§ 1. Господарство

Скотарство. В внаслідок природно-кліматичних умов Казахстану основною формою природокористування та життєзабезпечення населення протягом трьох тисячоліть було кочове скотарство - особливий рід виробничого господарства, при якому переважним заняттям є екстенсивне рухливе скотарство, а більша частина населення залучена до сезонні перекочевкі '. < p> Головною особливістю кочового скотарства було цілорічне утримання худоби на підніжному корму, що було обумовлено дефіцитом кормових і водних ресурсів.

Середня протяжність маршрутів кочування становила 50-100 км протягом року, але в окремих родоплемінних груп (наприклад, адай, шекти, табин та ін) могла досягати 1000-2500 км.

Особливості середовища проживання визначили способи використання казахами природних ресурсів як зимових, весняних, осінніх і літніх пасовищ. Для зимових пасовищ використовувалися берега озер, долини річок, гірські ущелини, узлісся, невисокі гори і південні схили сопок, тобто місця, де були природні засоби захисту стад від сніжних буранів і вітрів. Осінні та весняні пасовища зазвичай розміщувалися на прилеглих від зимівлі земельних угіддях, які рано звільнялися від сніжного покриву. Літні постбіща розташовувалися, як правило, на територіях з великим запасом опадонакопичення, порівняно рясним рослинним покривом і наявністю водних ресурсів природного походження.

Особливості географічного середовища та потреби життєзабезпечення казахів визначили і видовий склад стада. Питома вага овець у ньому становив у середньому 60% усього поголів'я, коней - 13, великої рогатої худоби - 12, верблюдів - 4% 2. Важливу роль у регулюванні видового складу стада грала здатність тварин адаптуватися до швидких і частим перекочевкам, а також можливість їх багатоцільового використання в господарській (м'ясо, молоко, вовна, тягло) і суспільно-політичного життя (транспорт, військові цілі).

У Казахстані склалося два типи скотарського господарства:

кочове скотарство, засноване на експлуатації штучних вододжерел, і напівкочове господарство - на утилізації водних ресурсів природного походження.

Перший тип скотарського господарства локалізувалася в ареалах з різко вираженою аридної і континентальністю природно-кліматіческіхусловій, низькою продуктивністю рослинного покриву, відсутністю природних водойм (степу, напівпустелі, пустелі, гірські і передгірні райони).

Великий труд, витрачуваний скотарями на створення мережі штучних колодязів і вилучення необхідного мінімуму води, майже повністю поглинав їх енергетичні ресурси і робочий час, яке було підпорядковане виключно інтересам і потребам

кочового скотарства. Обмеженість водних джерел і кормів диктувала підвищену частоту міграцій, короткочасність зупинок і величезну амплітуду кочування. У результаті цього в стуктури стада переважали найбільш рухливі і витривалі види тварин (вівці, верблюди), всі предмети матеріальної культури (юрта, домашнє начиння) найбільш повно відповідали кочового способу життя і скотарські господарства. Та ^ ой тип господарської діяльності набув поширення на півострові Ман-гишлак, плато Устюрт, в деяких районах Пріаралья, Західного та Центрального Казахстану.

Інший тип кочового скотарства склався в ландшафтних зонах, які характеризуються більш рівномірним розподілом опадів по сезонах року, ріками з цілорічним стоком води, наявністю родючих ділянок грунту та ін. До них відносяться річкові та околоозерние долини в степовій і лісостеповій зонах, передгірській та високогірній смузі. Порівняно висока продуктивність рослинного покриву і краща забезпеченість запасами води визначили в цих районах більшу тривалість стоянок і менш інтенсивний режим кочування, обмежували ареал міграцій. Для цього типу господарства було характерно наявність більшої частки великої рогатої худоби і коней, меншою - верблюдів і дрібної рогатої худоби. Деякі особливості простежуються і в характері випасу худоби: на відміну від господарств першого типу, що знаходилися в режимі цілорічного кочування, у господарствах природного водокористування мало місце стаціонарне зімованієм, а тому зведення постійних зимових жител і господарських споруд. Багато скотарські господарства одержували можливість займатися на прізімовочной території землеробством і рибальством. Питома вага другого типу господарств був особливо великий у Східному та Північно-Східному Казахстані, Семиріччі і деяких районах Південного Казахстану.

Землеробство. Друге місце в структурі господарських занять казахів займало землеробство. Вогнища хліборобської культури локалізувалися, як правило, в найбільш зручних для хліборобства в природно-кліматичному відношенні районах Казахстану. Такими районами були на північно-заході території в басейнах р.. Сагиз, Емба, Ілек, Іргиз, Утва і Уіл, долини Мугоджарскіх гір: в Центральному Казахстані - долини середньої течії р.. Сарису; на півдні - по Сирдар'ю, Кувандарье і Жанадарье: на півночі - з Ішима, Нуреев і Тургау з їх притоками; у Східному Казахстані у Калбінского і Тарбагатайского хребтів, у передгір'ях Каркарали; у Семиріччі - на верхів'ях Лепсе, Аксу, Каратал і в середній течії Або. Причому географічне положення цих територій, орографічні і поч-венно-кліматичні умови, наявність водних ресурсів, інтенсивність культурно-економічних контактів з сусідніми осіло-землеробськими народами зробили певний вплив на рівень і розміри казахського землеробства, відбір землеробських культур, ступінь агрономічних запозичень у сусідів, способи використання землеробських продуктів в господарських та інших потреб.

Відношення основної маси кочового населення до землеробства знаходилося в безпосередній залежності від стану її скотарського господарства. Найбільш гостро нестійкість свого соціально-економічного становища відчувала казахська біднота. Відчуваючи велику потребу у використанні додаткових ресурсів для одержання засобів існування, вона змушена була звертатися до занять землеробством. За визначенням Я. П. Гавер-довський, Е. К. Мейсндорфа, А. І. Левшина, султана Т. Сейдаляна та інших очевидців, заняття землеробством, як і деякими іншими підсобними промислами, було у казахів показником «злиднів».

У той же час землеробство у незаможних індивідів знаходилося в тісній залежності від стану цієї галузі в господарствах найбільш заможних скотарів, які використовували працю іздольщіков. Так, у володіннях хана Абилая, піклується про створення свого особистого комплексного господарства, ріллі обробляли тюлснгути з числа полонених росіян і калмиків. «Багато заможні господарства сіють хліб, використовуючи працю бідняків-Байгушів, що залишилися без худоби, з-за шматка хліба зробилися рабами», - констатував у середині XIX у. І. Ф. Бларамберг '.

Привілейовані верстви казахського суспільства по праву власника основних засобів виробництва привласнювали собі велику частку виробленого суспільного продукту. У результаті цього розвиток землеробства у казахів супроводжувалося посиленням експлуатації залежного населення.

У більшості ландшафтних зон регіону землеробство було, як правило, поливним. У північно-східних районах Казахстану з великими природними водоймами переважало менш трудомістка бо-чадна (неполивному) землеробство. Обробка землі проводилася лопатами і Кетмень, використовувалися також своєрідні сохи або рала, у господарствах, найбільш близько розташованих до росіян землеробським селищам, - двоколісні залізні плуги або звичайний «російська Сабан», крім того, дерев'яні борони, волок або просто граблі.

Для сівозміни була характерна перелогова система землеробства, коли з року в рік на одному й тому самому місці сіяли просо, а після виснаження землі поля закидали на кілька років. Наприкінці XVIII ст. деякого поширення в землеробстві отримало трипілля, з яким казахи познайомилися на Ішимі у російських селян.

Найбільш поширеною землеробської культурою в господарстві казахів було просо, яке при штучному зрошенні та сприятливих погодних умовах можна було сіяти два рази на рік і двічі збирати урожай; вирощувалися також просянка і яра пшениця. Врожайність культур при добре налагодженій зрошувальної мережі, не дивлячись на труднощі землеробства в умовах Казахстану, примітивність знарядь землеробської праці та способів обробки грунтів, була досить високою. Землеробство в деяких господарствах Молодшого та Середнього жуза було настільки успішним, що казахський хліб набував навіть російське купечество4.

Проте в цілому землеробство не набуло широкого рапростране-ня в Казахстані, воно завжди мало допоміжний, другорядний характер.

Домашні промисли і ремесла. Певне місце в господарському житті казахського населення в XVIII - сер. XIX ст. займали такі традиційні заняття, як полювання, рибальство, домашні промисли і ремесла. Значна частина продуктів полювання йшла на внутрішнє споживання кочівників: виготовлення одягу, продуктів харчування. Крім того, шкірки бабаків, Корсаков, лисиць і вовків у великій кількості поставлялися на мінові двори Оренбурзької та Сибірської ліній.

Важливим джерелом життєзабезпечення вважалися дрібні промисли: виготовлення різноманітних виробів із дерева та металу, домашнього начиння. У казахських господарствах було чимало ремісників, які «роблять Арчаков до сідел, точать дерев'яний посуд, ковалі роблять ножі, списи ..., мідники з міді, латуні кованої роботою облямовують каміння ... та інші дрібні вироби. За відомостями Муси Чорманова, срібники-казахи роблять головні убори для наречених (саукеле). Вони ж срібла різні речі: Джунг (вузди), ер (сідла) тощо. »3.

В деякій мірі попит російського ринку стимулював виготовлення різних Войлоков та обробку скотарського сировини. Поширилась виробництво виробів з продуктів скотарського господарства: вироблення баранячих, кінських та козячих шкур, виготовлення кошму і арканів. Козій пух знайшов широкий попит у оренбурзьких купців.

Зміна специфіки господарських занять казахів значною мірою визначав ось внутрішніми соціально-економічними передумовами. Внаслідок процесів концентрації худоби в невеликої частини індивідів і розорення незаможних скотарів, збіднілі общинники були змушені іскатьдругіе кошти прожитку. На річках Ішим, Іртиш, Урал, Або, Сирдар'я, Каспійському і Аральському морях поступово розвивалося рибальство.

Поширеною формою заробітку в першій половині XIX ст. став найм в робітники до лінійних козаків, куди йшли бідняки, що не мали засобів прогодувати сім'ю. Вони ж наймалися в ямщики на поштових станціях. Часто наймали казахів переселенці для обробки полів, іноді повністю здаючи їх в оренду за частину врожаю.

З розвитком промисловості на території Казахстану з'явилася можливість отримати роботу на копальнях, заводах з переробки сільськогосподарської продукції, соляних промислах в Ілец-ці, Коряковський форпості, на озерах Ельтон і Баскунчак.

Торгівля. Важливу роль в економічному розвитку казахського суспільства грали традиційні торговельні зв'язки кочовиків з осіло-землеробськими державами і народами. У другій половині XVIII - сер. XIX ст. домінуюче становище в них займав товарообіг з Росією. Мінова торгівля казахів із російським купецтвом зосереджувалася в основному на півночі і північному сході регіону в таких населених пунктах, як Оренбург, Троицк, Петропавловськ, Семипалатинськ, Усть-Каменогорськ. Товарообіг був взаємовигідним, і торговельні обороти купецтва поступово зростали. У 1858 р. весь товарний оборот російсько-казахської торгівлі на Сибірських лініях склав 4,5 млн., а на Оренбурзької лінії - близько 2,5 млн., руб. При цьому середня щорічна вартість увезених і вивезених товарів через Семипалатинськ митницю налічувала у 40-50-хгг. XIX ст, від 700 тис. до 900 тис. руб., Через Петропавловську - 1,8 млн. руб., Омську - близько 100 тис. руб.6

Великий попит у казахського населення користувалися російські тканини, особливо бавовняні і вовняні, металеві вироби (сокири, ножі, кухонне начиння), хутра, юхтові шкіри, галантерея. Широкий збут знаходили сукно, цукор, сіль. У другій чверті XIX ст. Казахстан стає головним споживачем російського хліба, що вивозиться щорічно в степ по всіх прикордонних лініях на суму 400-500 тис. руб. асигнаціями. Значно меншим попитом у казахського населення користувалися метали, що було обумовлено низьким рівнем розвитку ремісничого виробництва в регіоні і, отже, більшою потребою в готових металевих виробах.

Головними статтями вивозу з степу були живі тварини та продукція скотарських господарств. Наприкінці XVIII - поч. XIX ст. на прикордонних лініях з Росією протягом одного року закуповувалося понад 1,5 млн. великої рогатої худоби і більше 100 тис. коней. У середині XIX ст. тільки но іртишських лінію щорічно надходило близько 150 тис. коней, 3 млн. баранів і 100 тис. биків і корів на суму до 8 млн. руб.7 З інших товарів переважали сало, шерсть, вироблені шкіри, шкури звірів, ізделія'із козячого пуху, кошми, повсть, окремі предмети домашнього ужитку.

Для казахів, що проживали на сході і півдні регіону, велике значення мала торгівля з ханствами Середньої Азії, Східним Туркестаном і Китаєм. Був розвинений переважно натуральний обмін, в якому баран виступав як еквівалент споживчої вартості товарів. Торгівля між казахами і сусідніми азіатськими народами проводилася на. Мінових дворах і митницях прикордонних ліній, у великих торгово-економічних центрах Сходу, таких, як Ташкент, Бухара, Хіва, Коканд, Чугучак, Кульджі. Велика кількість товарів обмінювалося безпосередньо в казахських кочів'ях,

Казахи набували у середньоазійських торговців у великій кількості паперові тканини, судини різного роду з міді і бронзи, фрукти, бухарський сап'ян, килими, зброя (шаблі, рушниці, ножі, луки), вироби з шкіри, Велике місце серед товарів, що імпортуються в Казахстан з Середньої Азії займали хліб і рис.

Казахстан представляв інтерес для середньоазійських торговців головним чином як постачальник худоби. Багато прісирдарьінскіе казахи приганяли до Бухари щорічно від 50 до 100 тис. баранів, у Ташкент - близько 200 тис. і в Коканд - близько 100 тис. баранів в год8. Значна частка казахського худоби з Середнього і Старшого жузов спрямовувалася також на китайські митниці у Кульджі і Чугучак.

Певна частина скотарській продукції казахського населення реалізовувалася всередині степу. Це викликало появу такої соціальної прошарку серед місцевого населення, як перекупники товарів - алипсатари. Вони виконували роль посередника, що з'єднував приїжджих торговців з казахськими скотарями-споживачами товарів. Особливо активно розгорнулася торговельна діяльність

алипсатаров в Букеевском ханстві, де деякі з перекупників ставали власниками солідних оборотних коштів. Однак в сер. XIX у. ці явища ще не набули широкого поширення. Істотні зміни у розвитку товарно-грошових відносин у казахів вглиб і вшир були характерні тільки для останньої чверті XIX ст.

§ 2. Соціальна організація

Соціальна організація казахів грунтувалася на різноманітті взаємопов'язаних форм відносин між людьми: кровноспоріднених сімейних, господарських, генеалогічних, потестарно-політи-чеських, військових, культурних, етніческіхі ін., які виникали у різних сферах суспільного життя і створювали складну систему різноманітних соціальних організмів та їх інститутів, що забезпечили функціонування суспільства як саморегульованого цілого.

Головним стрижнем громадських зв'язків було єдність інтересів і цілей, які формувалися в процесі суспільного виробництва. В умовах аграрного суспільства воно реалізовувалося у вигляді громади, яка функціонувала на основі виробничих зв'язків. У джерелах зазначається: «У киргизів володіння землею общинне, кожен рід і відділ мають свій певну ділянку, на цьому просторі кожен з родовичів може мати свої ріллі, летовкі та зимівлі, але рід ревниво стежить за тим, щоб ніхто з іншого відділу не займав їх земель »9. Існування громади зумовлювалося необхідністю трудової кооперації скотарів для здійсню?? ествленія всіх ланок виробничого процесу, який передбачав об'єднання зусиль великої кількості людей.

Функціонування кочовий громади значною мірою ОПОС-редовалось посезонно ритмом випасу худоби. Залежно від відмінностей у характері кочування в різні сезони року в Казахстані склалося два типи громади. У зимовий, ранньовесняних та осінній періоди отримує розвиток так звана мінімальна громада, розміри якої (5-б господарств) звичаї відповідали середній величині зимової отари овець (300-400 голів). Розміри громади в ці часи року визначалися кількістю худоби, здатного прогодуватися на прилеглих до зимівлі пасовищних угіддях і в максимальному ступені залежали від продуктивності кормів на цій території. Пасовищні ділянки, розташовані в радіусі 2-4 км від зимівлі, перебували у власності громади, яка була не тільки формою кооперації праці та самих індивідів, але й одиницею землеволодіння та землекористування.

Другий тип громади мав місце в теплий період року. коли кочівники об'єднувалися в більші господарські групи переважно на основі інтересів найбільш раціонального забезпечення худоби водою.

Розміри розширеної громади визначалися в цьому випадку не стільки її залежністю від ємності пасовищних угідь, скільки від забезпечення тварин водними джерелами. Тому вона зазвичай була об'єднання двох-трьох мінімальних громад. На основі загальної потреби у врегулюванні питань водокористування виникали відносини власності на водні джерела. У посушливих районах, де основними вододжерела служили колодязі різної глибини, власність громади на водні джерела реалізовувалася у вигляді права «першого використання», а в ландшафтних зонах з перевагою джерел природного походження - по праву «первозахвата». Присвоюючи той чи інше джерело, розширена громада фактично привласнювала територію навколо даного водоймища. Отже, вона не лише регулювала виробничі процеси у сфері кочового скотарства, але і була суб'єктом землекористування.

У свою чергу, розширена громада входила в більш широку соціальну групу, яка регулювала відносини різних громадських груп з приводу землекористування, розподілу пасовищних угідь і водних джерел, координації маршрутів кочування. Ця соціальна група відома в історичній літературі під назвою «рід», «плем'я», «патронімія», «пасовищне-кочова громада». Вона була безпосереднім власником усіх пасовищних угідь, на яких в літній час зосереджувалися складові її частини. На рівні цієї асоціації громад реалізовувалися функції позаекономічного регулювання міжобщинні відносин з приводу землі і води, а тому вона фактично здійснювала регламентацію всієї кочування системи.

Поряд з цією соціальною структурою в казахському суспільстві існувала розгалужена родоплемінна організація, яка представляла собою форму об'єднання людей у різні ієрархічно організовані соціальні групи за допомогою генеалогічного споріднення.

Казахи поділялися на Старший (Ули), Середній (Орта) і Молодший (Кіші) жузи. У Старший жуз входили племена: жалаір, ошакти, кангли, шанишкли, дулат, Албан, Суан, шапрашти, Сари-син, сргелі, исти. Середній жуз складали племена: аргин, Найман, Кипчак, Керей, Конрад. Казахи Молодшого жуза поділялися на три великі об'єднання: алімули, байули і жетиру. За окремими підрахунками, у XVII - першій пол. XVIII ст. до складу всіх трьох жузов входило 112 родоплемінних підрозділів. Кожна ланка цієї структури, наприклад, об'єднання або плем'я, дробилося, у свою чергу, на безліч більш дрібних груп (пологів і їх відділень, поколінь, кланів тощо), тісно пов'язаних між собою традицією єдиного генеалогічного древа. Всі вони, як і система в цілому, мали складні генеалогічні перекази, що зводили своє походження до одного реальному або легендарному предка. Сукупність соціальних функцій, які виконуються родоплемснной організацією, і сувора екзогамія по сьоме коліно, дозволяють представити її як велику патронімію.

Сфера дії системи генеалогічного споріднення поширювалася на суспільну свідомість, сімейно-шлюбні і соціально-побутові відносини, ідеологію, структур влади і політику. Належність до того чи іншого підрозділу родоплемінної структури могла впливати на соціальне становище і престиж якої-небудь групи, роду, індивіда в суспільстві, визначати характер відносин з ними інших груп та індивідів. Певний вплив оказ

вал принцип генеалогічного споріднення і на різні сторони соціально-економічного життя казахів, наприклад, у таких випадках, як поручительство за провини родичів, борги та сплату куна, захист родичів і надання матеріальної допомоги.

У нижчих ланках родоплемінної організації (аул, відділення, рід) за допомогою цього принципу регулювалися питання успадкування майна та встановлення опіки над малолітніми дітьми, праволевірата, матеріального забезпечення ритуальних урочистостей з нагоди народження, весілля, похорон і т. д.

На рівні вищих патронімічні груп (племен, союзів племен, жузов) генеалогічні зв'язки відігравали велику роль головним чином у сфері влади, ідеології та політики. Це було зумовлено тим, що в умовах державно-політичної децентралізації кочового суспільства система генеалогічного споріднення служила основним механізмом регулювання соціальних відносин. Структура влади у казахів була представлена у вигляді генеалоги чеський ієрархії племен.

Виробничі відносини. Певна роль в системі суспільних відносин указаховпрінадлежалаотношеніям, що складаються між людьми в процесі виробництва з приводу засобів і продуктів праці. У звичайному праві казахів зафіксовано декілька форм власності на засоби виробництва: 1) відносини власності на худобу та продукти скотарства у формі індивідуального приватно-сімейної власності 2) громадська власність на землю, або точніше, зимові пасовища; 3) власність розширеної громади на водні джерела : 4) позаекономічних власність асоціації громад на територію, на якій кочували підвідомчі їй групи скотарів. Характерною особливістю виробничих відносин у кочовому суспільстві казахів XVIII - сер. XIX ст. була гранична неуважність прав власності серед ланок соціальної організації (сім'я, громада, асоціація громад). Практично жодна з її структур не володіла монополією на землю та воду і могла реалізувати свої права на них лише в момент знаходження кочовиків на даній території.

Разом з тим слід мати на увазі, що зафіксовані в звичайному праві форми відносин власності в силу своєї нормативної природи, як правило, відображають лише зовнішню сторону явищ і не в змозі дати повне і об'єктивне уявлення про суть речей. У цій ситуації важливого значення набуває розгляд виробничих відносин в казахському суспільстві через основну л первинну форму власності - індивідуальну власність на худобу.

Сучасними дослідженнями виявлена пряма залежність між загальною забезпеченістю господарств худобою та видовим складом стада. У стадах багатих скотовладельцев дуже висока питома вага (у порівнянні з середньостатистичним) мали найбільш рухливі види тварин (коні, верблюди, вівці), тоді, як частка великої рогатої худоби (корів, биків) була мінімальною. Навпаки, бідні господарства мали у своєму розпорядженні досить значним кількісних - ^ вом великої рогатої худоби, але мали відносно невелике поголів'я коней, верблюдів і овець. Тому цілком закономірно, що багаті скотовладельци, що мали більш мобільний склад стада, кочували набагато швидше своїх незаможних родичів і першими споживали свіжу, ніким не займану рослинність. У той же час менш забезпечені родини скотарів були змушені йти слідом за ними і споживати тільки ті корми, які залишилися після випасу господарств. У зв'язку з цим очевидці відзначали, що при переходах на літні кочівлю «від цього, хто перш прибуде, той і займає найкращі кочовища, інші ж, запізнившись, не знаходять вже своїх вигод»''. Отже, земля в процесі кочування також переймалася відносини фактичної власності за допомогою присвоєння кращих кормових та водних ресурсів багатими скотовладельцамі, що здійснювали на практиці право володіння земельними угіддями у вигляді «права первозахвата». При цьому якісно-видовий склад стада, прямо залежали від майнової забезпеченості тієї чи іншої сім'ї, опосередковано шляхом обумовлював нерівність індивідів у сфері землекористування та водокористування.

Чисельність багатьох скотовладельцев в казахському суспільстві була в цілому незначна, але частка належав їм худоби була досить велика. Дослідник середини XVIII ст. І. П. Фальк писав у своїх записках, що «у багатих киргизів вважають у володінні п'ять і навіть десять тисяч голів коней. Такі багатії не можуть навіть знати з точністю своїх стад »". Ще більші цифри про кількість худоби у деяких казахів вказують у своїх роботах С. Б. Броне-ський, А. И. Левшин, В. В. Радлов та інші сучасники. З наведених ними даних видно, що для соціально-економічного розвитку казахського суспільства у XVIII - сер. XIX ст. були характерні процеси концентрації худоби в руках відносно нечисленної групи індивідів.

Однак більша частина казахів, за визнанням очевидців, складалася з «бідних людей, які не мали достатнього скотарства для прожитку свого» 12. Ця соціальна група кочового населення за своїм соціально-економічним становищем може бути зарахована до категорії залежних виробників. У силу життєвої необхідності незаможні скотарі були змушені продавати свою робочу силу, а тому вступали в різні економічні відносини з багатими скотовладельцамі.

Основною формою експлуатації в казахському суспільстві у розглянутий період був сам спільну працю майново диференційованих індивідів в рамках громади. Кожне господарство, що вступало в неї, по черзі здійснювало випас общинного стада, незалежно від частки худоби, яка перебувала в його особистій власності. Різниця між рівними витратами праці та приватним характером присвоєння і споживання продуктів цієї спільної діяльності «становила величину надлишкового продукту для одних і норму експлуатації для інших» 13.

Використовувалася і така форма експлуатації, як саун - інститут наділення худобою бідних господарств багатшими господарствами. Незаможні кочівники, що брали худобу на випас,, були зобов'язані доглядати за стадом свого «благодійника», а у разі загибелі останнього, повернути раніше взяте кількість худоби, разом з приплодом. Однак саунний відносини не отримали в середовищі казахів широкого

розповсюдження через малу чисельність багатьох господарств, здатних давати худобу на пасовисько.

Поза межами кочовий громади широко практикувався найм збіднілих казахів в робітники до багатих скотовладельцам, російським переселенцям і козакам, на сезонні роботи набраних копальнях, соляних промислах і промислових закладах регіону.

Рядові общинники і багаті скотовладельци могли істота-рать і нормально забезпечувати функціонування скотарського хозяйстватолько в процесі активної взаємодії другсдругом, так як перша альянс з багатими кочівниками надавав прожитковий необхідний мінімум для того, щоб їсти, пити й відтворювати собі подібних, а заможні індивіди одержували можливість реалізовувати своє прагнення примножувати і збільшувати належали їм стада. Таким чином, обидва класи казахського суспільства взаємно доповнювали один одного і виступали складовими частинами єдиного соціально-економічного комплексу.

§ 3. Соціальна стратифікація

Процеси суспільного розподілу праці та соціально-економічної диференціації казахського суспільства мали своїм продовженням оформлення соціальних інститутів і градацій, що відображали складний спектр різних функцій і ролей у структурі суспільно корисної діяльності. Соціальна стратифікація виникла в процесі суб'єктивного осмислення суспільного розподілу праці та соціально-економічної структури як ідеальна модель розстановки різних індивідів, корпорацій і шарів в залежності від труднощів і значення виконуваних ними соціальних функцій. При цьому соціально-економічна структура і соціальна стратифікація казахів часто не збігалися, а іноді навіть приходили в суперечність один з одним. Соціальний статус людини далеко не завжди визначався його економічним добробутом, а останнє, в свою чергу, не завжди зависало від його привілейованого становища.

Характерною особливістю станового поділу казахського суспільства в період XVIII - сер. XIX ст. була диференціація індивідів на так звану «білу кістку» (ак суйек) і «чорну кістку» (кара суйек). Перший соціальний шар являв собою закриту привілейовану корпорацію'індівідов, непроникну ззовні в силу її соціальної ізольованості і високої суспільної значимості у структурі суспільних відносин. До неї ставилися два аристократичних стани - лихо та шкіра.

На відміну від ак суйек стан-корпоративні групи «чорної кістки» були відкритими статусами, досягнення яких було доступно будь-якому індивіду залежно 6т його особистих якостей та майнового стану. До них належали категорії біев, Тарханов, лицарю, старшин (аксакалів). Однак більша частина казахського населення, що визначається, як вільні громадяни, ніяк не диференціюватися по становим ознаками, що відрізняло її від пануючого класу казахів.

Привілейовану еліту кочового суспільства становило аристократичне сословіеторе (султанів), яке було основою «білої кістки». Воно об'єднувало групу осіб, які належали до старшої гілки Чингізидів - нащадків Джучі. Стан лихо відігравало величезну роль в суспільному і політичному житті казахів. З його зрізи обиралася верховна влада в особі хана, що здійснював основне керівництво політичною організацією казахського суспільства. Приналежність до стану султанів за правом народження означала фактичну приналежність індивіда до пануючого класу і зумовлювала його переважне право здійснювати регламентацію та регулювання суспільних відносин.

Іншу елітарну групу кочівників являло стан служителів мусульманського культу - шкіра. Шкіра, які користувалися спадковими привілеями, відігравали важливу роль у духовному житті казахського суспільства. Політичний вплив шкірою в кочовому суспільстві було незначним, що багато в чому пояснюється слабким поширенням ісламу в степу.

Серед привілейованих соціальнихкатегорій «чорної кістки» надзвичайно важливе місце займало у казахів стан біев, які здійснювали функції судової влади в кочових колективах. Під словом «бий, - вказував Я. П. Гавердовский, - як зло повинно людей красномовних, багатих і оборотлівих» 14. Привілейоване положення біев в Казахстані визначалося перш за все великою суспільною значущістю функції правового регулювання, арбітражу і посередництва і виражалося в переважних права в системі майнових відносин, зокрема правом на присвоєння додаткового продукту у формі однієї десятої розміру позову (бійлик).

Великий авторитет і політичний вплив в Казахстані в XVIII - сер. XIX ст. мала соціальна група Батиров - військових вождів. За визначенням Е. К. Мейендорфа, лицарю казахи називали «людей хоробрих, справедливих і підприємливих, під час війни - це наїзники» '5. Звання «батира» ніколи не було спадковим, його купували тільки особистими подвигами. Належність Батиров до пануючого класу визначалася великою роллю військово-потестарних структур в казахському суспільстві в даний історичний період, а отже, і тією величезною владою і впливом, що їх мали герої - вожді в епоху військової конфронтації. До середини XIX ст. у зв'язку з відносною стабілізацією військово-політичної обстановки на кордонах Казахстану цей інститут багато в чому втратив своє значення і поступово відійшов на задній план.

Певне місце в соціальній стратифікації казахського суспільства належало категорії Тарханов, осіб, наділених за різні заслуги верховною владою, привілеями, наприклад, при сплаті податків тощо. Під час централізації суспільства, оформлення государственних структур, військових зіткнень (1-й пол.ХУШ ст.) тархани користувалися правом набувати ті чи інші престижні посадові місця в системі управління кочовими колективами. Але в скруті повсякденних буднів «тарханскіе привілеї», як правило, забувалися, а роль цієї групи зводилася до мінімуму. Найбільш численну прошарок пануючого класу

казахів представляли старшини, які здійснювали соціально-регулюючі функції в усіх ланках кочових громад. «Ці начальники, або князі, - зазначав І. П. Фальк, - найбагатші, досить поважні і суть оракули аймака, і тому хан впливом його на оті місця може багато діяти через їх посередництва, не дивлячись на малу їх влада» " '. Звання старшини, нерідко позначається в джерелах терміном «аксакал», у казахів могли отримати особи, що володіли великим інтелектуальним потенціалом, різнобічні знання і багатим досвідом випасанні худоби. В умовах кочового скотарського господарства ці якості неминуче ставали найважливішим чинником концентрації худоби та матеріальної забезпеченості індивіда. Тому закономірно, що саме економічно панівний клас, привласнюючи функції соціально-економічного, політичного та судового регулювання, активно вторгався у сфери ідеології і духовної культури. У зв'язку з цим султан Т. Сейдалін писав, що «слово« аксакал »мало силу закону для одноаульцев і наказ його виконувалося беззаперечно, інакше кожен з них за непослух своєму аксакалу піддавався гніву його і гонінню з боку своїх родичів »17. Старшини-аксакали утворювали фундамент всієї соціальної стратифікації казахського суспільства, поповнюючи зі своїх лав інші соціальні категорії і стану. • j

Поряд з різними становими групами, які представляли панівну частину кочового суспільства, і вільними общинниками, у Казахстані існували категорії залежного населення - раби і тюленгути.

Тюленгутамі називали осіб, які перебували на службі у султанського стану. Поява цього прошарку було пов'язано з міжусобицями і багаторічною боротьбою з джунгар, зумовили великий попит верховної влади та її представників - султанів - на «служилих» людей.

До категорії залежного населення відносилися також раби-кули, які набиралися з-поміж полонених росіян, калмиків та іранців. Проте рабство не отримало широкого розповсюдження у казахів і не виходило за рамки патріархального домашнього рабства. Раби використовувалися головним чином в особистому господарстві: по догляду за тваринами, для обробки посівів, в домашньому побуті.

У цілому соціальна стратифікація казахського суспільства свідчить про те, що в XVIII-сер. XIX ст. діапазон позаекономічних відносин у ньому був дуже незначний. Специфічний характер суспільного розвитку казахів обумовлював нерозвиненість багатьох надбудовних категорій, відсутність глибокої спеціалізації у здійсненні соціальних, військово-політичних і судових функцій, а в результаті цього мав місце поверхневий характ