Введення

Перш, ніж намагатися змалювати соціальну структуру середньовічного японського суспільства основні визначимо поняття.

Соціальна структура - це стійкий зв'язок елементів у соціальній системі. Основними елементами соціальної структури суспільства є індивіди, які займають певні позиції (статус) і виконують певні соціальні функції (ролі), об'єднання цих індивідів на основі їх статусних ознак у групи, соціально-територіальні, етнічні та інші спільноти і т.д. Соціальна структура виражає об'єктивний розподіл суспільства на спільності, класи, верстви, групи і т.д., вказуючи на різний становище людей по відношенню один до одного з численних критеріям. Кожен з елементів соціальної структури, в свою чергу, є складною соціальною системою з багатьма підсистемами і зв'язками. Соціальна структура в вузькому сенсі - сукупність взаємопов'язаних і взаємодіючих один з одним класів, соціальних верств і груп.

Для опису соціальної структури середньовічної Японії візьмемо за основу станову систему сі-но-ко-се, встановлену в Японії при сьогунату (військова диктатура) Токугава, тому що саме період правління сьогунату (1192-1867) вважається класичним феодалізмом Японії. Сі - було представлено самурайства (військовим станом), але - селянством, ко - ремісниками, се - торговцями.

На вершині соціальної піраміди Японії перебував обожнюємо імператор (тенно), що мав формальну владу і виконував переважно релігійно-церемоніальні функції.

Безпосередньо за ним слідувала родова знати - Куге , що не мала (до XVII століття) землі, одержувала утримання від сьогуна - вищого чину самурайського стану, військового правителя Японії, який мав дійсною владою в Японії. Сьогун володів найбільшою кількістю земель в Японії - вважалися державними.

Наступний щабель займали буке (самураї) - фактично що були вищим класом у феодальній Японії. Вони ділилися в свою чергу на князів (даймьо), що мали приватні земельні володіння, і на бусі - рядових самураїв, васалів дайме, що не мали як правило земельних володінь. Даймьо не платив сьогуну податків.

Хоча синтоїстські священики та буддійські ченці не складали офіційного стани, соціальний стан їх було вище, ніж у селян, ремісників і торговців.

Нижче слідували селяни , здебільшого залежні. Селяни об'єднувалися в громади, що мали до XVII століття велику самостійність.

Нижче селян у соціальній ієрархії знаходилися ремісники , що жили до XVII ст. здебільшого в містах і об'єднуватися в цехи.

За ремісниками слідували торговці (купці) , які об'єднуються в купецькі гільдії.

На цьому станова ієрархія закінчується. Всі інші класи і прошарки знаходяться поза нею і відносяться до нижчих верств населення. До них належали: етб ( «недоторканні», буракамін), Ронін, ніндзя, гейші, відлюдники (ямабуси тощо), бродяги, пірати і розбійники, актори народних театрів (кабукі), корінні народи окремих японських островів (айни ) та ін

Описавши в загальних рисах що існували в середньовічній Японії верстви населення, перейдемо до їх опису більш докладно, по можливості розкриваючи історію їх виникнення та особливості, для чого іноді доведеться піднімати і питання економічного розвитку Японії середньовічного періоду. Але спочатку розкриємо ключове поняття класичного японського середньовіччя - «самурай».

Походження, організаційна структура та ідеологія самурайства

Самураї - військовий пануючий клас в середньовічній Японії.

Існувало три джерела формування самурайського стану. Основна маса самурайства вийшла з селянської верхівки, заможного селянства, в результаті поглиблення процесу соціальної диференціації.

Другий шлях - наділення землею домашніх слуг. Належачи до сімейного групі, але не перебуваючи у родинних чи властивих відносинах з її головою, вони спочатку працювали за рисову юшку і у випадку військової необхідності зі зброєю в руках захищали земельні володіння цієї сім'ї. Через відсутність матеріальних стимулів ведення бойових дій їх боєздатність була низькою, що особливо позначалося на північному сході, де предки сучасних айнів здійснювали безперервні набіги. Тоді глави сімейних груп стали наділяти слуг землею, що відразу позначилося на підвищення їх боєздатності, бо тепер вони боролися не за харчі, а за свою, особисто їм належала землю.

По-третє, верхи самурайського стану поповнювалися за рахунок губернаторів, які, збагачуючись на основі коммендіруемих їм сеенов (вотчин), перетворювалися у великих феодальних власників. (Місцеві землевласники для гарантії безпеки свого володіння (сеена) коммендіровалі свої землі губернатору, обумовлюючи собі або посаду прикажчика, або керуючого на що раніше належали їм землях. Губернатор у свою чергу часто коммендіровал цю землю або представнику придворної аристократії, або самому імператору. При такій подвійний коммендаціі губернатор ставав власником, а вищестояще особа - патроном, покровителем сеена).

За іншими джерелами, самурайства зародилося у VIII ст. на сході і північному сході Японії. Основу ранніх військових дружин (самураїв) становила спеціалізувалася у військовій справі (боротьба з айнами на сході, піратами і розбійниками і т.д) середньо-та нізкоранговая аристократія, не зайняті в землеробстві мисливці, рибалки і т.д., хоча було досить вихідців і з селян. Становленню особливого військового стану сприяли і посилення землеробської спрямованості всієї економіки, і поширення заборони вбивства усього живого (при в'їзді до столиці воїни робили спеціальну церемонію очищення).

Перші самурайські дружини ще не мали умов для самостійного існування, вони вступали у відносини залежності до столичних феодалам, чиновникам провінційних управлінь.

У X-XII ст. в процесі незгасаюча феодальних міжусобиць остаточно оформилися можновладні самурайські пологи, був перед дружинами, які лише номінально значилися на імператорській службі.

Самураї об'єднувалися в загони (то) і в більш великі групи (дан). Ці формування складалися з кровних родичів, свояки, їх васалів та очолювалися або головою сімейної групи, або старшим з найбільш впливової самурайської сім'ї в окрузі. Самурайські підрозділи виступали на стороні ворогуючих феодальних угруповань, які прагнули заручитися підтримкою найбільшої кількості самураїв, від боєздатності та чисельності яких залежав успіх або поразка в міжусобних війнах. Пізніше з ослабленням впливу глав великих сімейних груп і з одночасним посиленням дрібних родин відбувається виділення зі складу самурайських об'єднань (то) бунтівних ліг (ікки). Вони складалися з молодших синів, які наймалися то до одного, то до іншого феодалові. Від підтримки таких ліг часто залежав успіх або поразка сторін в міжусобних війнах за землю, за владу, за одноосібне право феодала експлуатувати селян.

Ідеологія самурайського стану відбилася у військових епопеях, найбільшими з яких були «Повість про дім Тайра» і «Повість про великого світі». У першому переповідав про суперництво двох самурайських угруповань Тайра і Мінамото, у другій - про боротьбу за владу між західними і східними феодалами.

Військові епопеї склалися на основі народних усних переказів, викладаються мандрівними сліпими казок. До X-XII ст. склалися і підвалини неписаного морального кодексу самурая «Шлях лука і скакуна» ( «Кюба-но мити»), пізніше перетворився в знаменитий кодекс самурайського стану «Шлях воїна» (бусидо).

В якості норм поведінки самураїв у кодексі «Бусідо» прославлялися вірність васала своєму панові, мужність, скромність, самопожертва, щирість, ввічливість, затверджувався пріоритет боргу над почуттям (ті ж якості, що прославлялися лицарством в середньовічній Європі).

У «Шляхи воїна» мав місце синтез трьох ідеологічних течій: японського синто з його ідеєю патріотизму, що доходить до вірнопідданство; китайського Чань (Дзен) буддизму з концепцією самоконтролю і самовладання, вироблення психологічного настрою шляхом самососредоточенія (медитації) і входження в стан «над сутичкою »перед лицем смертельної небезпеки; конфуціанства з проповіддю вірності обов'язку, слухняності панові, морального вдосконалення, презирства до продуктивної праці.

Вплив кодексу «Бусідо» зберігається в Японії і в наші дні, переважно в армії.

Надалі, коли ідеологія самурайства пустила глибоке коріння, «справжній самурай», вирушаючи в похід, давав три обітниці: забути навіки своєї будинок, забути про дружину і дітей, забути про власне життя. Самогубство васала (вспариваніе живота) після загибелі сюзерена стало традицією. Примітно, що затвердився в європейській літературі термін «харакірі» має для японців іронічне забарвлення щодо самурая, невдало «распоровшего живіт». Істинний соціальний зміст цієї дії визначається як демонстрація безмежної вірності васала панові і зв'язується з терміном «сеппуку» - ієрогліфи ті ж, що і в «харакірі», але «облагороджені» прочитанням по-китайськи. Тут слід згадати, що самурай носив два мечі (що було знаком приналежності його до самурайським стану), один з них був короткий, який і використовували для здійснення сеппуку. Взагалі меч був душею самурая, займав особливе місце в його будинку, стороння людина не міг навіть доторкатися до меча.

У 1716 році вийшли одинадцять томів книги «Заховане в листі" ( "Хагакуре»), що стала "священним писанням» самураїв. Цей твір належало Ямамото Цунетомо, ченця, а в минулому самураю клану Сага на південному острові Кюсю. «Хагакуре» - гімн смерті. «Заховане в листі" ставить смерть у центрі всіх уявлень про честь і борг самурая:

«Шлях воїна означає смерть. У ситуації «або-або» без вагань вибирай смерть. Це не важко. Виконати рішучості і дій ...

Слідувати по Шляхи щирості означає жити кожен день так, ніби ти вже помер ...

Коли твоя думка постійно буде обертатися біля смерті, твій життєвий шлях буде прямий і простий. Твоя воля виконає свій борг, твій щит перетвориться в сталевий щит ».

Випробуванням принципів самурайської моралі стала затяжна війна між кланами Тайра і Мінамото, яка закінчилася в XII в. винищенням більшості самураїв будинку Тайра. В громадянській війні XII ст. визрівали передумови, необхідні для встановлення сьогунату - правління самурайського стану з верховним вождем (сегуном) на чолі.

Сьогун

Сьогун - титул військових диктаторів, які управляли Японією з 1192 по 1867 рік, виключаючи період Кеммі (1333-1336), коли екс-імператор Годайго спробував реставрувати політичну владу імператорського дому.

Термін «сегун» - скорочення від сейі тай сегун (по-японськи «генералісимус підкорених варварів»), був вперше використаний у період Нара (початок VIII століття). Цей титул отримували генерали, що направляються підкоряти племена на північному сході острова Хонсю. За іншими джерелами в 413 р. Дзінгу (вдова царя Тюай) направила в Китай посольство з метою домогтися визнання її сина Одзіна «королем Ва» (Японія). Аналогічні посольства з даниною спрямовувалися і при Одзіне в 425 р. і при його молодшого брата Ханс в 438 р. для отримання від Китаю інвеститури і звання головнокомандуючого по замирення Сходу. Китайський імператор завітав Хансен, а потім і іншим японським царям звання не головнокомандуючого, а генерала ( «цзян Цзюань» по-китайськи, «сегун» по-японськи). Таке звання, мабуть, пов'язано з ототожненням японських і китайських місцевих правителів, яким скаржилося аналогічне генеральське звання.

Так чи інакше, титул «сегун» не вживався до 1192 року, коли Мінамото Йорітомо прийняв його, перемігши у міжусобній війні суперничає самурайський клан Тайра. Мінамото в ході війни з кланом Тайра було створено на сході країни в селищі Камакура, згодом виросло до міста, військовий уряд бакуфу, що складається з самурайських відомства (самурайдокоро, 1180 р.), Адміністративного відомства (кумондзе, пізніше - мандокоро, 1184г.), Судового відомства (монтюдзе, 1184 р.).

Вгамувавши одних, підкупивши інших і здобувши безкорисливу відданість третє, Йорітомо самовладно призначав і знімав державних чиновників, роздавав лені володіння (землі за службу), виплачував зміст дружинникам в рисових пайках і навіть контролював укладання шлюбних союзів. Управління феодальними будинками було поширене на всі дворянський стан. У країні встановилося правління сьогунату.

Влада сьогуна досягла свого апогею за часів сьогунату Токугава (період Едо: 1603-1867). Офіційна доктрина сьогунату Токугава свідчила, що сегун править на підставі отриманого ним «мандата Неба», є верховним правителем країни, об'єктом «великого морального боргу» з боку підданих. У встановленої Токугава станової системі сі-но-ко-се (сі було представлено самурайства, але - кресьянством, ко - ремісниками і се - торговцями) самурайства займало вищу сходинку суспільства. Однак сі було неоднорідним - його верхівку становили сегун і його найближче оточення. Імператор, який жив у старій столиці Кіото (новою столицею з 1603 року був Едо (сучасний Токіо)), здійснював лише релігійно-церемоніальні функції, вся повнота влади була зосереджена в руках сьогуна.

Імператор

Хоча імператор - тенно (кит. «тянь хуан» - небесний правитель) - є логічною вершиною соціальної структури Японії він не мав у середні віки реальною владою в країні.

 У першому літописах Японії: «Записки про діяння давнини» ( «Кодзікі», 712 р.) та «Аннали Японії» ( «Ніхон Сьокі», скорочено «Ніхонгі», 720 р.) імператори зображуються нащадками богів, особливо богині Сонця Аматерасу - головного божества синтоїстського пантеону. Початок імператорської династії було віднесено до 660 р. до н.е., хоча фактично вона з'явилася кілька століть пізніше.

З VII по середину VIII ст. спостерігалося автократичне правління обожнюємо імператорів, що спиралися на розгалужену бюрократичну систему китайського зразка, що базується на ранги і державних посадах. (Останні формально не були спадковими). Протягом всієї наступної історії Японії (за рідкісними винятками) влада імператора була або обмежена, або формальна.

З 729 року влада в країні була зосереджена в руках жрецької угруповання Фудзівара. З найдавніших часів ця група була пов'язана з синтоїстським релігійним культом і тому користувалася великим впливом. У 858 р. Фудзівара домоглися місця регента при малолітньому імператорі, а коли він підріс, захопили пост канцлера. Політика регентів і канцлерів Фудзівара мала наслідком втрату імператорами їх політичного впливу, проявився у зникненні в джерелах самого терміна «імператор» (тенно), заміненого на «відрікся імператор» (ін). Імператор відрікався від престолу на користь свого малолітнього сина і постригали в ченці. Але не обтяжений ніякими обмеженнями відрікся імператор користуючись підтримкою самурайства (японського дворянства), провінційних посадових осіб і церкви, набував всю повноту влади, послабляючи вплив Фудзівара. Тому період історії Японії з 1068 по 1167 іменується правлінням екс-імператорів (Інсей). Практика самопостріженія імператорів в ченці існувала і пізніше, коли екс-імператори протистояли правлінню самураїв (сьогунат) і прагнули повернути собі всю повноту влади.

Незважаючи на свою формальну владу, імператор як нащадок Аматерасу - особа священне і недоторканна. Зрозуміло, що не заручившись його підтримкою, не можна було розраховувати на реальну владу в країні. Тому всі дійсні правителі країни від регентів-канцлерів (секкан) Фудзівара і Ходзьо до сьогунів Мінамото, Асікага і Токугава поважали імператора і завжди намагалися отримати у нього визнання своєї влади.

У такий спосіб?? м, своєрідність феодальних відносин Японії знайшло відображення в двоїстої структурі влади: імператор - «живий бог» - царював, але не керував, шанування його було пов'язане з релігійним культом - синтоїзмом, реальної ж владою володів сегун.

Куге

Безпосередньо нижче імператора на соціальних сходах при сьогунату Токугава стояли Куге - придворна кіотоская (столична) аристократія - родичі імператора і нащадки родової аристократії періоду формування японської держави (III-VI ст.). Цей соціальний клас був тісно переплетений з центральним урядом. Куге брали участь в деталізованих палацових церемоніях, що займали всі їх вільний час. Куге не мали земель і, отже, не мали економічною і політичною силою. Вони отримували платню рисом від сьогуна і повністю залежала від його дій.

Куге номінально становили найвищий розряд феодального дворянства (сі), інша його частина була віднесена до категорії буке (військові будинки), які і представляли панівний в країні клас військово-феодального дворянства.

Буке

З другої половини XI-XII ст. основною соціальною одиницею пануючого класу став «дім», в якому важливу роль грали не кровні зв'язки, як у попередній патроніміі удзі (група родинних чи малих сімей, що мають певну господарську і суспільну єдність), а шлюбні та майнові. Будинки базувалися на приватній власності на землю і майно, їх наслідували по чоловічій лінії, посилилася роль розпоряджається майном глави родини.

Буке ділилися на можновладних князів (даймьо) і рядових дворян (буси), що не мали, як правило, земельних володінь. Можновладні князі, в переважній більшості були в залежності від будинку Токугава, ділилися на категорії згідно з прибутками - по кількості зібраного в їх володіннях рису (рис був основним мірилом цінностей). Самий верхній шар дайме становили сімпан, пов'язані з будинком сьогуна родинними узами. Решту, в залежності від їх підтримки у війні за встановлення сьогунату Токугава, ділилися на дві категорії: фуду-дайме і тодзама-дайме. Фуду - це прямі васали сьогуна, понад 150 князів, пов'язаних з Токугава ще до приходу його до влади. З них складалися вищі урядові органи, заповнювалися вакансії намісників в провінції. Тодзама-дайме були опальної угрупованням вищого дворянства. 80 феодальних князів, більш багатих і сильних, ніж фуду, і не поступалися по економічній силі сьогунського дому, розглядалися Токугава як постійні і небезпечні суперники. Тодзама не дозволялося займати урядові пости; вищі урядові органи, урядові посади; у віддалених районах Кюсю, Сікоку і півдня Хонсю, де були розташовані володіння тодзама, уряд будував замки, передавало окремі князівства (Нагасакі і ін) центральної влади, щоб ускладнити створення коаліцій проти бакуфу (військового уряду).

Досить активно тиснути на дайме дозволяла система заручництва (санкінкотай). Офіційно вона була введена третя сегуном Іеміцу в 1634 р., проте початковий етап її можна віднести до років правління сьогунів Асікага (XV ст.) І Хідейосі, що зобов'язав сім'ї всіх дайме жити не в князівствах, а під постійним наглядом в Осака і Фусімі - офіційних резиденціях могутнього диктатора.

Токугава на початку правління прагнув змусити тодзама-дайме приїжджати в Едо, домагаючись демонстрації визнання ними верховної влади сьогунського будинку. Після 1634 умови ускладнилися - всі князі були зобов'язані через рік приїжджати до столиці з родиною та свитою. Після закінчення року дайме повертався в князівство, дружина і діти залишалися при дворі сьогуна в якості заручників. Непокора, спроба створення антиурядової коаліції викликали негайні репресії проти членів сім'ї дайме. Крім того, санкінкотай покладала на князів і додатковий фінансовий тягар: постійні переїзди, життя в столиці, будівництво та утримання там власних палаців послаблювали князівство, одночасно збагачуючи і прикрашаючи Едо.

Сьогунат не обкладати податком феодальні князівства, але періодично за заведеним звичаєм князі підносили сьогуну «дари» - золоті та срібні монети (від кількох сотень до кількох тисяч - «дар» найбільшого тодзама Маеда Тосіе)

Незважаючи на існував верховний контроль бакуфу, князь мав велику самостійність, особливо це стосувалося його взаємин з представниками інших соціальних верств - селян, міщан-торговців і ремісників. Нижній шар військово-феодального дворянства складали хатамото - безпосередні васали сьогуна і удільних князів. Вони не мали земельних ділянок і отримували платню в рисовому численні. З них формувалося чиновництво державного апарату, обширна система розшуку і нагляду, набиралося сьогунського військо. Особливе місце займали чиновники мецуке (дивляться), діяльність яких була спрямована на виявлення порушень інтересів сьогуна. Будучи незалежними від посадових осіб та поєднуючи функції поліцейського і прокурорського нагляду, мецуке здійснювали таємну і явну стеження не тільки за служилим самурайства центрального і місцевого апарату, але перш за все за князями.

У порівнянні з трьома іншими класами «простолюдинів» - селян, ремісників і торговців - самураї користувалися величезними привілеями. З іншого боку, їх практична діяльність в умовах тривалого миру, усталеного в період Едо, зводилася лише до несення вартової служби або, у кращому випадку, до участі в парадних процесіях, тому що згідно з кодексом самурайської честі, японська дворянин не мав права займатися в житті що-небудь, крім військової справи. Князі більше не мали потреби в сильних і численних дружини, а крім того, укази сьогунату наказували значне їх скорочення. Таким чином, втрачаючи сюзерена, самураї нижчих рангів розорялися, ставали Ронін ( «людина-хвиля», бродячий самурай), ряди яких поповнювали і збіднілі самураї, що покидали князя з-за того, що їх вже не задовольняв розмір рисового пайка. Одночасно з цим зростання продуктивних сил у зв'язку з розвитком мануфактурного виробництва і посилення міської буржуазії приводили до поступового економічного виродження самураїв. Все більше і більше служилих буси і навіть впливових дайме потрапляло в боргову залежність від лихварів. Вчорашні дворяни відмовлялися від своїх станових привілеїв і ставали людьми вільних професій - вчителями, лікарями, художниками, дрібними службовцями.

Селяни, ремісники і купці, що складали окремі стани, становили розряд простолюдинів - Бонге .

Селяни

У період раннього середньовіччя вся земля вважалася власністю держави, тому і селяни й феодали (родова аристократія) отримували землю в тимчасове користування. Селяни отримували наділи в залежності від кількості членів сім'ї, а феодали отримували сеени (здебільшого на цілині) в залежності від соціального стану (знатності роду).

Так як основне заняття селян - обробка землі, то поділ селян на класи відбувалося відповідно видів власності на землю.

Спочатку в ранньому середньовіччі селян можна було розділити на надільних і приписаних. Надільні селяни обробляли землі належать державі (корі), у тимчасове користування вони отримували наділ, за який повинні були сплачувати державі зернової податок і податок виробами ремесла, головним чином тканинами. Крім продуктової ренти селяни виконували панщину - працювали на користь держави і його органів управління на місцях. Приписані селяни обробляли землю феодалів (родової знаті), яким держава виділяла наділи (сеен) залежно від їх рангів, посад і заслуг. Приписані селяни повинні були віддавати половину зернового податку до скарбниці, а іншу половину - феодалові. Подати та робоча повинність цілком йшли феодалові. У сеене основний податковий одиницею був відносно заможний селянин (тато). Найбільш поширеною системою обробітку землі у тато був поспіль, коли полягало зазвичай річне угоду на володіння землею. Тато прагнули перетворити підрядну землю в своє власне, кероване ними поле. У результаті сформованої практики щорічного поновлення підряду керована земля мала тенденцію перетворюватися у власність підрядника, у так зване іменну поле, а його власник - в «іменного господаря».

Система надільного землеробства була економічно слабкою, тому що крім важкого загальнодержавного податку селяни експлуатувалися чиновниками, і при зміні чиновників часто здійснювався перерозподіл земель, тобто становище селянства було важко і нестабільно. Надільні селяни прагнули перейти в сеени, що ще більше розмивало систему надільного землекористування, яка з ослабленням влади імператора розпалася.

З розвитком сеенов коммендаціонного типу, коли сеени жертвували (коммендіровалісь) місцевими феодалами на користь аристократа в обмін на його заступництво і захист, сеенская система досягла свого зеніту. У цей час можна виділити декілька видів феодальної власності (відповідно виділити класи селян):

1.Власне посадовий столичної аристократії (вотчина). Вона виникла в результаті поділу державної земельної власності між столичними могутніми будинками й існувала під захистом державних органів. Селяни таких вотчин вважалися спадковими особисто-вільними власниками землі.

2.Собственность дрібної та середньої феодальної знаті. Вона мала такий же феодальний характер, але виникла не згори, а знизу в результаті прямого захоплення, скупки, відчуження за борги ділянок селян. До подібних земельних володіннями зазвичай були прикріплені особисто-залежні селяни (генін, сьодзьо).

3.Не гарантована феодальним правом земельна власність незнатних власників, яка виникла шляхом скупки у селян освоєної ними пустки, - дзінусітекі сію ( «землевласницька власність»). Її особливість полягала в тому, що формально були відсутні відносини прямого особистого підпорядкування селянина землевласникові. Експлуатація селян проводилася у формі здачі землі в оренду, землевласник ж сам розглядався як залежний селянин і сплачував ренту феодалові. Орендна плата, що йшла дзінусі, звичайно, зазвичай перевищувала ренту, яку він повинен був платити за ту ж землю. Цей вид власності йшов корінням ще до закону 743 р. про спадковому володінні освоєної пусткою, а в XIV-XV ст. його поширення прискорювалося в ході розпаду великих господарств месю та відокремлення що знаходилися в патріархальних відносинах з ними дрібні селянських господарств. Ця власність не носила феодально-станового характеру, нею володіли феодали, ченці, городяни, селяни. Звичайно, в умовах феодалізму ця власність не була абсолютною, вимагала визнання з боку феодалів та громади.

У XIII ст. почалося розмивання основний податковий одиниці в сеене - «іменних господарів» - цього проміжного соціального шару, на одному полюсі якого утворилися «нові імена» - дрібні феодали і самураї, що осіли на землю, а на іншому - дрібне селянство. Це знаменувало розвиток процесу соціального розмежування станів селян і дворян (самураїв). Тривале існування проміжних шарів, поєднали в собі риси експлуататора і експлуатованого, говорить про те, що класи феодалів і селян до XVI століття повністю ще не сформувалися. Тільки після зникнення категорії месю (великих селянських господарств поєднали положення експлуататора і експлуатованого) до XVI ст. чітко встановилися класи-стани феодалів і селян. У Японії на протязі всього періоду розвитку феодалізму кордону між дворянством і простим народом залишалися відкритими. З другої половини XIII ст. спостерігається процес соціального розшарування месю, коли частина шару месю переходила до лав селянства, в розряд селян-середняків, що обробляють свої ділянки працею своєї сім'ї. До цього шару в XIV-XV ст. належало переважна більшість селян - 80-85%, 5% припадало на месю і 5-10% - на особисто-залежних селян. (Взагалі про дисбаланс соціальної структури середньовічного періоду говорить той факт, що 95% населення країни кермо і обслуговувало 5% еліти - правлячий клас).

Селяни в Японії як і в інших країнах об'єднувалися в громади. У X-XIII ст. сільська громада була слабка. У селі, що зветься сеенской, посадові особи призначалися головним чином з центру для стягнення з селян податків і повинностей. Селяни цього періоду були дуже мобільні, існувала сильна черезсмужжя ділянок, що належали багатьом верховним власникам (феодал отримував наділи в різних районах країни). Такі села, по суті, розпадалися на окремі ізольовані один від одного хутора, які в період переважаючого панування «іменних господарів» об'єднувалися лише формально. Зрозуміло, там, де виробничий процес вимагав колективних зусиль значного числа людей (при проведенні іригаційних робіт, рибальстві, морському промислі), соціальні зв'язки сільської громади були сильнішими. У громаді цього періоду було відсутнє самоврядування. Сьогунського адміністратор - «земельний глава» (дзіто) вершив суд і здійснював нагляд за виконанням повинностей і збором податків. Певну ініціативу виявляли заможні селяни, які укладали податкові контракти з феодалами та адміністрацією, щоб податок щорічно не переглядався. З XIV ст. у зв'язку з поширенням дрібних самостійних селянських господарств відбувається зміцнення сусідської громади (з, еріаі).

Сільська громада Японії досягає свого розквіту в XV-XVI ст., Основну масу якої і склали селяни-середняки. Під верховенством багатого селянства і дрібних феодалів вона отримала значні права самоврядування. Ця громада активно чинила опір власникам вотчин (сеенов) і вотчинним начальникам, домагалася ослаблення оподаткування та скасування трудової повинності, брала на себе зобов'язання зі сплати певної суми податку, отримуючи натомість право повного управління своїми внутрішніми справами (з середини XIII ст.), А також розпорядження відомою частиною надлишкового продукту. Загальні збори громади вирішувала такі питання, як розширення води через зрошувальні споруди, використання господарських угідь, розкладка трудової повинності і податків. Право голосу, яким раніше володіли тільки багаті селяни, отримують всі селяни, якщо вони мають землю. Починають створюватися громадські правила, що регламентують користування угіддями, що належать громаді в цілому полями (раннє общинні землі (сан'я) ще були власністю феодала), перебування в громаді сторонніх осіб, які забороняють азартні ігри і т.д. Громадські об'єднання створювалися на різних рівнях - в селах всередині сеен, в рамках усього сеен, у разі потреби виникали територіальні спілки селянських об'єднань різних володінь.

З розвитком продуктивних сил і зі зміцненням селянської громади, сеен перестав відповідати вимогам часу, будучи розрізнені ділянки землі, що ускладнювало управління сееном. З XIV ст. починається процес відмови місцевих сільських феодалів від володіння посадами і джерелами доходів (що до цього і вважалося основною формою володіння) в розкиданих по країні сеен і намічається процес переходу до створення єдиних територіально-земельних комплексів - князівств, у багатьох випадках - на території колишніх сеен. Намічається тенденція до зосередження прав і доходу з землі в руках одного власника - князя (даймьо).

В епоху Едо (сьогунат Токугава) землі в Японії були як державні (володіння сьогуна), так і приватні (володіння князів, храмів і монастирів). Селяни, прикріплені до земельних ділянок, в князівствах вели самостійне господарство на правах спадкового тримання. Характерною рисою феодальних виробничих відносин Японії була відсутність відкритих форм кріпацтва. Феодал не міг продати або купити селянина, хоча й існувала особиста залежність - прикріплення до певного феодальними владою ділянці землі.

Основною формою землекористування виступала оренда, а основною формою повинностей - рисова рента (ненгу); іноді феодал стягував податок грошима. Панщина не отримала у токугавской Японії широкого поширення, тому що здебільшого феодал НЕвів свого господарства. Лише в окремих районах Японії на землях самураїв-дженнях (васалів князя, що отримували землі за службу) існувала панщина. Але навіть у цьому випадку вона не була формою безпосереднього виробництва сільськогосподарської продукції. Відробіткова рента тут грала підсобну роль. Це було обслуговування особистих потреб феодала: ремонт приміщень, заготівля палива, кормів для тварин, а також виконання громадських робіт, що зобов'язують чолі князівства чиновниками бакуфу, - будівництво та ремонт доріг, мостів і т.д.

Феодальні влади токугавского періоду намагалися насаджувати в селі широкий адміністративно-політичний контроль, що дозволяє регламентувати всі сторони життя селянства. Регламентації забороняли селянам вживати в їжу рис, витрачати його на коржі (які вважалися розтратою рису) і саке (в несвяткові дні їжу готували з Муги: овес, ячмінь, просо), носити одяг з шовку (пропонувалося використовувати бавовняні і лляні тканини). Покрій та фарбування одягу теж були точно визначені. Суворо заборонялося перевищення встановленого розміру жител, їх прикраса, заборонялися також такі розваги, як театральні видовища, пишні церемонії. Весілля, похорони та інші події повинні були обставляти з «гідною скромністю».

Важливим елементом системи управління селом в токугавскій період була кругова порука, яка впроваджується урядовими органами повсюдно. Для зручності нагляду, збору податків і контролю за виконанням урядових розпоряджень село була розбита на пятідворкі. Пятідворка несла відповідальність за діяльність всіх її членів, на чолі її стояв староста, звичайно призначається владою із заможних селян. В екстремальних випадках, наприклад під час втечі селянина, староста розкладав податки який втік на інших членів пятідворкі.

Ремісники

Нижче селян за соціальним станом стояли ремісники.

X-XIII століття характеризувалися в Японії відносно високим рівнем суспільного розподілу праці, показником чого з'явилося відділення ремесла від землеробства, виникнення феодальних міст або перетворення на феодальних засадах ранньофеодальних або стародавніх. Послаблюються функції міста як адміністративно-політичного центру, виникає корпоративна власність дрібних самостійних виробників.

У Японії X-XIII століття з'явилися часом переходу від залежних форм ремесла до більш вільним. Якщо на етапі раннього середньовіччя ремісники були підпорядковані державним майстернях, а потім розділені між імператорським двором, державними установами, аристократичними будинками та храмами, то в X-XI ст. дрібні виробники в місті, наприклад в Кіото, здобувають значну самостійність. Ремісники вже мали свої власні майстерні, знаряддя праці, певною мірою займалися товарним виробництвом на ринок на відміну від попереднього періоду, коли вони працювали тільки на господаря, переважно держава.

Ха