селькупи (відомі ще під назвою Остяк-самоїдом і Наримський Остяк) відносяться до самодійського гілки уральської мовної сім'ї, південної її групі. Коли і звідки з'явилися вони в Пріобье? Де їх початкові витоки? З повідомлень мандрівників, місіонерів, історичних документів відомо, що в XVI столітті в Середньому Пріобье вони вже проживали. А раніше?

Дискусії про прабатьківщину селькупи та інших самоїдом-мовних народів ведуться навколо трьох точок зору з різними варіантами. Дві гіпотези склалися ще в XVIII столітті, їх висловлювали лінгвісти та етнографи.

У 20 - х роках XVIII століття полонений шведський офіцер, який захопився вивченням народів Сибіру, Ф.И. Страленберг, був включений до складу Академічної експедиції під керівництвом Д. Г. Мессершмідта. Він виявив, що на самодійського мовою говорили не тільки самоїдом європейського північного сходу, але й ряд народів Західної (Остяк-самоїдом) і Південної (камасінци) Сибіру. З цього спостереження дослідник зробив висновок, що прабатьківщина самодійцев - північно-пасток Уралу, звідки вони розселилися аж до Саянського нагір'я.

Через 50 років І.Ф. Фішер висловив протилежну точку зору. Томські Остяк, як він називав селькупи, і камасінци жили колись разом, на півдні Сибіру і, «боячись татар, пішли в найближчі на північ країни». Подальший розвиток ця гіпотеза отримала в роботах видатного фінського лінгвіста та етнографа М.А. Кастро, який у середині ХІХ ст. за завданням Російської Академії досліджував мову і побут народів Сибіру. Відповідно до його теорії споконвічної прабатьківщиною сучасних самодійського народів, у тому числі і селькупи (Кастрен їх включав в південну самодійського групу поряд з карагасамі, маторамі та ін), була Південний Сибір, а точніше Алтаї-Саянське нагір'я і Минусинская улоговина. Завдяки скрупульозного аналізу Кастреном мов южносібірскіх народів і доведення очевидного перебування там самоїдів раніше тюрко-мовний населення, гіпотеза південної прабатьківщини селькупи стала панівною. В.Н. Чернецов в 60-і роки запропонував область формування самодійцев, починаючи з IV тисячоліття до н.е. розширити від Єнісею до Іртиша. Культуру Середнього Пріобья (її ще треба вивчати) з Х ст. він відніс до праселькупской.

За третьою версією прабатьківщина самодійського народів - Західний Сибір Ця думка на початку нашого століття висловлювалася знаменитим мандрівником і дослідником Арктики Ф. Нансеном і фінським лінгвістом - етнографом К. Доннер. Але розгорнутої аргументації ця ідея довгий час не отримувала. Завдяки археологічним і лінгвістичних досліджень останніх десятиліть західносибірських гіпотеза стала пріоритетною. Що стосується селькупи, то не просто регіоном їх формування, але й прабатьківщиною можна вважати Середнє Пріобье. Народи Сибіру не мали писемності, і зазирнути в глибину їх стародавньої історії допомагає археологія. Археологи реконструюють минуле селькупи, використовуючи дані різних областей пізнання: антропології, лінгвістики, географії, біології, фізики, хімії і т.д.

З 60-х років у Середньому Пріобье ведуться активні археологічні розкопки численних стародавніх поселень, могильників, культурних місць, виробничих об'єктів. В результаті досліджень вдалося виявити генетичну безперервність розвитку місцевих традицій аж до XII ст. - До часу, коли селькупи як етнос вже стали відомі в історичних документах.

2,5 тисячі років тому (у V ст. До н. Е..) В Наримський - Сургутської Пріобье на місцевій основі склалася самобутня культура, названа кулайской, за перше незвичайним знахідок на горі Кулайка, в с. Підгірному (р. Чаю). На древньому святилище кулайцев було знайдено зброю і ажурні і суцільно литі з бронзи зображення людей і тварин (лосів, ведмедів, птахів, змій), що відбивали світогляд народу. Зараз різноманітних кулайскіх пам'яток відомо в Західному Сибіру понад 300. Культуру відрізняє яскраво виражену своєрідність глиняного посуду (кераміки), зброї, орнаменту, жител, поховального обряду.

Кулайской культурі призначено було зіграти значну роль в історії самодійського народів і, зокрема, селькупи. Вона існувала тисячі років. За цей час кордони її постійно розширювалися. У III ст. до н. е.. починається перша хвиля переселення кулайцев на південь - у Притомились і Прііртишье. Початкова причина міграцій - приріст населення; біологічна продуктивність Середнього Пріобья була низькою, промислові ділянки незначними, а кулайци жили за рахунок рибальства і полювання. Усунення екологічного невідповідності (природа не могла прогодувати надлишкове населення) можливо було тоді перш за все за рахунок розширення території. Масові міграції кулайцев йдуть у різних напрямках. На півночі вони досягли Обської губи і низовий р. Таз, а потім тривають - через Північний Урал - у басейн р.. Печори. На півдні кулайци розселилися до гірського Алтаю і чулимська, а на заході до тоболо-іртишських лісостепу. Таким чином в Західному Сибіру виникла величезна кулайская спільність, очевидно, що фіксує складання самодійського мовної єдності. До середини I тисячоліття ця спільність розпалася.

Нащадки кулайцев на півдні під тиском алтайських тюрок частково просунулися на середній і верхній Єнісей і поклали початок самоедоязичним камасінцам: койбалам, маторам, карагасам. На півночі самодійци-кулайци були витіснені в межі циркумполярної зони посилилися уграми (предки Хантів, мансі). І тут заклали основу самодійського північних народів: ненців, енцев, Нганасани. На заході невелика група посткулайского населення, змішавшись з уграми і іраномовними саргатцамі, під тиском рухаються зі сходу кочівників, з Тобол-Іртиш відкотилися на Південний Урал, де заклали основи протомадьярской культури.

    У середньому Пріобье в VI ст. на основі кулайскіх традицій виникла вже праселькупская релкінская культура (названа по могильнику Релком в райцентрі Молчаново). Саме в ній найбільш яскраво відбилася етнічна самобутність, успадкована наступними поколіннями селькупська народу і відображена в археологічних пам'ятках Наримський Пріобья XV-XVIIвв. та етнографії селькупи. Це був золотий час у культурній історії краю і селькупська народу: крім традиційного рибальства та полювання різко збільшується відсоток скотарських господарств. Розлучалися місцеві, невибагливі до суворих умов породи коней. У межиріччі Томі і Обі з'являється мотичним землеробство. У полюванні став переважати хутровий промисел, і як результат активно розвивається торгівля з сусідами. Завозяться дорогі шовкові тканини, зброю, скакуни, прикраси. Переживає небувалий підйом духовна культура. Всередині релкінского суспільства родові зв'язки слабшають, посилюється військово-родова еліта, культивується образ вождя.

     Етногенез селькупи на довгому та історичний шлях протікав у складному переплетенні доль угрів та тюрків, тунгусо і слов'ян. Формування самобутнього народу проходило в мирних контактах і запеклій боротьбі, в умовах розквіту та занепаду культур, заплутаних лабіринтах суспільних відносин.

Історія селькупи ще не написана, в ній чимало неясного,

Багато чого потрібно пояснення і докази.

Тому создона Селькупська комплексна експедиція з вивчення етнокультурної історії Наримський краю.

До її складу увійшли археологи та етнографи інституту етнографії АН Росії. Підсумком роботи повинна стати велика монографія-плід колективної праці.

         Незнайомий спосіб життя, інша культура викликає складні почуття: здивування, здивування, захоплення і так далі. Він дає зрозуміти, що культура, до якої ми належимо, далеко не єдина. Відомий етнограф XIX ст. Макс Мюллер дуже вдало помітив: «Хто знає одну культуру, не знає жодної».

        Подібні почуття випробовували росіяни, коли стикалися з Остяк (так у давнину звали Хант і селькупи): дивувалися влучності остяцкіх лучників, різноманітності пасток на звіра і рибу, лікарям - шаманів, несамовито колотящім в бубон, і багато чому іншому. Зазвичай еталоном вважають свою культуру, а різні прояви іншого - відхиленнями. Дивувала однаковість одягу, лиж, човнів, Лабазов - словом, усього; вражала безвідходність виробництва: м'ясо - в їжу, шкури - на одяг, сухожилля - на нитки, нутрощі - на пріваду. Використовувалися навіть роги, луска, бульбашки - це сировина для виробництва чудового, універсального клею.

             «Чудний народ», - посміхнувшись у вуса, укладали російські.

      Втім, і раніше на європейському півночі інородців звали чуддю. Тоді ще не знали, що традиційні, тобто неіндустріальні культури мають особливість: що склалася система життєзабезпечення, що включає в себе, зрозуміло, і духовну сферу, не допускає індивідуального новаторства. Зміни неприпустимі, тому що вони руйнують стійкість.

        Пізніше стало відомо, що причини багатьох «дивацтв» кореняться в стійкості традицій. Наприклад, для передачі відстаней (за відсутності в мові лінійних заходів) мисливські народи вдаються до таких способів, як число викурених трубок, оленячих перепочинків, берегових пісків, плес, днів шляху. Таким чином, спосіб, до якого вдаються астрономи, які вимірюють відстані світловими роками, тобто часом, не є монополією астрономів. Деякі ситуації, настільки складні для російської людини, для людини тайги виявляються вкрай простими. Про них взагалі воліють мовчати як не містять нічого нового. У своїх дорожніх щоденниках В.К. Арсеньєв зазначав саму характерну особливість лісових мешканців-звіроловом, незалежно від національності: зосередженість у погляді, скромність, мовчання і спокій.

          Йшов час, способом життя остяків в суворих умовах Сибіру стали цікавитися не тільки аматори, а й учені. Коло їх інтересів став ширший, а незрозумілого, як не дивно, ще більше: від чого живуть маленькими селищами (три-п'ять сімей близьких родичів), як мисливці в тайзі знаходять один одного не домовляючись; як за сотні кілометрів знаходять дорогу точно до будинку; чому , наприклад, мова Хантів, фінів, угорців має багато спільного; чим пояснюється те, що ханти і селькупи майже однакові з культури, хоча в них зовсім різні мови і так далі. Завдяки спільним зусиллям етнографів, археологів, лінгвістів вдалося з'ясувати. Що маленькі селища, видалені на великі відстані, забезпечують екологічну рівновагу, а локальні групи Хант (і селькупи) пов'язують між собою не тільки мову, але й загальний дух - предок, топоніміка ж допомагає просторової орієнтації. Наприклад, назва кожного географічного об'єкта вказує на його головну особливість, неповторність. Якщо мисливець потрапив на дуже звивисту вузьку річку, то ця річка не якась інша, а Кель-Вас (кель - вузол, вас - вузький).

       Не так-то просто одні традиції витісняються іншими. Сусідство Хант і селькупи з російськими протягом чотирьох сотень років свідчать саме про це. Взаємовплив начебто сталося: російські мисливці ковзають на підбиті хутром лижах, ставлять хантийскіе пастки, а селькупи косять сіно і несамовито, по-російськи, як раніше в бубон, хльостають себе віниками в лазні. Але ці подібності не скрізь, не завжди, не в усьому. І частіше - лише за формою.

      Змінилася життя, природа, знаряддя праці, весь речовий світ. Але в духовній сфері, сфері людських відносин традиції виявилися сильнішими новацій, багато молодих ханти вірять старим, що бог Торум рівно о двохтисячний рік пошле людям страшне покарання за осквернення природи, за порушення основних традицій.

      Не таким простим виявилося питання про співвідношення матеріального і духовного в культурі народу. Японський дослідник Морітані Масанорі прийшов до висновку, що в міру того, як йде перехід від предметів першої необхідності до предметів, пов'язаних з світом почуттів. Властивості виробів будуть випробовувати все більш глибокий вплив національної культури.

                                 Cписок ЛІТЕРАТУРИ:

1.Северная книга: Томськ 1993 296 с.

2.Наримскій край моя батьківщина: Томськ 1998.