Ансельм Кентерберійський

Перевезенцев С. В.

Ансельм народився (1033-1109) в м. Аосте, в Північній Італії. Вже в п'ятнадцятирічному віці він робив кілька спроб піти в ченці, але викликав невдоволення батька. Лише після смерті матері, коли стосунки з батьком остаточно зіпсувалися, йому вдалося виконати своє бажання - Ансельм пішов з дому і три роки поневірявся по Бургундії, Франції. Потім він осів у Нормандії, в монастирі Св. Марії, Матері Божої, більш відомим під назвою "Бек". У монастирі Бек існувала відома школа пріору Ланфранка, старанним учнем якого і став Ансельм.

В 1060 Ансельм прийняв чернечий постриг, а вже у 1062 р. став пріором і очолив школу замість Ланфранка, якого перевели в іншу обитель. У школі Ансельм викладав всі предмети тривіум, віддаючи переваги, як вважають дослідники, діалектиці. Крім того, він всіляко дбав про бібліотеку монастиря - підтримував у ній порядок, примножували книжкове сховище. У 1078 р. Ансельм став абатом бекського монастиря.

За кілька років до цього, у 1066 р. війська нормандського герцога Вільгельма підкорили Англію. Незабаром архієпископом Кентерберійським, тобто фактичним главою англійської Церкви став Ланфранк. При короля Вільгельма неодноразово бував у Англії і Ансельм. Більш складними були стосунки Ансельма зі спадкоємцем Вільгельма Завойовника, королем Вільгельмом II Рудим (Руфом). У 1093 р., незабаром після смерті Ланфранка, постало питання про призначення нового архієпископа. Вибір багатьох упав на Ансельма, але чинили опір і новий король, і сам Ансельм, який передбачав свої майбутні розбіжності з королем. І все-таки призначення відбулося. Правда, і під час урочистої церемонії Ансельм до останнього чинив опір - єпископам не вдалося навіть силою розтиснути його пальці, щоб вкласти в його руку архієпископський посох, тому вони символічно притиснули посох до його кулаком, та так сильно, що Ансельм закричав від болю.

Припущення Ансельма виправдалися - за життя Вільгельма Рудого між королем і архієпископом не раз виникали конфлікти. Ансельм доводилося навіть покидати межі Англії. Втім, конфлікти з приводу меж світської і церковної влади виникали у Ансельма і з королем Генріхом, що зайняв престол після Вільгельма Рудого. У 1103 р. Ансельм знову був змушений залишити Англію і повернувся тільки через три роки.

Останні три роки життя Ансельм Кентерберійський сильно хворів, причому так ослаб, що вже не міг триматися в сідлі і тому їздив у візку. Помер він 21 квітня 1109 В XVI ст. при римському папі Олександрі VI Ансельм був канонізований, але пізніше цю канонізацію визнали неправильною. Лише в XIX столітті була здійснена правильна канонізація.

Ансельм Кентерберійський автор багатьох богословських праць, що стали основою догматичного вчення римсько-католицької Церкви, зокрема, його перу належить мова, що доводить необхідність виправлення Нікео-Царгородського Символу віри - долучення "Філіокве". Ще сучасники дали Ансельм "вчене прізвисько" - "чудовий доктор".

За думку більшості дослідників, Ансельм Кентерберійський - прихильник неоплатоновского августініанізма. На його думку, у людини є два джерела знання - віра і розум. Але саме пізнання може починатися тільки з віри, бо все, що хоче людина зрозуміти за допомогою розуму, вже дано йому в Божественному Одкровенні. Отже, він повністю підтримував знамениту тезу Аврелія Августина: "вірую, щоб розуміти".

В Водночас, на переконання Ансельма, між вірою і безпосереднім баченням Бога є і середня ланка, а саме - розуміння віри за допомогою розуму. Таким чином, хоча розум і не здатний повністю осягнути те, що є предметом віри, але він може логічно обгрунтувати необхідність віри, довести істинність догматів. Саме тому в своїх роботах Ансельм багато уваги приділяє логічним доказам релігійних істин.

Однією з головних завдань, що стоять перед теологією, Ансельм вважав за необхідність розробки логічних доказів буття Божого. У самого Ансельма було два варіанти такого доказу. Перший з них, викладений у творі "Монологіон", вважається апостеріорного, що виходить з досвіду. Ансельм Кентерберійський звертає увагу на той факт, що все конкретно суще, тобто чуттєво дане, "речове" - випадково і відносно. Але весь світ не може бути випадковим і відносним, тому необхідно визнати, що за випадковим та відносним стоїть щось вічне, незмінне і абсолютна. Наприклад, всі речі - це якісь блага, до яких прагнуть усі люди: "Все люди від природи прагнуть до благ "- стверджує Ансельм. Проте жодна з речей не володіє всією повнотою блага. Речі благо тому, що в тій чи іншій мірою причетні Благу самому по собі, яке є причиною всіх часткових відносних благ. Благо саме по собі є первинне Буття, яке перевершує все, що існує - вище благо, вища сутність, вищий індивідуальний Дух. Це Буття і є Бог.

Пізніше розроблене доказ здалося Ансельм недостатньо суворим та надто громіздким. У новому твір, названим їм "Прослогіон", Ансельм обирає інший шлях докази - апріорне, що виходить із розуму. Причиною обрання такого шляху стало те, в попередньому твір Ансельм характеризує "вище благо" саме як вища, тобто порівнює його з іншими "благами". Але ж Бог володіє такою досконалістю, яке незрівнянно ні з якими іншими досконалостями. Отже, потрібно знайти "всього один доказ", який доводить існування Бога. І Ансельм знаходить такий довід: "Бог адже є те, більше чого не можна собі уявити ".

Потім Ансельм вибудовує доказ істинності своєї тези, так би мовити, від зворотного. Він, посилаючись на Псалми Давида, наводить приклад існування якогось божевільного, який сказав: "нема Бога". Але якщо він заперечує Бога, то повинен якось уявляти собі - що є Бог. Отже, навіть божевільний, заперечує Бога, насправді, має Бога в розумі. Але "те, чого більше не можна собі уявити "не може існувати лише в розумі людини. Інакше це саме "щось" було тим, "більше чого можна представити собі ". Значить," без сумніву, щось, більше чого не можна собі уявити, існує і в думці, і в дійсності ". І далі Ансельм наводить докази того, що Бог - це сукупність всіх досконалості: Он вічний, нескінченний, всюдисущий, всемогутній, всеблагий і т.д.

Довід на користь буття Божого, наведений Ансельмом, відразу ж увійшов у "золотій фонд "не тільки схоластики, але і класичних проблем філософії. Пізніше цей довід визнавали такі схоласти, як Дунс Худоба, Бонавентура, в Новий час - Декарт, Лейбніц, Гегель. Але були й ті мислителі, які не брали цього доводу і спростовували його - Фома Аквінський, Іммануїл Кант.

В класичному суперечці трьох головних течій середньовічної філософії - реалізму, концептуалізму і номіналізму - Ансельм Кентерберійський належить до реалістам. Всі три течії сформувалися в ході обговорення центральної проблеми схоластичної філософії - проблеми універсалій (загальних понять).

Концептуалісти стверджували, що загальні поняття мають місце в нашому розумі, але їм відповідає щось в самих речах. Номіналіста доводили, що носієм загального є слово, ім'я, "номен", а самі поняття виникають у процесі пізнання і поза людського розуму, тобто реально не існують.

Реалісти визнавали самостійне існування універсалій. Так, згідно з Ансельм, об'єкти, що відповідають загальним поняттям "людина", "тварина" та ін існують реально. При цьому загальні поняття існують до конкретних речей, як думки Творця передували творінню світу. Інакше кажучи, він прямував вчення Платона про об'єктивне існування "ідей", які існують до виникнення конкретних речей.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/