснованому ним місті Переславлі-
Заліському.

У Стародавній Русі слово «місто» означало в першу чергу обгороджене,тобто захищене, місце. Тому міста Юрія - це міста-фортеці:
Переславль-Залеський, Юр'єв-Польської, Кснятін, Дмитров, Москва.
Збереглися вали Переславля досягають у висоту шістнадцяти метрів.

Спаський собор вражає простотою і суворістю вигляду. Храм черезсвоїх пропорцій (його ширина більше, ніж висота) вийшов майже кубічним,присадкуватим, важким; зодчі втілили в ньому не образ Небесної Премудрості,як у Софії Київській, а земну силу і міць. Проте собор не сприймаєтьсяяк примітивний або грубий: прекрасна кладка стін з гладких, ідеальнопригнаних блоків надає цьому творіння рук людських натхненність,протиставляючи його дикій природі.

Всередині собору товсті хрестоподібні в плані стовпи несуть втрачаютьсяв напівтемряві склепіння. Навіть в сонячний день темно в храмі князя Юрія:нечисленні вузькі вікна нагадують щілини бійниць, і світло, що проникає вних, пронизує сутінок тонкими променями, що нагадують блискучі мечі.

Відмінною рисою храму є майже повна відсутність декору.
Тільки рівно посередині його стіни опоясує поличка-відлив (вище її стінастає більш тонкої) так арочний поясок прикрашає апсиди. Могутній шоломголови нагадує військовий, тому саме собою напрошується порівняння храмуз його замовником, невтомним войовником Юрієм Долгоруким. Дійсно, храмсимволічно міг тлумачитися як людське тіло, що закріпилося вдавньоруських термінах: він мав голову, шию, бровки, пояс, підошву ... І навітьзубчасті трикутники-містечка під головою схожі на прикраса парадногошолома полководця.

Втім, містечка з'явилися вже за наступника Юрія князя Андрія,якому довелося добудовувати цей собор. У 1155 Юрій здійснив своєзаповітне бажання і захопив Київ, але раптово помер після багатогобенкету. Серце ж його сина Андрія цілком належало рідного Володимиро-
Суздальського князівства. Незадовго до смерті батька він самовільно пішов туди з
Київської землі, забравши з собою чудотворну ікону Богоматері - ту, якапотім прославилася на Русі під ім'ям Володимирської. Переказ свідчить, щоконі, що віз віз з іконою, зупинилися в дванадцяти верстах від
Володимира, і їх не вдалося зрушити з місця. Це було витлумачено, якнебажання Богоматері відправлятися до Ростова; Андрій вирішив зробити столицеюуспадкованого нею князівства не Ростов і не Суздаль - оплоти місцевої знаті,а молоде місто Володимир. Під Володимиром, на місці зупинки, Андрійзаснував місто-замок, названий Боголюбовим, а сам отримав прізвисько
Боголюбського.

ВОЛОДИМИР І Боголюбова

Розмах будівництва, початого Андрієм, не може не дивувати: завісім років його правління в князівстві, яке стало називатися Володимиро-
Суздальським, було зведено більше кам'яних будинків, ніж за тридцять двароку правління Юрія Долгорукого. Але найважливішим був навіть не масштаб, анова спрямованість діяльності енергійного князя. Андрій не побажавволодіти Києвом: у 1169 р. володимиро-суздальські війська під командуваннямсереднього сина Андрія Боголюбського захопили місто, але князь віддав йогоплеміннику - дванадцятирічному юнакові, молодшому в роду. Вперше в російськійісторії київський престол був поставлений нижче іншого. Князь не збиравсяпереселятися у вже одного разу знехтуваний місто: він мріяв перетворити Володимирв новий Київ, який не поступався б прославленому зразком.

Будувати міста «за образом» світових столиць або священних градів булохарактерно для європейської культури Середньовіччя, але в різних країнах і врізні періоди ця ідея здобувала місцеву забарвлення. Наприклад,наслідування Києва Константинополю мало уподібнити російське містодревній столиці візантійських імператорів-василевсів з таким же Софійськимсобором, Ірининська та Георгіївська монастирями. А Андрій Боголюбськийуподібнював Володимир Києву, щоб, навпаки, протиставити його давньоїстолиці Русі. У Володимирі, як і в Києві, текли річки Почайна та Либідь, накняжому дворі стояла церква Спаса, а входили в місто через Золотіворота (1164 р.). І зараз урочисто височіє на головній вулиці Володимираїх склепистий масив, увінчаний церквою, яка була перебудована у XVIIIв. Висота прорізу воріт настільки велика (близько чотирнадцяти метрів), що недозволила майстрам виготовити ворітної полотнище таких розмірів. Довелосяперекрити їх на половині висоти аркового типу, на рівні якоїрозташовувався настил для воїнів - захисників воріт.

Зрозуміло, будівельники керувалися не тільки практичнимиміркуваннями: ворота були форпостом міста, представляли гостям його обличчя іслужили кордоном між ворожим зовнішнім світом і обжитим внутрішнім.
Тому для Божественної захисту воріт на них ставили церква, хоча вона йпослаблювала оборонні властивості споруди. Не випадково, звичайно, буловибрано посвята надбрамного храму Положення Різи Богоматері.

Це свято встановили в Константинополі в 860 р. після облогистолиці Візантійської імперії російським військом під проводом князя
Аскольда. Коли слов'янський флот підійшов до берега впритул, патріарх
Константинопольський занурив у води затоки край ризи Богоматері,зберігалася у Влахернському храмі, і що піднялася буря розкидала корабліпротивника. З тих пір це свято шанували саме завдяки його
«Градозащітному» властивості, а храм Різположенія повинен був забезпечитинадійний захист воріт. Крім Золотих воріт у Володимирі були ще Срібніі Мідні. Треба визнати, що зодчі Андрія Боголюбського гідно впоралисязі своїм завданням: зведені ними ворота - величезні, білокам'яні, зобкований позолоченою міддю стулками, з вінчає їх золотоглавійцерквою - були гідні будь-якої столиці тих часів.

По висоті володимирські Золоті ворота все ж поступалися київським,висота отвору яких дорівнювала висоті центрального проходу-нефа Софії
Київської. А ось новий володимирський Успенський собор (1158-1160 рр..),закладений Андрієм, висотою перевершував всі собори Святої Софії на Русі - ікиївський, і новгородський, і полоцький. За площею храм Андрія Боголюбськогобув значно менше Софії Київської і мав разючу легкістю істрункістю. Стіни і стовпи стали тоншими, ніж у будівлях Юрія
Долгорукого; замість ніби розтікається по стіні виступів-лопатокз'явилися плоскі чотиригранні напівколони - пілястри. Накладені на нихтонкі напівколонки, на очах ніби ростуть вгору, закінчувалися витонченимилистяними капітелями. Нехитрі арочки перетворилися в красивий поясз колонок, що звисають подібно бахромі. Між колонками, очевиднопозолоченими, були написані зображення святих. Блищали золоченій міддютакож портали, голова і несе її барабан.

Вперше володимирські городяни змогли помилуватися і різьбленими кам'янимирельєфами. На одному з них грифони підносили на небо Олександра
Македонського. З іншого рельєфу дивилися фігурки сорока севастійськихмучеників, кинутих у холодне озеро, з третього - три отроки, увергнутивавілонським царем Навуходоносором в палаючу піч. А що увійшов у храмвражали яскраві розписи, підлоги з кольорових майолікових плиток, зроблених зобпаленої глини і покритих глазур'ю, дорогоцінні тканини і килими. Весь виглядсобору став зовсім іншим: не суворий воїн замовив звести цюспоруду, а дбайливий господар і витончений цінитель мистецтва.

Навряд чи поступалася за розкоші міському собору княжа церква
Різдва Богородиці в Боголюбовском замку (1158-1165 рр..), Куди князь
Андрій любив водити почесних гостей. Такий церквою, «всією чеснотоюцерковної виконаною, ізмечтанной всією хитрість », можна було пишатися.
Її купол несли не стовпи, а круглі колони, які завершувалися пишнимизолоченими капітелями, що нагадували корони, стіни рясніли фресками, апідлоги блищали начищеними плитами червоної міді. Усередині було ясно іпросторо; високо підносилися хори, де під час служби стояв князь зсвоїм почтом. Над білокам'яної кріпак стіною здалеку було виднозолота глава церкви Різдва і два високі сходові вежідвоповерхового білокам'яного палацу.

Якщо у Юрія Долгорукого храми виглядали як фортеці, то в Андрія
Боголюбського фортеця була схожа на палац. Нарядно прикрашений фасад зпотрійними вікнами, з бахромою висячих колонок більше підходив парадноїрезиденції, ніж будівлі, розрахованому на облогу. Площа перед палацом булавимощена камінням: на такій площі не соромно було б прийняти і самогонімецького імператора Фрідріха Барбароссу, який, за переказами, на знакповаги і дружби надіслав Андрію своїх майстрів. Під білокам'яної покровомстояла велика водосвятна чаша. Говорили, що в цю чашу Андрій щедроюрукою насипав гроші для роздачі працівникам. Князь почував себе
«Самовластцем» у своєму князівстві і не бачив потреби ховати за грізнимистінами похмурих фортець.

ЦЕРКВА ПОКРОВА НА Нерлі

Від залишків Боголюбовского палацу відкривається вид на будівництво,що стала символом давньоруської архітектури, - знамениту церква Покрова на
Нерлі (1165г.). Андрій велів поставити її в тому місці, де річка Нерлівпадає в Клязьмі, в пам'ять про сина, юному Ізяславі, що загинули в бою з волзькимибулгарами. Зараз церква, відокремлено стоїть на безкрайніх просторахволодимирських рівнин, що відбивається у воді неширокої річки, виглядаєпокинутою і сумною. Чим же пояснюється її світова слава? Церкваневелика і дивно гармонійна. Напівциліндрів апсид (виступів вівтарноїчастини храму), такі важкі, так сильно що виступають в будівлях Юрія
Долгорукого, тут немов втоплені в тіло храму, і східна (вівтарна)частина не переважує західну. Фасади поділяються багатошаровимичетирехуступчатимі лопатками з поставленим до них напівколонками; гострікути лопаток і стовбури напівколон утворюють пучки вертикальних ліній,нестримно прагнуть вгору. Вертикальне устремління поступово інепомітно переходить в напівкруглі обриси закомар. Півкругами закомарвторять завершення витончено витягнутих вікон, порталів, арок колончатогопаска. І, нарешті, церква вінчає півкруг голови, яка раніше булашлемовідной, а зараз нагадує цибулину.

Красів різьблений убір церкви. У центрі кожного фасаду (крімсхідного), нагорі, у полі закомари, знаходиться рельєфна фігуразнаменитого біблійного царя Давида-псалмоспівця. Цар Давид грає на лірі,а слухають його леви, птахи та грифони. Птах - стародавній символ людськоїдуші, а лев - символ Христа. У Середні століття вважалося, що левиця народжуєдитинчат мертвими і оживляє їх своїм диханням. Це сприймалося якпрообраз Воскресіння Христового. Крім того, лев ніби спить з відкритимиочима, подібно до того як Бог не дрімає, зберігаючи людство. Нарешті, лев -цар звірів, а Христос - Цар Небесний. Останнє тлумачення пов'язувало леваз ідеєю князівської влади: адже земні правителі вважалися намісниками Богана землі. А різьблені леви всередині храму поміщені на верхній частині стовпів,що підтримують купол. Купол церкви - це небо, витягненим над землею;небозвід затверджувався на левів, як на владі затверджується порядокземного світу.

Під левами і птахами в кладку вставлені загадкові маски: юні лики звеличезними очима і розпущеним волоссям. Деякі учені пов'язували їх зобразом Богоматері до Її заручення з Йосипом, коли Пресвята Діва ще непокривала голови. Однак, швидше за все, маски зображують ангелів, які з'явилисяпослухати Давида і прославити Богородицю. Зображення Діви Марії в різьбіхраму немає, але все обличчя церкви, такий стрункою і вишуканою, нагадує Їїобраз, відображений церковним письменником Єпіфаній, особливо відзначалитонкість Її рук і пальців. Взагалі кажучи, будь-яку церкву можна уподібнити
Богоматері, оскільки Марія із церковною традицією символізує Церква
Земную. У храмі Покрови на Нерлі це умоглядне становище сталонаочним.

Своєю владної політикою Андрій викликав невдоволення бояр і був убитийзмовниками в Боголюбовском палаці. Переказ свідчить, що він прийняв смертьвід руки Кучковічей - братів його дружини, синів боярина Купки, колисьстраченого Юрієм Долгоруким. Володимиром стали правити рязанські князі,перш за все відправили Володимирську скарбницю до себе в Рязань. Коли ж вонизазіхнули на майно церков і навіть на ікону Владімірской Богоматері,жителі міста повстали і покликали на князювання брата Андрія - Михайла.
Тяжкохворого Михайла до місця битви з Рязанцев принесли на ношах.
Незважаючи на це, йому вдалося звернути супротивників в ганебна втеча:рязанські князі так поспішали, що кинули у Володимирі своїх дружин істару матір.

Михайло прожив недовго. Його спадкоємцем став наступний син Юрія
Долгорукого, Всеволод, який отримав за своє велике сімейство прізвисько
Велике Гніздо. Він зрадив страти вбивць Андрія, звелів кинути їх упросмолених гробах у бездонне озеро. Кажуть, що з тих пір вода в цьомуозері, що отримав назву плавучий, стала чорною, як смола. Всеволодудісталося хороший спадок - багата, велика, процвітаюче князівство,яке стало найсильнішим на Русі.

Археологи встановили, що раніше храм виглядав трохи інакше.
М'який трав'янистий пагорб, на якому стоїть церква, був облицьованийбілокам'яним плитами, і храм гордовито височів над річкою, як пам'ятник напостаменті. З трьох сторін до його стін була прибудована урочистааркада, що складається з однакових арок, що спираються на стовпи і прикрашенихрізьбленими зображеннями барсів (барс був емблемою Володимирського князівства).
Тому церква здавалася присадкуватою і стійкою. Зараз вонавиглядає чудовою і тендітної; раніше вона була прекрасною і величною, щоцілком відповідало тлумачення образу Богородиці - не слабкою Діви, алеоплоту і надії всіх жителів землі Руської.

ДМИТРІЇВСЬКА СОБОР

У 1185 р. у Володимирі сталася велика пожежа, що пошкодив Успенськийсобор Андрія Боголюбського. Треба було або ремонтувати його, або будуватизаново. Проте новий князь Всеволод Юрійович вчинив інакше: зодчізбудував старий храм широкими галереями, уклавши його на величезний кам'янийфутляр (1185-1193 рр..). Стіни Андріївського собору частково розібрали,перетворивши їх в стовпи нової будівлі, а над галереями звели ще чотириголови. Таким чином, собор став п'ятиглавим і як би ступінчастим: вищегалерей, що служили усипальницею володимирських князів і єпископів, було видносклепіння центральної частини, над бічними банями панувала центральнамогутня голова. Якщо собор Андрія височів над урвищем берега Клязьми якпрекрасне бачення, то собор Всеволода нагадував могутній уступ гори. Віннемов збирав навколо себе зростаючий місто, вінчав його собою і осяялазаступництвом Богородиці.

Біля Успенського собору князь влаштував новий княжий двір, де вирішивпоставити храм на честь свого покровителя Святого Дмитра Солунського
(1193-1197 рр..), Тому що Всеволод носив християнське ім'я Дмитро. Здалекій Солуні, візантійського міста Салоніки, принесли дошку від труницього святого воїна, ревного захисника свого граду. На цій дошцінаписали храмову ікону Дмитрівського собору (напередодні Куликівської битви
Дмитро Донський переніс святиню до Успенського собору Московського Кремля).

Придворний храм Всеволода не так стрункий, як церкви Андрія
Боголюбського, але й не так приосадкуватий, як храми його батька: він здається золотийсерединою між ними. Спочатку його обходили урочисті галереї, а узахідного фасаду височіли два могутні сходові вежі (на жаль,малосведущіе реставратори за часів Миколи I прийняли їх за більш пізніспоруди і розібрали). А ось за багатством різьбленого оздоблення він перевершуєвсе, що будувалося до нього не тільки у Володимирському князівстві, але,мабуть, і у всій Русі. Вся верхня частина стін храму, починаючи зі ставобов'язковим для володимиро-суздальського зодчества аркатурного-колончатогопояса, вкрита різноманітною різьбою. Її можна розглядати годинами яксвоєрідну енциклопедію: ангели, птахи, звірі, фантастичні істоти ірослини суцільно покривають стіни між багатошаровими лопатками. Під аркаколончатого пояса стоять численні святі, а в полях закомаррозташовані сюжетні сцени. Тут теж знайшлося місце для сюжету «Вознесіння
Олександра Македонського », а на іншому фасаді з'явився - зовсім несподіванодля російської традиції - портрет самого Всеволода з синами; новонародженогосина князь тримає на руках. Вибір цих сюжетів продиктований призначеннямсобору - княжого домового храму, а також бажанням возвеличити йогомогутнього замовника.

Набагато менш зрозуміла тематика сюжетів багатою кам'яного різьблення.
Видатний дослідник володимиро-суздальського зодчества Н. Н. Воронінпідрахував, що різні звірі на різьбі храму зображені двісті сорок трирази, птиці - близько двохсот п'ятдесяти разів, а леви сто двадцять п'ять разів. Зними сусідять напівфігуру святих і вершники, а панує над усімтричі повторена (на різних фасадах) фігура біблійного песнопевца. Можебути, майстри хотіли зобразити весь існуючий світ, всі живі творінняприслухається до Божественного слова? «Всяке дихання хай хвалить Господа»
- Так сказано в одному з псалмів Давида. А може, їх надихнув описаний в
Біблії образ Соломон храму, який вважався неперевершеною вершиноюзодчества всіх часів?

ГЕОРГІЄВСЬКИЙ СОБОР У Юр'єв-Польський

Іншим шедевром білокам'яного зодчества є Георгіївський собор у
Юр'єв-Польському (1230 - 1234 рр..). Його побудував син Всеволода Святослав --той, який зображений на руках у батька на рельєфі Дмитрівського собору. Дожаль, верхня частина величного храму в XV ст. звалилася і буласкладена заново московським купцем і будівельником Василем Єрмолін. Напевно,катастрофа сталася з-за складної конструкції верху побудови: барабан їїголови стояв не прямо на зведеннях, а на викладених над склепінням високих арках.
Від цього церква здавалася ще вище, а всередині все її простір немовзбиралося вгору, до світлоносного куполу. Цю вдалу знахідку володимирськихзодчих пізніше перейняли московські майстри.

Єрмолін Треба віддати належне: він сумлінно намагався підібратикамені в колишньому порядку, але завдання було майже нездійсненною. Адже різьбасуцільно покривала Георгіївський собор, і рахунок сюжетів йшов навіть не на сотні, ана тисячі! Тому він і виглядає тепер грандіозної кам'яної загадкою.
Різьба Георгіївського собору двуплановая: зображення, виконані у високомурельєфі, розміщені на тлі плоского килимового візерунка з рослиннихзавитків. Навіть колончатий поясок поглинула стихія орнаменту - він немовпотонув у стіні та накрився витонченими орнаментальними візерунками. Поєднаннянизького рельєфу з високим справляє дивне враження, ніби різьбавиступає, прямо на очах виходить назовні з гладкої поверхні стіни.
Якщо в церкві Юрія Долгорукого в Кідекші майстер явно «докладав» різьбленідеталі до тіла храму, то тут вони ніби взагалі не висічені людськимируками, а породжені самим каменем.

Із заходу на вхідну дивився різьблений Деісус, а північний фасадохороняли святі заступники володимирській князівської династії. В образі воїнанад північним притвором вчені бачать Святого Георгія - святого, який носив тож ім'я, що й засновник династії Юрій (Георгій) Долгорукий. У різьбленнявключені численні біблійні сцени, які повинні були оберігати віднещасть: вже знайомі по Володимирському Успенському собору «Три отроки впещі вогненної »,« Данило в рові лева »і« Сім сплячих отроків ». Очевидно,головна ідея, втілена в різьбленому вбранні собору, - це охорона,
Божественна захист князівства.

На жаль, святим не вдалося врятувати Русь від монгольських полчищ.
Володимирський князь загинув у битві на річці Сіті всього через чотири роки післятого, як був побудований собор у Юр'єв-Польському. Однак самобутнє володимиро -суздальське зодчество не загинуло: подібно до семи отрокам ефеський, воно лишезаснуло, щоб знову прокинутися через століття в білокамінній Москві.