Іоанн Скот Еріугена

Перевезенцев С. В.

Іоанн Худоба Еріугена (бл. 810-877 рр..) Народився в Ірландії і на європейському континенті виявився приблизно в 840-м р., коли був запрошений брати участь у теологічному суперечці про божественне приречення. Результатом участі в дискусії став написаний ним трактат "Про приречення". Молодий ірландець, судячи з всьому навіть не мав священицького сану, виявив таке глибоке розуміння християнського віровчення, що наприкінці 40-х рр.. IX ст. йому запропонували зайняти місце керівника школи в Парижі при дворі французького короля Карла Лисого.

В Наприкінці 50-х рр.. Іоанн Скот Еріугена зайнявся перекладом невідомих до того часу в Західній Європі "Ареопагітік" з грецької на латинську мову. Справа в тому, що в Ірландії, на відміну від континенту, серед християнських філософів було поширено знання грецької мови, якою прекрасно володів і сам Еріугена. Під враженням, яке справили на нього текстами Діонісія Ареопагіта, в 862-866 рр.. він написав власний твір під назвою "Про поділ природи", що має форму діалогу між "Учитель" і "Учнем".

В своїх творах Іоанн Скот Еріугена постає як християнський філософ неоплатонічної напрямку, який вважає, що віра і розум, релігія і наука нероздільні. "Істинна філософія є істинна релігія, і назад, істинна релігія є істинна філософія "- писав він. Більш того, він стверджував, що без знання взагалі не може бути істинної віри, що бездоказово догматика сама по собі непереконлива: "Авторитет народжується від істинного розуму, але розум ніколи не народжується з авторитету ". Тому з його точки зору" ніхто не сходить на небо інакше, ніж через філософію ".

В неоплатонічної дусі Іоанн Скот Еріугена трактує і будову всесвіту, "природи", що складається з чотирьох рівнів. Сама структура світобудови визначається неоплатонічний-християнським принципом, яку проповідує Діонісієм Ареопагіта: Бог є Початок і кінець всього сущого. Отже, світ, створений Богом, проходить кілька рівнів свого розвитку і в кінці кінців знову повертається до Бога.

Перший рівень - природа нествореним, але творять. Це сам Бог Отець, що в абсолютній єдності, нескінченно що підноситься над всією множинністю і що породжує все суще. У дусі Діонісія Ареопагіта, Іоанн Скот Еріугена стверджує, що до пізнання Бога можна йти двома шляхами - позитивним і негативним. Однак повне осягнення Божественної суті неможливо, бо людські поняття безсилі висловити невимовну природу Бога Отця. Бог Батько незримо присутній в усьому, і доступний людині лише у вигляді Богоявлення - теофанія. Тому людина за допомогою теофанія виявляє буття Бога в бутті всіх речей.

Другий рівень - природа створена і що чинить. Відповідно до християнізовані неоплатонізму, Еріугена сприймав цю природу, як перша іпостась, перший породження Бога Отця - Логос, Божественний розум, чи всевідання Бога. Логос вже множинні - у ньому містяться безтілесні першообрази всіх речей (ідеї), які володіють безсмертям. "Все, що в Нім, залишається завжди - це вічне життя ", - стверджує філософ.

Третій рівень - природа створена, але не творять. Це, власне світ, створений в просторі і в часі, але іншого світу вже не створює. На цьому рівні природа досягає апогею своєї множинності, бо виникає незліченна число одиничних речей. Ці речі мають матеріально, у яких втілюються першообрази, однак сама матеріальність примарна. По суті самостійної матерії не існує взагалі, тому що матерія - це лише одна з теофанія, Богоявлення.

Людина, що живе в цьому світі, здатний пізнати свою природу, а, отже, пізнати богоявлення і таким чином наблизитися до розуміння Бога. Знання ж полягає в тому, щоб зрозуміти гріховну природу своєї матеріальності, і кінцівку тілесного життя і нескінченність життя духовного. "Тіло - наше, -- пише Еріугена, - але ми - не тіло ".

Четвертий рівень - природа нествореним і нетворящая. Цей рівень - кінцева мета будь-якої життя, створеної Богом. Уся природа, пройшовши попередні рівні свого розвитку повертається до Бога. Всі одиничні, всі конкретні елементи світу на цьому рівні втрачають свої індивідуальні особливості і, перш за все, свою матеріальність, і возз'єднуються у своєму першооснову - Бога.

І людина має наслідувати Сина Божого, який, став чоловіком, вказав людям справжній зміст їх перебування на землі - повернення до Божественного єдності і вічного життя.

Вплив ідей Діонісія Ареопагіта простежується й у вченні про приречення, розробленому Іоанном Скотом Еріугеной. З його точки зору, Бог, зумовлюючи всі долі світу, не може бути джерелом зла. Зло, будучи ослабленим добром, саме по собі не існує і на нього Божественне приречення не поширюється. Джерело зла - в людині, якій Бог дарував свободу волі. І вже сама людина вибирає свій життєвий шлях. Тому Бог, зумовлюючи все добре в людині, дає людині можливість самостійно зробити вибір між Божественним добром та притаманним людині злом.

Само прагнення Йоан Скотт Еріугена поєднати науку і релігію в єдиному вченні мав великий вплив на всю західноєвропейську схоластику. Однак багато його конкретні ідеї, особливо вчення про приречення і свободу волі, не були прийняті офіційною Церквою. Ще за життя він неодноразово звинувачувався в єресі, а після його смерті трактат "Про поділ природи" був засуджений (у 1050 м.) і навіть засуджений до спалення (1225 р.).

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/