П'єр Абеляр

Перевезенцев С. В.

П'єр Абеляр (1079-1142 рр..) - Один з найбільших західноєвропейських філософів і літераторів XII ст. Своє життя, наповнену постійним прагненням до пізнання істини на тлі трагічної особистої долі, він описав в автобіографічному творі "Історія моїх лих".

Абеляр народився у Франції, поблизу м. Нанта в лицарської родині. Ще юнаком, прагнучи до знань, він відмовився від спадщини і зайнявся вивченням філософії. Він відвідував лекції різних французьких католицьких теологів, навчався в різних християнських школах, однак ні в кого не знаходив відповіді на мучить його питання. Вже в ті часи Абеляр прославився як неприборканий сперечальник, чудово володіє мистецтвом діалектики, яку він постійно використовував у дискусіях зі своїми вчителями. І настільки ж постійно він розпорошився ними з числа їхніх учнів.

Сам П'єр Абеляр неодноразово робив зусилля по створенню власної школи, і в Врешті-решт це йому вдалося зробити - школа на пагорбі святої Женев'єви в Парижі швидко наповнилася студентами-шанувальниками. У 1114-1118 рр.. він очолив кафедру школи Нотр-Дам, до якої стали з'їжджатися студенти з усієї Європи.

В 1119 відбулася страшна особиста трагедія в житті мислителя. Ставши знаменитою у всій Європі історія його любові до молодої дівчини, його учениці Елоїзі, яка вийшла за нього заміж і у них народилася дитина, завершилася сумним фіналом. Родичі Елоїзи зробили самі дикі і бузувірські методи, щоб розірвати її шлюб з Абеляром - у результаті Елоїза прийняла чернечий постриг, а незабаром став ченцем і сам Абеляр.

В монастирі, в якому він оселився, Абеляр відновив читання лекцій, чим викликав невдоволення багатьох церковних авторитетів. Скликаний в 1121 в м. Суассоне спеціальний Церковний Собор засудив вчення Абеляра. Сам філософ був викликаний до Суассон тільки для того, щоб за вироком Собору кинути свою власну книгу у вогонь і потім піти до іншого монастиря з більш суворим статутом.

покровителі філософа домоглися перекладу Абеляра в його колишній монастир, але й тут невгамовний сперечальник не зміг зберегти добрі відносини з настоятелем і ченцями і йому було дозволено оселитися поза межами монастирських стін. У містечко поблизу м. Труа, де він побудував капличку і став жити, знову почали з'їжджатися молоді люди, які вважали його своїм учителем, тому молитовня Абеляра була постійно оточена куренями, в яких жили його слухачі.

В 1136 Абеляр повертається до викладацької діяльності в Парижі і знову має величезний успіх серед студентської молоді. Але збільшується і кількість його ворогів. У 1140 р. був скликаний ще один Собор в м. Сансе, що засудив всі твори Абеляра і звинуватив його в єресі.

Філософ вирішив звернутися з апеляцією до самого папи римського, але по дорозі до Риму захворів і зупинився в монастирі Клюні. Втім, поїздка в Рим мало що виправила б у долю Абеляра, бо незабаром Інокентій II затвердив рішення Санський Собору і засудив Абеляра на "вічне мовчання".

В 1142 тут же, у Клюні, під час молитви, Абеляр помер. На його могилі, вимовляючи епітафію, друзі та однодумці назвали Абеляра "французьким Сократом "," найбільшим Платоном Заходу "," сучасним Аристотелем ". А через двадцять років у цій же могилі, згідно з її останньою волі, була похована і Елоїза, з'єднавшись навіки після смерті з тим, з ким розлучила її земне життя.

Вчення П'єра Абеляра було викладено ним у численних творах - "Та й Ні "," Діалектика "," Християнська теологія ", "Вступ до теології", "Пізнай самого себе" та ін Бурхливу і різку реакцію офіційної Церкви викликали аж ніяк не самі теологічні погляди Абеляра, представлені в цих творах. Його власні погляди на проблему Бога не відрізнялися якоюсь особливою оригінальністю. Може бути, тільки у трактуванні Святої Трійці більшою мірою проявилися неоплатонічний мотиви, коли Абеляр визнавав Бога Сина, і Святого Духа лише атрибутами Бога Отця, що виражають його всемогутність. Причому виразником власне могутності Бога Отця, виступає, в розумінні Абеляра, Бог Син, а Дух Святий представляє собою якусь світову душу.

Ця неоплатонічної концепція і послужила приводом до засудження поглядів Абеляра і звинуваченням його в аріанство. Але головне, що не приймалося церковними авторитетами у вченні французького мислителя, полягало в іншому.

Справа в тому, що Абеляр, будучи щиро віруючим християнином, тим не менше сумнівався в доказовості християнського віровчення. Він не сумнівався в істинності самого християнства, проте бачив, що існуюча християнська догматика настільки суперечлива, настільки недоказові, що не витримує жодної критики і тому не дає можливості для повного пізнання Бога. Розповідаючи про одного зі своїх вчителів, з яким він постійно сперечався, Абеляр говорив: "Якщо хто-небудь приходив до нього з метою вирішити якесь здивування, то йшов від нього ще з більшим здивуванням ".

І сам Абеляр прагнув побачити і показати всім ті численні суперечності і неузгодженості, які присутні в тексті Біблії, у творах Отців Церкви і інших християнських теологів.

Саме сумнів у доказовості догматів було головною причиною осуду Абеляра. Один з його суддів, Бернар Клервоський, писав з цього приводу: "осміює віра простих, .. нерозважливо обговорюються питання, що стосуються найвищого, піддаються наругу батьки за те, що вони визнали належним про ці питання швидше мовчати, ніж робити спроби їх вирішити ". В іншому місці Бернар Клервоський ще більш конкретизує претензії до Абеляру: "За допомогою своїх мудрувань він намагається досліджувати те, що він побожний розум сприймає за допомогою живої віри. Віра благочестивих вірить, а не міркує. Але чоловік цей, ставлячись з підозрою до Бога, згоден вірити тільки тому, що він раніше досліджував з допомогою розуму ".

І в цьому сенсі П'єр Абеляр може вважатися родоначальником максимально раціоналізована філософії всього західноєвропейського середньовіччя, бо для нього не було іншої сили, здатної створити справжнє християнське вчення, крім науки, і, перш за все, філософії, заснованої на логічних здібностях людини.

Абеляр стверджував саме вище, божественне походження логіки. Спираючись на відоме початок Євангелія від Іоанна ( "На початку було Слово", яке по-грецьки звучить так: "На початку був Логос"), а також на те, що Ісус Христос називає "Логосом" ( "Словом" - в російському перекладі) Бога Отця, Абеляр писав: "І подібно до того як від Христа виникло назву "християни", так і логіка отримала назву від "Логосу". Послідовники її тим істинне називаються філософами, ніж більш щирими любителями цієї вищої мудрості вони є ". Більш того, логіку він називав "найбільшою мудрістю найвищого Отця", даної людям для того, щоб просвітити їх "світлом істинної мудрості" і зробити людей "в однаковій мірі християнами і істинними філософами".

Вищої формою логічного мислення Абеляр називає діалектику. На його думку, з допомогою діалектичного мислення можливо, з одного боку, виявити всі суперечності християнського вчення, а з іншого боку, усунути ці суперечності, виробити несуперечливе і доказове віровчення. Тому він доводив необхідність критичного прочитання і текстів Священного Писання, і творів християнських філософів. І сам показував приклад критичного аналізу християнського догматизму, яскраво виражений, наприклад, у його роботі "Так і Ні".

Тим самим Абеляр виробляв основні принципи всієї майбутньої західноєвропейської науки - наукове пізнання можливе тільки тоді, коли предмет пізнання піддається критичному аналізу, коли виявляється його внутрішня суперечність і потім за допомогою логічного мислення знаходяться пояснення існуючим протиріч. Сукупність принципів наукового пізнання називається методологією. Тому можна вважати, що П'єр Абеляр є одним з перших в Західній Європі творцем методології наукового пізнання. І саме в цьому полягає головний внесок Абеляра в розвиток західноєвропейського наукового знання.

Буквально оспівуючи можливості наукового пізнання, Абеляр приходить до висновку, що вже язичницькі античні філософи за допомогою науки прийшли до багатьох християнським істин ще до виникнення самого християнства. Сам Бог направляв їх до правду, і не їхня вина в тому, що вони не були хрещені.

Більше того, в "Введенні в теологію" він навіть віру визначає як "припущення" про невидимі речі, недоступних людським почуттям. Пізнання як таке здійснюється виключно за допомогою науки і філософії. "Пізнати те, в що вірю", - стверджує П'єр Абеляр.

І основний принцип його філософських шукань був сформульований в тому ж раціоналістичному дусі - "Пізнай самого себе". Людське свідомість, людський розум є джерелом усіх вчинків людей. Навіть моральним принципам, які, як вважалося, є Божественними, Абеляр відноситься раціоналістично. Наприклад, гріх - це вчинок, здійснений людиною всупереч своїм розумним переконанням. Абеляр взагалі раціоналістично витлумачував християнську ідею споконвічної гріховності людей і місію Христа, як Спасителя цієї гріховності. На його думку, основне значення Христа було НЕ те, що він своїми стражданнями зняв з людства його гріховність, а в тому, що Христос своїм розумним моральним поведінкою показав людям приклад істинної життя.

В Загалом же, в етичному вченні Абеляра постійно проводиться думка про те, що мораль, моральність є наслідком розуму, практичним втіленням розумних переконань людини, які, в першу чергу, і закладені в людська свідомість Богом. І з цієї точки зору, Абеляр вперше позначив етику як практичну науку, називав етику "метою всіх наук", бо в Зрештою всяке знання має знаходити своє вираження в моральному поведінці, відповідним знанням. Згодом, таке розуміння етики запанувало в більшості західноєвропейських філософських вчень.

Для самого П'єра Абеляра його ідеї стали причиною всіх життєвих лих. Однак вони зробили саме безпосереднє і значний вплив на процес розвитку всієї західноєвропейської науки, одержали саме широке поширення і, в підсумку, вплинули на те, що вже в наступному, XIII столітті сама римсько-католицька Церква прийшла до висновку про необхідність наукового обгрунтування християнської догматики. Цю роботу виконав Фома Аквінський.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/