Алкуїн
Перевезенцев С. В.
В
VI-XI ст. християнство поширюється по території всієї Європи, стаючи
офіційної, державною релігією практично в усіх тоді існували
європейських країнах. Нерідко звернення в нову віру якихось племен
передувало їх приєднання до того чи іншого європейській державі.
Так само частими були факти насильницької християнізації, пов'язані з
захопленнями племінних територій, що не входять ще ні в одну державу. Так, насильницької
християнізації піддавалися племена прибалтійських слов'ян, довгий час
учасники опору експансії сусідніх з ними німецьких держав.
В
цей час найбільш могутніми і впливовими церковними організаціями в
Європі стають Східна і Західна Церкви. Обидві вони з однаковим завзяттям
вели боротьбу з язичницькими релігіями різних племен. У цьому сенсі можна
сказати, що християнські Церкви прагнули до знищення язичницьких культів і
багато в чому їм це вдалося - найбагатший світ язичницької культури і міфології був у
підсумку витіснений міфологією і культурою християнською. Однак саме язичництво було
настільки вкорінене в свідомості людей, що довгий час християнство
співіснувало з язичництвом, поступово пристосовуючи його до своїх вимог,
а окремі прояви язичницьких вірувань та обрядів збереглися у багатьох
європейських народів до цих пір. Також наполегливо викорінювалися і єретичні
християнські вчення, що одержали поширення в Європі, наприклад, аріанство.
Але
поступово все більше посилювалися розбіжності і між Східною і Західною
Церквами. З одного боку, це було пов'язано з їх боротьбою за політичне
переважання в європейських державах. З іншого боку, - з особливостями
самосвідомості тих народів, які потрапляли в сферу впливу Константинополя і
Риму. Наприклад, східним і південним слов'янським племенам ближче виявилося
християнство в тому вигляді, як його розуміли на Сході і в них воно утвердилось
вигляді православ'я. А німецьким племенам - західне християнство, яке й
понині існує в його римсько-католицької версії.
І
саме християнство, будучи по суті позанаціональний релігією, виявилося в підсумку
пристосованим до різних національних особливостей тих чи інших народів, що
значною мірою вплинуло на остаточний розкол між християнськими
Церквами, що відбувся в 1054 р.
В
протягом VI-XI ст. на Сході та Заході формується різна християнська
догматика. Римсько-католицька Церква взагалі визнає принцип догматичного
розвитку, згідно з яким Церковні Собори мають право приймати нові
догмати. Православна Церква не приймає цього вчення.
Вже
говорилося, що на Заході Нікео-Царгородський Символ віри був доповнений поняттям
"Філіокве", тобто визнанням того, що Дух Святий відбувається не тільки
від Бога-Отця, але "і від Сина". Крім того, аж до ХХ ст. в
католицької Церкви приймалися й інші догмати, не визнані в
православ'ї: догмати про чистилище (1439 р.), про запас добрих справ, про непорочне
зачаття Богородиці (1854 р.), про тілесне вознесіння Богородиці на небо (1950
р.).
По-різному
розумілися і окремі культові обряди. У католицтво, наприклад, утвердився
обряд причащання (тобто прилучення віруючого до тіла і крові Христа) в тому вигляді,
що звичайні віруючі причащаються тільки хлібом, а священики хлібом і вином
(хліб - символ тіла Христа, а вино - символ Христової крові). І взагалі, на
Заході християнство сприймалося більш ієрархічно, адже сам обряд причастя
підкреслює, що священики - це більш "наближені" до Бога люди,
що володіють певними властивостями, недоступними простим смертним.
З
цим же пов'язаний і той факт, що протягом кількох століть церковні служби в
католицьких церквах велися латинською мовою, Біблія дозволялася до публікації
і розповсюдженню теж лише в латинському перекладі, незалежно від того, знає
латинська мова місцеве населення тієї чи іншої країни чи ні. Вважалося, що
християнські істини можуть бути повністю доступні тільки обраним.
В
православ'ї церковні служби дозволялося вести на місцевих мовах, і Біблія
досить рано переводилася на мови тих народів, серед яких вона
поширювалася.
І
сама Римсько-католицька Церква була організована на жорстких ієрархічних
засадах, з повним підпорядкуванням всіх священиків своїм вищим церковним
керівникам. Вищою владою мав римський папа. І недарма в католицтво
був прийнятий догмат про непогрішимість римських пап (остаточно затверджений у 1870
р.).
Римсько-католицька
Церква, у повній відповідності до вчення Аврелія Августина, завжди претендувала
на повний політичний контроль над світськими державами. Середньовічна
історія Західної Європи наповнена постійною боротьбою римських пап з світськими
государями, з метою їхнього підпорядкування влади Церкви.
Західна,
Римсько-католицька Церква взагалі часто зверталася до войовничих методам затвердження
християнської віри. Для цієї мети, поряд зі звичайними чернечими організаціями,
були створені військово-чернечі ордени, що були потужною воєнізованої силою
католицтва. У православ'ї таких організацій не було, тому що вважалося, що
ченцям заборонено навіть торкатися до зброї.
На
Сході та Заході склалося різне розуміння і самої суті християнського
віровчення. У православ'ї зверталася увага більшою мірою на
релігійно-містичні способи осягнення Бога, бо вважалося, що розуміння Божественних
істин недоступне розуму. У католицтво ж досить рано виникає переконання в
те, що справжнє пізнання Бога неможливо без допомоги розуму, а, отже,
без допомоги науки. Тому, на основі праць Отців Церкви, протягом VI-XIII ст.
в Римо-католицької Церкви відбувається раціоналізація християнського
віровчення, коли догмати віри обгрунтовуються за допомогою науки, і, перш за все,
за допомогою філософії. Так виникла "схоластика".
Слово
"схоластика" походить від грецького "sholia" - школа. Тому,
іноді, схоластику іменують "шкільної філософією". Схоластика - це
основна релігійно-філософський напрямок в католицької Церкви в IX-XV ст.
Мета
виникнення схоластики - порядок і зробити доступною християнську
догматику, бо широке поширення християнства зажадало, з одного
боку, досить великого числа священиків, а з іншого боку, максимального
спрощення догматики для її легшого сприйняття звичайними віруючими.
Християнське віровчення починає викладатися в західноєвропейських навчальних
закладах, а з появою університетів (XIII ст.), богословські факультети в
них вважаються головними.
Основним
засобом впорядкування християнської догматики була визнана філософія. Теологи
на Заході вважали, що, по-перше, за допомогою розуму, науки легше проникнути в
істини віри, по-друге, використовуючи філософські аргументи, можна виключити
критику святих, християнських істин, і, нарешті, по-третє, за допомогою філософії
можна надати релігійним істин систематичну форму, тобто створити закінчену,
повністю доказову систему християнського віровчення.
Спочатку,
багато християнських теологи самостійно намагалися розробити подібну
систему. Згодом, коли вищі чини Римсько-католицької Церкви переконалися в
необхідності систематизації християнства, то така робота виконувалася
теологами вже в якості офіційного доручення.
Зазвичай
прийнято відраховувати час народження схоластичної філософії в Західній Європі з
кінця VIII - початку IX ст. - З часу життя і діяльності Алкуїна (бл.
735-804), філософа англосаксонського походження, що отримав всеєвропейської
визнання за свою просвітницьку діяльність при дворі Карла Великого.
Саме Алкуїн належить твір під назвою "Діалектика", в
якому Алкуїн вперше сказав, що діалектика - це не просто одна з
"вільних мистецтв", а спосіб систематизації віри.
***
В
VIII-IX ст. найбільш великим держави Західної Європи стає імперія,
створена франкським королем Карлом Великим. У 800 р. під час перебування в
Римі, Карл був коронований римським папою як "імператор римлян". Так
виникла знаменита Священна Римська імперія, номінально що проіснувала до
1806
З
правлінням Карла Великого пов'язане існування так званого
"каролінзького відродження". Величезна імперія вимагала для
управління нею великої кількості грамотних людей. Для підготовки імперського
чиновництва імператор почав влаштовувати нові школи. Найчастіше ці школи
виникали при монастирях або кафедральних соборах (єпископальної школи),
тому велику роль в "каролінзькому відродженні" зіграли
представники духовенства. Крім того, школи стали утворюватися і при
королівських дворах (придворні школи). З цього часу і до XIII ст., Коли
починається формування університетів, монастирські, єпископальної і придворні
школи були головними установами культури та освіти в Західній Європі.
Але
якщо монастирські школи служили найчастіше місцем, де зберігалися бібліотеки та
листувалися рукописи, а єпископальної школи служили установами початкової освіти,
то в придворних школах крім традиційної теології, викладалися також
"сім вільних мистецтв". "Сім вільних мистецтв"
поділялися на тривіум і квадріум. Тривіум, або "три шляху пізнання",
включав граматику, риторику і діалектику. Квадріум, або "чотири шляхи
пізнання ", складався з арифметики, геометрії, астрономії і музики.
Карл
Великий зробив спробу не тільки відродити принципи освіти,
характерні для античності, але і відродити форми навчальних і наукових установ.
За його ініціативою, при королівському дворі створили наукове співтовариство, яке за
Наприклад Академії Платона, також було названо Академією. Звичайно, Академія Карла
Великого не відповідала цього гордому імені в повному розумінні слова. Однак
вчені, які зібралися при королівському дворі, збирали рукописи, цікавилися
античною літературою, і, головне, намагалися розробляти й удосконалювати
принципи християнської теології. Поглиблене вивчення і знання Священного
Писання шанувалося як головне завдання членами Академії. Крім того, мислителями
цього кола вперше було поставлено завдання співвіднесення істин віри з
існуючим на той період науковим знанням, робилися спроби спрощення
християнського віровчення з метою його більшої доступності і логічність. Інакше
кажучи, саме Академія Карла Великого стала місцем народження західноєвропейської
схоластики.
Провідну
роль у цьому процесі на рубежі VIII-IX ст. грав Алкуїн Йоркський, який
вважається родоначальником західноєвропейської схоластики. За національністю він
був англосаксів, народився і прожив більшу частину життя в Англії. У монастирській
школі североанглійского горда Йорка Алкуїн здобув освіту. При дворі Карла
Великого Алкуїн опинився в 782 р., тобто у віці 52 років, і вже незабаром
очолив існуюче там вчене співтовариство, ставши своєрідним радником
короля і головним провідником його культуррегерскіх ідей. Недарма Алкуїн говорив:
"Так взрастут на землі франків нові Афіни, ще більш блискучі, ніж у
старовини, тому що наші Афіни запліднені Христовим вченням, а тому перевершать
у мудрості Академію ". Втім, сам Алкуїн не встиг виконати поставлене
завдання - він покинув королівський двір і став абатом в місті Турі на річці
Луара, де теж заснував і очолив монастирську школу.
За
своїм теологічним і філософським поглядам Алкуїн був, звичайно ж,
продовжувачем вчення Аврелія Августина. У цьому сенсі його можна вважати
неплатників, але неоплатонізм Алкуїна був християнізовані. Недарма він
стверджував, що прагнення людини до Бога як вищого блага, спочатку закладено
в людській душі. Наставницею всякої чесноти служить філософія, яка і
відкриває шлях до істинної мудрості. Алкуїн стверджував, що людина повинна
полюбити філософію "для Бога," заради душевної чистоти, заради пізнання
істини і заради її самої ". ступінь пізнання та сходження до мудрості
служать "сім вільних мистецтв". На переконання Алкуїна, за допомогою
"семи вільних мистецтв" просвітили всі знамениті філософи,
тому вони перевершили славою царів і тепер вихваляється на вічні часи.
Більш того, за допомогою цих же наук грунтуються і християнські істини, а святі
батьки, захисники віри і наставники в ній, з їх допомогою взяли гору над усіма
єресіархи.
Особливе
значення серед "семи вільних мистецтв" Алкуїн надавав діалектиці,
недарма свій головний твір він так і назвав - "Діалектика".
Діалектика, на його думку, є способом систематизації релігійної віри,
дає можливість людському розуму доторкнутися до всього сущого і до буття Бога.
Таким чином, наука стає підставою правдивої віри. Але віра, звичайно ж,
вище будь-якої науки.
Учні
Алкуїна - Фредегіз і Рабан Мавр - продовжили розпочату їх вчителем справу за
розвитку перший схоластичних навчань.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
