Діонісій Ареопагіт

Перевезенцев С. В.

В 532 р. на Константинопольському Церковному Соборі були пред'явлені твори, які були підписані ім'ям Діонісія Ареопагіта - що жив в Афінах у I в., зверненого до християнства апостолом Павлом і став першим афінським єпископом. Про ці події згадується в "Діяннях Апостолів". У корпус творів, що приписуються Діонісія, входять чотири великі релігійно-філософські роботи - "Про іменах Божих", "Про таємничому богослов'ї "(" Про містичному богослов'ї ")," Про небесну ієрархію "і" Про церковну ієрархію ", - а також десять листів. Всі ці твори були написані грецькою мовою і переведені на латинь тільки в IX ст.

Пізніше було встановлено, що твори, що приписуються Діонісія, насправді були написані в V ст. в Сирії, яка тоді була частиною Візантійської імперії. Точне ім'я їх автора невідомо досі, хоча з цього приводу в сучасній науці існує кілька різних думок. Тому нерідко автора цих творів називають "Псевдо-Діонісія Ареопагіта", а самі твори "Ареопагітікамі".

Вже в Епоху Відродження було виявлено, що на автора "Ареопагітік" величезний вплив зробило вчення неоплатонізму. Причому, якщо більшість християнських філософів IV-V ст. спиралися на раціональні елементи неоплатонізму, то в "Ареопагітіках" більшою мірою використані його містичні риси. Можливість містичного пізнання Бога - ось що проповідується у творах Діонісія.

Діонісій вважає, що у християнського богослов'я є два методи осягнення Бога. Перший - Шлях позитивний (по-грецьки - "катафатіческая" теологія), коли від самих перших, нижчих понять (камінь, повітря і т.д.) людина в своєму прагненні зрозуміти сутність Бога приходить до вищих поняттями - Світло, Благо, Мудрість, Любов, Всемогутність та ін Через абсолютність Бога до Нього застосовні всі Його імена, що згадуються в Священному Писанні. Однак цей шлях не веде до відкриттю Божественної істини, бо людськими поняттями неможливо виразити сутність Бога.

Тому сам Діонісій формулює так званий негативний шлях пізнання, або негативну (по-грецьки - "апофатичного") теологію. Суть її полягає в тому, що по відношенню до єдиного і єдиного Бога можна вживати лише такі імена, як Сверхблаго, Сверхмудрость, надіснуванні і т.д. Використовуючи їх, необхідно послідовно заперечувати всі можливі імена та поняття, доступні розумінню людини, тому що Бог зовсім не схожий ні на одне з них.

Бог взагалі не доступний людських почуттів і думок, не осягається ні чуттєво, ні розумово, тому що перебуває за межами людського розуміння. "До потаємного, - пише Діонісій, - ми спрямовується, відмовившись від будь-якої розумової діяльності ". І в цьому сенсі він приходить до визнання правильності лише містичного розуміння Бога, дуже близького за своїм характером до неоплатоновскому екстазу.

Якщо в позитивній теології Бог стає "всеімянним", то в негативної теології Діонісія стверджується абсолютна "безіменність" Бога. І взагалі, невимовною й непізнаваність Бога - Це вершина його розуміння людиною. У цьому полягає головна ідея "Ареопагітік".

Наближене до істини знання про Бога може відбуватися тільки в якості містичних Богоявлінь: "Якщо хто-небудь скаже, що деяким святим безпосередньо був сам Бог, нехай він зі Священного Писання зрозуміють усі й інше: що сокровенне Боже ніхто не бачив і не побачить, богоявлення ж праведникам здійснювалось через боголепние і співмірні їм бачення і пояснення ".

Господь виливає на все створене ним невидимий надприродний світ, який описується в "Ареопагітіках" з надзвичайною художністю: "Божественний морок - це той недосяжний світ, в якому, як сказано в Писанні, живе Бог. Світло цей незря внаслідок надмірної ясності і недосяжний через преізбитка сверхсущностного светолітія, і в цей морок вступає кожен, хто спромігся пізнавати й бачити Бога саме через не-бачення і не-пізнавання, але воістину підноситься над баченням і пізнавання, знаючи те, що Бог - у всьому чуттєвому і в усьому розумопоглинаючому ".

Бог взагалі є "Початок і кінець усіх істот": "їх Початок, оскільки Він є їх Причина, їх Кінець, оскільки Він є їх вища мета ". Своїми світловими виливами Бог породжує добро і любов, а вже за допомогою добра і любові створювати весь Всесвіт. При цьому любов щомиті керує всіма істотами і знову веде їх до Бога. Тому, в розумінні Діонісія, на шляху кохання людині є те, що недоступно на шляху розуму - наближення до пізнання Бога.

Земной, тілесний світ твориться Богом в саму останню чергу, після того як він створювати світ небесний - небесну ієрархію. У людському суспільстві Божественне світло знаходить своє повне відображення тільки в Церкві, тому саме церковна ієрархія відображає собою ієрархію небесну, отже, сама Церква є втілення Божественного світла на Землі. І лише Церква спроможна відкрити людям очі на Божественну істину.

Вчення Діонісія стало надзвичайно популярним і у Східній, і в Західній церквах. У Західній Європі "Ареопагітікі" стали широко відомі у IX ст., Коли були переведені на латину, тому що більшість католицьких теологів НЕ знали грецької мови. Західну, а пізніше Римо-католицьку Церкву, "Ареопагітікі" приваблювали своїм вченням про чільної ролі Церкви в людському житті.

На Сході твори Діонісія стали відомі раніше. Православні мислителі більшу увагу звертали на обгрунтування Діонісієм можливості містичного пізнання Бога, бо саме в містику багато хто з них бачили шлях до осягнення Божественної істини.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/