XVIII династія, до якої належить Амен-хотп IV, відкриває ще один період в історії Єгипту, період Нового Царства (16-14 ст. До н. Е..), І вже перші фараони цього будинку задають напрямок політики, яка буде визначати розвиток Єгипту аж до переломного моменту в історії «Чорної Землі» - правління Амен-хотпа IV.

Єгипет все частіше заявляє про себе як про завойовника: продовжуючи політику Яхмос, Амен-хотп I розширює межі царства аж до Ефрата. Тхут-Космос III, 6-ий правитель XVIII династії, завдає поразки в Кадеш, за Біблією, мітаннійцам; в Мегіддо розбиває 330 сирійських князів, у Каркемиш, на півночі Сирії, переходить Євфрат і знову розбиває мітаннійцев, тепер вже на їх території; також переможно захоплює родючі землі, великі як Delta, з багатими торговельними містами; поширює свою владу на "острова великого кола" (Крит, Кіпр і Кіклади). Ці нескінченні звитяжні походи призводять до миру і спокою, що панує в Єгипті в останні роки царювання Амен-хотпа III, батька і попередника Амен-хотпа IV. В результаті завоювань XVIII династії Єгипет став світовою державою, до складу якої входили: на півдні - Нубія, на півночі - Ханаан, Сирія і частина шумеро-аккадської території, а єгипетська культура і мистецтво поширилися по всій ойкумені (відомий в давнину світ). Сама система релігії Кеме, статичної і традиційної, сприяла об'єднанню багатьох культур: всі зміни плавно і непомітно включалися у вже існуючу систему релігії таким чином, ніби вони існували спочатку, залишаючи незмінною лише основу віровчень - наскільки різноманітні не були б боги, їхня головна функція полягала в підтримці порядку і спокою в суспільстві, а земним втіленням божественного був фараон [9, Achetaton]. Таким чином, Єгипет по суті був державою теократичною, і природно, що в процесах управління країною чималу роль відігравало жрецтво. Особлива роль відводилася жерцям найбільш впливового в конкретний історичний період божества, як правило, таким «державним» культом був культ столичного міста. У нас цікавить період столицею було місто Фіви, а «головним» всеегіпетскім богом, культ якого набрала державного характер, став Амон, шанований у Фівах. Амон - одна з іпостасей бога сонця. З звеличенням Фів, де культ зародився, Амон ототожнювався з різними богами, ніби вбираючи в себе їх вплив (ще при XII династії витіснив бога війни Монте (Амон-Ра-Монте) і частково бога родючості Мін). В епоху XVIII (фиванской) династії Нового царства Амон ототожнюється з богом сонця Ра (Амон-Ра. вперше це ім'я зустрічається в "Текстах пірамід"), шанується як "цар усіх богів" (грец. - Амон-Ра-Сотер, єгип. - Амон-Ра-несуть-нечер), вважається богом-творцем, який створив все суще (зокрема, його ставлять на чолі ї геліопольським Еннеад і гермопольской огдоади богів).

Отже, до кінця правління Амен-хотпа III Єгипет був могутньою багатонаціональною країною, релігія якої являла собою химерний синтез вірувань багатьох народів, що входять до її складу, а основним, «державним», богом був Амун [тут і далі читання імен по: 3, 4, 5], центром культу якого були Фіви (НЕ), столиця Кеме.

І ніщо, здавалося б, не віщувало прийдешньої грози, що вибухнула під час правління сина Амен-хотпа III, Амен-хотпа IV «Нефрит-шепр-ре Ва-н-ре Избранного Амуном» [4, c.40], але винищили Амуна (та інших звичних єгипетських богів) навіть зі свого імені, назавжди залишився в історії «Корисним йоту», богові, який не мав ні антропоморфної, ні тим більше зооморфної іконографії, образ якого не втілювався в ні статуї, ні в численних міфах та переказах. < p>

Вступ на трон Амен-хотпа IV і особистість фараона.

Фото1 [9, Akhetaton]: Колос Амен-хотпа IV. З храму на схід від Карнака. Близько 1365-1349 до н.е. (18-а династія). Пофарбований пісковик. Розмір: 1,37 х 0,88 х 0,60 м

Походження Амен-хотпа IV не можна назвати звичайним. Він був сином Амен-хотпа III і Тейе, дочки жерця (за іншими джерелами дочки мітаннійского царя Сутарна [8]), перший в історії Єгипту жінки не царського походження, яка стала повноправною царицею «обох земель», дружиною 9-ого правителя XVIII будинку, грала далеко не останню роль не тільки в сімейних, як це належить дружині, а й у державних справах.

Амен-хотп IV вступає на єгипетський престол у 1367 (за іншими джерелами в 1353) році до нашої ери. У цей час він зовсім ще молода людина, «чия зовнішність як того, так і більш пізнього часу говорила про його інтелектуальності і чуттєвості і анітрохи не виявляла мужнього борця і реформатора» [6]. Дійсно, зовнішність нового фараона дасть причину для багатьох вчених спорів через три тисячі років після життя «Єдиного для Ре». Його примітні риси - тіло з жіночними стегнами і сильно видатним тому потилицею, змушує деяких дослідників (наприклад, М. Черносвітову) вважати фараона-реформатора страждають двома серйозними вродженими хворобами: черепа, що отримала назву "череп штеттінского ткача", і залоз внутрішньої секреції, в результаті якої недорозвинені яєчка (звідси женоподібних). З цих припущень робляться висновки про нездатність Амен-хотпа IV до розумової напруженої праці, можливе слабоумстві і слабодухості, нездатності мати дітей. Так на світ народжуються гіпотези про «сірому кардинала» Семнех-ке-ре, про правління Нефрит-пов або її співправління і навіть співжиття з Семнех-ке-ре і тому подібні нехитрі вигадки, які переконливо спростовуються в працях Ю.Я. Перепелкина (див. частину VI реферата "Роль Нефрит-пов і Семнех-ке-ре в перетвореннях Ех-не-йота"). Природно, особистість фараона оцінюється в історії суперечливо: від «безвольної ляльки» в працях прихильників згаданої вище гіпотези до «грізного володаря», «самовладного фараона» в роботах, наприклад, Перепелкина Ю.Я. або Коростовцевою М.А. Приведу, посилаючись на Перепелкина Ю.Я. [3, с.58], один з доказів другої точки зору, у якої, на мій погляд, більше підстав вважатися вірною: ревний слуга Амен-хотпа IV, могутній тимчасовий виконавець Туту, залишив такий опис діяльності свого владики: «творить він силу проти не знає повчання його, платня його знає його; противник всякий царя (приречений) мраку». Речовим слідом царської люті залишилися то тут, то там на пам'ятнику ізглаженное ім'я, розбите зображення, замазане життєпис ... Якщо згадати, що подібні дії (позбавлення імені, руйнування гробниць і т.п.) прирікало людини на небуття, позбавляла його можливості стати Усіре ( традиційно: Осіріс) після смерті, якщо згадати стародавні магічні закляття за допомогою імені (так, наприклад, ім'я ворога писали на глиняній табличці і розбивали булавою. [2, Слово], то стає зрозумілою вся сила гніву Ех-не-йота. У немилість міг впасти будь-який, навіть самий близький володарю людина. Жертвою неприборканого гніву правителя, як зараз припускають, стала після багатьох років життя за фараона і побічна «чесна» дружина Амен-хотпа IV Кейе ...

Солнцепоклонніческій переворот.

Нове в мистецтві: стиль амарна.

Фараон Ех-не-йот правил 17 років (1367-1350 рр.. До н.е.). Перші п'ять років правління в повній відповідності з древньою традицією він перебував зі своїм двором у Фівах, в центрі культу Амуна-Ре, "царя богів". Слід зазначити, що при видимому прихильність нового фараона до столиці і храму (при воцаріння 2-е, 3-е і 5-те імена майбутнього реформатора були присвячені Амуну, його місту і столичному храму) не було практично ніякої будівельної діяльності на славу Амуна ( хоча сонячний бог ще не висунуть на 1-е місце) [4, c.38]. Взагалі, зміна ставлення до старих богів йшло протягом царювання Амен-хотпа IV «послідовно і неізменімо від терпимості до нетерпимості». Хоча вже до 2-ому році царювання фараон проголошує себе Ва-н-ре (Єдиний для Ре), а до 3-ему році правління він безперечно ревний сонцепоклонника, але таким, що очолює богом як і раніше є Амун. Єдине, що можна було витлумачити в сенсі втрати Амуном свого становища державного бога незабаром після воцаріння сонця, як відзначає Перепелкин Ю.Я., це «зміна правової клятви». У операції від «року царювання 3» клянуться: «(Як) благосостоіт Амун, як благосостоіт володар». У вироку від «року царювання 4, 2 місяці повені, числа 7» клянуться інакше: «(Як) [благосостоіт] володар, (як) [благосостоіт] володар» [4, c.39-41]. Тобто в кінці 4-ого року правління Амен-хотпа IV вже не клянуться Амуном, вважаючи за краще розуміти його під «володарем», хоча не клянуться і Йотом. Пізніше клятва набуде вигляду: «(Як) благосостоіт володар, (як) благосостоіт йот».

Таким чином, поки Амен-хотп IV носив ім'я «Амун умиротворений» (імовірно, він прийняв ім'я Гай-не-йот на 5-му році царювання), і мови бути не могло про позбавлення цього бога служіння, храмів, господарства, жрецтва. Але тенденції, поступово призвели до розриву з Амуном-Ре, богом-покровителем Єгипту, Фів і царського дому, проявляються і в цей зовні благополучне час. Крім зміни клятви, відзначають наступне: вже в деяких текстах часів Амен-хотпа III, батька Ех-не-йота, зустрічається слово "йот", що означає "Сонячний Диск". Важко сказати, чим пояснюється більш часте вживання цього слова, але, ймовірно, ще за Амен-хотпе III в Фівах з'явився культ Йота як сонячного божества. На користь такого припущення говорять дві обставини: по-перше, прогулянкове судно цариці Тейе, в якому вона плавала в спеціально викопав для неї ставку, називалося "Сяйво Йота", по-друге, в невиданих текстах гробниці № 46 в Фівах часів Амен-хотпа III згадується титул того, хто в ній був похований, - "керуючий палацом Йота" [1, c.31]. Є й інші вказівки на появу в Фівах культу нового сонячного божества Йота. Інакше кажучи, культ Йота в Фівах виник вже при Амен-хотпе III. Деякі джерела [2, Атон] відносять появу культу Йота до ще більш раннього періоду - до часу правління Тхут-Космос III, пріурочівая персоніфікацію сонячного диска як власне бога Сонця (йот спочатку уособлював Сонце як зірку, потім на видимий диск сонця дивилися як на форму прояви бога Ре, говорячи про Йоте як про тіло бога Сонця) до правління цього фараона, тобто до часу за півстоліття до реформ Амен-хотпа IV. Так чи інакше, йот, мабуть, був однією з іпостасей бога сонця Ра Геліополя-Харахті або якось тісно з ним пов'язаний. Невипадково в перші п'ять років правління Амен-хотпа IV йот зображувався у вигляді людини з головою сокола, тобто саме так, як до тих пір зображувався Ра-Хорахті міста Геліополя. Коростовцев М.А. у своїй узагальнюючої праці «Релігія Стародавнього Єгипту" [1, c.31] виділяє кілька безумовно спільних рис культів ї геліопольським Ре і нового Йота:

І йот, і Ре - боги сонця

Обидва божества шануються творцями всього сущого

В обох випадках сонце - прообраз фараона

фараон був сином і подобою Йота так само, як раніше сином і подобою Ре.

Інакше кажучи, Ех-не-йот викинув з ї геліопольським вчення про бога Ре елементи міфології, символіки та політеїзм, зберігши лише все безпосередньо "солнцепоклонніческое" в раціоналізована вигляді. Таким чином, «солнцепоклонніческая зв'язок вчення про Атон (Йоте) з ї геліопольським

  йот. [2, Атон]

поглядом абсолютно очевидна », але цікаво простежити відмінності в цих навчаннях. Автори статті "The new religion" в Britannica CD2000 Deluxe, наприклад, відзначають гуманістичну спрямованість цієї віри, протиставляючи її колишнім культів: «The Aton religion was a happy nature worship, without an ethical code. Men were asked only to be grateful to the sun for life and warmth. It was unlike the awful austerity of the great gods of former Egypt, who might punish man for disobedience ... In the Aton religion there was no «Thou shalt». . . and no «Thou shalt not». Про людяності культу говорять і російські дослідники: «Храм Атона був відкритий для всіх, ніяких недоступних для віруючих місць у ньому не було» [1, c.31]. Втім, гуманізм нової віри не більше ніж сучасна гіпотеза. Але у зв'язку з новим культом були і незаперечні зміни, які в даний час все частіше оцінюють як позитивні. Так, із забороною будь-яких культів, крім культу Йота, з'являється і заборона на зображення і будь-яке згадування старих богів. Для культури Стародавнього Єгипту це означало відмову від традиційного письма, який використав малюнки-символи. Заборона була геніальним поштовхом до виникнення небаченого світом листи - словесного. З'явився перший алфавіт. Фінікійці - самий практичний народ - швидко підхопили нову ідею і розповсюдили, торгуючи, на півночі материка і прикордонних землях лист, що одержало назву фінікійського. Фінікійське лист - предок арамейської, квадратного і грецького листа - витіснило не тільки ієрогліфіки Стародавнього Єгипту, але і що знаходилося в розвитку так зване лінійне письмо мінойцев-критян, лист геометричних фігур і знаків (гілка цього листа коротка: Крит-Кіпр, вік 3 тисячі років до н.е. - II століття до н.е.), ймовірно, лінійне письмо. А також лист Ханаан. Релігійна реформа Ех-не-йота обернулася глобальної перебудовою будівлі людської культури: у слові знак відокремився від значення [7]. Заборона на згадку богів, як припускає М. Черносвітова, сприяв зародженню фармацевтики як галузі медицини, тому що при Ех-не-йоте «доктором вважався лише той, хто міг оперувати, приймати важкі пологи або лікувати ліками» [7].

Як вже було зазначено вище, Амен-хотп IV ще в Фівах став помітно відходити від традицій культу Амуна. Це поступово проявляється в мистецтві, з'являється новий стиль, названий згодом «амарна». У зображеннях зникає символіка Амуна-Ре і інших стародавніх богів і з'являється новий образ - Сонячний Диск, промені якого закінчуються китицями людських рук з символами життя і влади. Офіційна традиційна нерухомість, відчуженість в зображеннях царя і його сім'ї змінюються динамічністю, натуралізмом, залучених до земного життя. Дуже точно, а може бути дещо перебільшено, відтворюються непривабливі особливості царського статури (подовжений череп, жіночні повні стегна), причому образ царя практично канонізує і стає прикладом для наслідування. Деякі автори [9, Amarna style] називають цей стиль секуляризації мистецтва (secularization of art), тому що саме з цього часу зображення царської сім'ї набувають «демократичний» характер (збереглися зображення, наприклад, скорботних за померлою дочки Нефрит-пов і Амен-хотпа IV) і різко зменшується число зображень різних богів. Але варто відзначити, що зображення переважно фараона в колі сім'ї має об'єктивні причини: колишній предмет мистецтва, величезний пантеон богів, Амен-хотпом IV був «скасований», залишився єдиний йот, що не має ні чіткого образу, ні міфологічної «біографії», і його син - сам Амен-хотп IV. Цілком природно, що саме вони - йот, його син-фараон і царська сім'я - і отримали право бути увічненими в мистецтві як боги Єгипту, а зображення богів для єгипетського мистецтва традиційно.

Іншим спірним моментом в стилі амарна для вчених є визначення його сутності. До цих пір немає єдиної думки щодо того, чи було мистецтво амарна засноване на гротеску чи варто вважати його максимально наближеним до реалізму.

Більшість пам'яток стилю амарна були знайдені в Ай-йот (традиційне читання: Ахетатон; сучасна назва: Ель-Амарна), новій столиці, куди Амен-хотп IV переніс свою резиденцію на 6-му році правління.

Ель-Амарна - центр нового культу.

Очевидно, розрив між новим фараоном, його новаторським мистецтвом і культом нового бога Йота, з одного боку, і фиванским жрецтвом і давніми традиціями - з іншого, з плином часу заглиблювався. На шостому році?? воего правління Амен-хотп IV переносить свою резиденцію в нову, щойно збудовану їм столицю Ай-йот (в пер. «небокрай сонця») [3, c.5-7], на північ від Фів, на східному березі Нілу, де ніщо не нагадувало новому фараона ні бога Амуна, ні його «багатого і гордовитого жрецтва» [1, c.31]. Тут все було пронизане культом нового бога - Йота. Саме з часу перенесення столиці в Ай-йот (приблизно 1348 до н.е.) не тільки імена старих богів, але самі слова "боги", "бог" перестали з'являтися на солнцепоклонніческіх пам'ятниках, а часом навіть винищувалися в колишніх написах. Фіви прийшли в запустіння, до скарбниці Амуна перестали надходити будь-які доходи.

Завдяки тому, що Амен-хотп IV будував свою столицю на чистому місці, зараз досить легко відновити схему розміщення будівель в Ель-Амарне. Так, важливі будівлі в Ай-йот розташовувалися по обидва боки Королівського Шляхи (Royal Road). Найбільше з будівель - грандіозний храм Йота, основне святилище якого було повністю під відкритим небом. Недалеко від Великого Храму (Great Temple) Йота був палац і простора резиденція королівського сімейства [9, Amarna]. Також варто відзначити «південний палац», ізглаженние написи в якому допомогли вченим дізнатися про існування Кейе, побічної дружини Амен-хотпа IV.

Більшість будівель в Ель - амарна будувалися з нічим не скріплених обтесаних каменів, поверхня яких (стіни, підлоги і т. п.) була прикрашена зображеннями у живій натуралістичному стилі; практично в кожному великому будові були зображення сцен з життя сімейства Ех-не-йота .

У Ай-йот навколо фараона з'явилася і остаточно утвердилася нова бюрократія і нове жрецтво, жрецтво бога Йота. Зауважу, що новаторство Амен-хотпа IV проявилося і в самій структурі служіння: якщо раніше зберігачем і розповсюджувачем віровчення виступало жрецтво, то в період правління Ех-не-йота фараон сам став загальним віровчителя і провісником нової віри: «Немає іншого такого, хто знає тебе (мається на увазі йот), крім сина твого Нефрит-шепр-ре Ван-ре »,« Я (від імені Ех-не-йота) син твій благий для тебе, приносити ім'я твоє. Сила твоя, міць твоя залишаться в серці моєму »[4, c. 247-248]. Крім свідоцтв про особисто служінні Амен-хотпа IV йоту передбачається, що він сам був верховним жерцем свого бога протягом декількох місяців в 3-4гг. царювання, можливо, до подисканія відповідного особи на цю посаду. Тобто, очевидно, був період, коли релігія не тільки об'єктивно, але навіть формально виходила від однієї людини - самого фараона.

Суворе «єдинобожжя», що замінило стародавній політеїзм, було встановлено в країні фактично за волею царя, в силу його авторитету та реальної влади. Навіть на околиці країни, у найвіддаленіших храмових угіддях, слідували столичним заходам. Але, так як різка зміна релігії було підготовлено більше суб'єктивними, ніж об'єктивними факторами, не мало під собою реальної підтримки населення, то природно, що після смерті Амен-хотпаIV на 17-му році правління культ Йота швидко віддається забуттю, сам Ех-не - йот оголошується «бунтівником», позиції колишніх богів (і перш за все Амуна) відновлюються. Юний Тут-анх-йот (в пер. "Подібний до (тобто такий, як належить) життям йот"), почавши керувати в Ай-йот, раптово переносить столицю назад у Фіви, фактично відмовляється від Йота, прийнявши ім'я Тут - анх-амун, а потім помирає «загадковою смертю» у віці близько 18-ти років. У так званій "реставраційної" написи Тут-анх-амуна сказано, що в результаті правління Ех-не-йота країна була в повному занепаді, що від неї відвернулися боги, бо храми богів і богинь, починаючи від Елефантини і аж до драговин Дельти, були віддані забуттю [1, c.31]. Ай-йот, місто Амен-хотпа IV, спіткала доля не краща, ніж того, хто його поставив. Хоремхеб, колишній союзник фараона-«єретика», проклинає пам'ять колишнього володаря і розоряє Ай-йот, руйнуючи і гробницю Ех-не-йота. Пізніше кам'яні блоки з храмів колись блищало пишнотою сонячної столиці Рамзес II буде використовувати для будівництва в Гермополіс.

Передумови реформи Амен-хотпа IV і причини швидкого

      забуття культу Йота.

У правлінні Ех-не-йота вперше і один єдиний раз в історії стародавнього Єгипту проявилася релігійна нетерпимість, причому вона не закріпилася, а пішла в небуття разом зі своїм творцем. У сучасній літературі можна зустріти самі незвичайні гіпотези щодо причин цього неординарного явища, і деякі з існуючих точок зору я викладу у цій частині свого реферату.

"Спираючись на середні верстви населення, на так звану" немху ", Аменхотеп IV завдав удару фіванського жрецтва і старої аристократії, а потім проголосив новий державний культ бога Атона", - так тлумачить появу нової релігії Радянська історична енциклопедія [6]. Таке тлумачення "реформи" як знаряддя ослаблення впливу жрецтва в країні суперечить фактам. І до і після Амен-хотпа IV фараони нерідко конфліктували з жрецтвом, але ніхто з них ніколи й не думав про подібні заходи. Неугодних жерців просто усували. Розглядати переворот Ех-не-йота IV як спрямований в основному проти впливу жрецтва - «вульгарна соціологізація історії» [1, c.31], і в даний час ця теорія, як правило, не розглядається вченими.

Інша гіпотеза причиною Амен-хотповского перевороту називає конфлікт фараона з фиванским жрецтвом і насамперед з верховним жерцем Амуна. Деякі вказівки на такий хід подій можна знайти в працях одного з провідних фахівців з часу Ех-не-йота Ю.Я. Перепелкина [далі факти по: 4, c. 80]. Є факти, які доводять існування зіткнень між верховним жерцем і правителем вже на 1-му році царювання, майже відразу після зацарювання, але тут же Перепелкин відзначає і наявність пам'яток, які підтверджують, що в 3-ій місяць повені 4-ого року царювання Амен-хотп IV був ще в досить стерпних відносинах з верховним жерцем Амуна. На прикордонних плитах нової столиці фараон згадує про щось «поганому», що довелося йому чути на 4-му році царювання, але чітких вказівок на те, що «погане» виходило від верховного жерця, немає. Суперечливість фактів, природно, не дозволила вченому чітко висловити свою думку про корінні причини солнцепоклонніческого перевороту, і до цих пір в науці не знайти однозначної думки на цей рахунок.

Цікаву версію подій висловив А. Морозов у статті «Загадка культу Атона" [6]. Дослідник виходить з припущення, що «революція», подібна перевороту Амен-хотпа IV, «могла бути успішною за тієї умови, що вона йшла не стільки" зверху ", скільки" знизу ", висловлюючи настрій широких верств населення». А що могло змусити традиційне єгипетське суспільство відсахнутися від своїх богів, та ще й у такий короткий період, якщо не якась глобальна трагедія, з якою старі боги "не впоралися"? Такий трагедією Морозов називає великий вибух вулкану на острові Санторин в Егейському морі, що стався близько 1450-1400 років до нашої ери (відзначимо, що роком вступу на престол Амен-хотпа IV Морозов називає 1419. З чим пов'язано розбіжність дат у Коростовцевою і Морозова, а також інших дослідників, мені невідомо). Відсутність згадувань про цю подію у відомих пам'ятках Морозов пов'язує з «табу» на все, що пов'язано з Ех-не-йотом, після смерті фараона. То «погане», яка згадується на плитах Ах-йот, про що йшла мова вище, дослідник пов'язує саме з вибухом на Санторіні. У назві двору фараона в Фівах - "Замок тріумфу на небосхилі", Морозов бачить підтвердження своєї гіпотези. Справа в тому, що в "Замках тріумфу" проводилося зазвичай свято "хеб-сед", який за єгипетською традицією відзначається в рік 30-річчя правління фараона, коли, як вважалося, виникає небезпека фізичної слабкості фараона і треба подбати про його "відродження" . (Цей звичай йде від часів первісних громад, коли вождя вбивали після досягнення нею певного віку. Пізніше, з розвитком цивілізації, замість вождя вбивали раба, а потім цей ритуал став символічним.) Морозов припускає, що назва "Замок тріумфу в небосхилі" було викликано успішним подоланням якихось "неполадок", що відбулися з Сонцем ... Дослідник вважає, що внаслідок виверження вулкану на Санторіні «до Єгипту дійшли досить потужні цунамі, похмурі отруйні хмари, надовго закрили небо. Почалися затяжні дощі, град, грози з потужними гуркотом грому і блискавками ... Але головне, ця країна, завжди обласканий прихильним до неї сонцем, раптом втратила його тепла і світла. Народ сприйняв це як страшне лихо, трагедію ». Жерці Амуна не справляються з катастрофою, і тут, на думку Морозова, Амен-хотп IV передбачає гнів сонця на Єгипет через недостатнє до нього уваги. З цією «радикальною ідеєю Аменхотеп IV виступає перед народом» і тоді ж приймає ім'я Ван-ре. За збігом, виверження на Санторіні тимчасово припиняються, Сонце знову з'явилося над Єгиптом. Народ радіє. Тут і виникає ідея про "радість на небосхилі", яку пов'язують з "одужанням" Сонця. Не минає й двох років, як все повторюється. Але тепер фараон знає, що треба робити: молитися і приносити дари новому богу - "сонячному диску" йоту або його древнього попередника - Ре. Старі боги відходять на другий план. І знову через деякий час виверження припиняється. Знову - Сонце, знову - нормальне життя. На цьому етапі двовірство, хоча вже і ослаблена, зберігається. І йот цього "не прощає". На шостому році правління Амен-хотпа IV починається третій виверження, що завершується гігантським вибухом Санторіна.

Супроводжуються гулом далекого виверження величезні задушливі хмари, розтинаєте гуркітливих блискавками, закривають непроникним пологом долину, приносячи з собою загибель десяткам тисяч людей. Кошмар триває день, другий, третій. Природно, що в неспокійний натовпах все більше повинна була зріти жага побачити диск Сонця, уособлює єдиним богом - богом Сонця - Йотом. Присяги, жертви, прохання, клятви - і ось нарешті крізь хмари прорізається багряний сонячний диск, що викликає невимовне захоплення і покаянний прагнення покінчити з двовірство. Амен-хотп IV стає Ех-не-йотом, починається будівництво нової столиці, присвяченої йоту, де Ех-не-йот клятвено обіцяє побудувати «будинку тріумфу в небосхилі». І всі трагедії завершилися. Життя входить у нормальну колію.

Повернення до культу Амуна Морозов пояснює появою нового покоління, котрий не бачив на власні очі жахів часів вивержень на Санторіні, і необхідністю припинити безперервні втрати земель на сході та півдні країни через активність сусідніх країн. Адже саме Амун був богом-войовником, оборонцем Єгипту. Може бути, всі напасті накликав на Єгипет Ех-не-йот, заборонивши поклоніння Амуну? Його «реформу», отже, забувають, а Амуну повертають колишню велич.

Але, як не барвисті картини катастрофи в статті А. Морозова, як не великий авторитет Радянської енциклопедії, ми, слідом за найвизначнішими фахівцями історії Стародавнього Єгипту, утримаємося від оприлюднення конкретного думки щодо причин «реформи», залишивши це за майбутнім єгиптології.

Думки про причини забуття культу Йота в науці настільки ж гіпотетична, як і теорії виникнення цього культу. Так, Коростовцев М.А. [1, c.31] вважає «релігійний переворот Амен-хотпа IV ... чисто світоглядним, він не має глибоких соціальних коренів», а вчення про Йоте - результатом творчості самого фараона, свідченням його високої обдарованості і непересічність . Так як вчення про Йоте не було ні закономірним результатом, ні необхідним етапом еволюції єгипетського релігійного мислення; вона була породженням розуму і волі Ехнатона. «Реальною основою» реформи Коростовцев М.А. називає конфлікт Ех-не-йота з жрецтвом. Там же Коростовцев каже, що забуттю культу сприяло і те, «монотеїзм Ех-не-йота був пасивно сприйнятий народом» який століттями і навіть тисячоліттями виховувався в дусі вірувань розгалуженого політеїзм, що складали невід'ємну частину його духовного життя. Бог-фараон йот був недосяжним і незрозумілий, він не міг замінити народу сонм великих і малих богів, всіляких духів, "спілкування" з якими було нагальною, повсякденною потребою. Слабкою стороною нової релігії Коростовцев називає її байдуже ставлення до традиційного і настільки дорогій для єгиптян вчення про загробне життя і пов'язаного з ним поданням про загробний відплаті. «Хто вірує в загробне життя єгиптянин виявився дезорієнтованим, а їх була більшість, і всі вони були в таборі супротивників Йота».

Підводячи підсумки цієї частини своєї роботи, наголошу ще раз: сучасна наука не володіє достатніми доказами для підтвердження тієї чи іншої точки зору на причини виникнення і забуття «реформи» Амен-хотпа IV, а тому питання залишається відкритим.

Роль Нефрит-пов і Семнех-ке-ре в перетвореннях Ех-не-йота

Повернімося до питання, порушеного у другій частині реферату, про соправітельстве Нефрит-пов і Семнех-ке-ре з Ех-не-йотом або навіть про їх правлінні замість фараона. Тут я буду спиратися в основному на праці Ю.Я. Перепелкина, тому що його позиція з цього питання видається мені найбільш аргументованою.

По-перше, точка зору М. Черносвітовой про те, що Семнех-ке-ре слід вважати батьком дітей Нефрит-пов [7], є нічим не обгрунтованою «вульгаризацією історії». Спростовується ця позиція досить просто: неодноразово зазначалося схожість дочок Ех-не-йота з ним самим (на підставі збережених зображень і будови черепів), і до того ж у фараона дочки були не тільки від Нефрит-пов, але й від уже згаданої Кейе. Власне, в серйозній літературі подібна позиція не тільки не зустрічається, її не вважають за потрібне навіть спростовувати, тому що її неспроможність видно і без спеціального заглиблення в це питання.

Але, на відміну від розглянутої вище точки зору, питання про вплив Нефрит-пов на державні справи і соправітельстве Ех-не-йота в останні роки царювання з Семнех-ке-ре в єгиптології і зараз є спірним.

Нефрит-пов (традиційно: Нефертіті) відома сучасній людині перш за все по скульптурних зображень, знайденим в Ель-Амарне. Її образ є як би архетипом ідеалу краси європейців в наступні тисячоліття, аж до сучасності. Але її безсумнівна краса - це, мабуть, єдине, що ми можемо сказати про Нефрит-пов без сумнівів. Вже її походження суперечливе. У науці є точка зору, що цариця за походженням не єгиптянка, і за найбільш поширеною серед прихильників іноземного походження дружини Ех-не-йота теорії Нефрит-пов називають мітаннійской принцесою. Прихильники цієї точки зору спираються перш за все на ім'я цариці, що було дуже поширеним за часів правління Амен-хотпа IV. Цариця за цією теорією прийняла це ім'я, вийшовши за Амен-хотпа IV. Але, з іншого боку, невже жінку царського походження не могли називати поширеним ім'ям самого початку? Супротивники цієї гіпотези, серед яких і Ю.Я. Перепелкин, наводять на захист єгипетського походження Нефрит-пов і її спорідненості з Ех-не-йотом їх зовнішню схожість та подібність будови їх черепів. Перепелкин Ю.Я. говорить про неї як про «безсумнівною родичці фараона» [5, c.20].

Одне з найбільш ранніх згадок про Нефрит-пов належить до 4-ому році царювання Амен-хотпа IV. Цілком можливо, що саме тоді молодий фараон одружився на ній. У будь-якому випадку, перша дочка Нефрит-пов і Амен-хотпа IV з'являється не раніше 5-ого року правління фараона [3, c.56].

За часів першого солнцепоклонніческіх нововведень Нефрит-пов було ще далеко до того положення, яке їй призначено зайняти трохи пізніше. У цей період зустрічається мало її зображень на різних пам'ятниках. Однак ще до перейменування Амен-хотпа IV ст Ех-не-йота цариця займає своє високе положення, яке в наш час викликає стільки суперечок у науковому світі. З'являється величезне число її зображень поряд з фараоном, причому фігурку цариці тепер вставляють навіть у ті зображення, де спочатку її не було. Особливо цікаво вийшло в 2-ох випадках: в одному вона, як не щільно притиснута до чоловіка, прямо-таки валиться з колісниці; на інших каменях крихітна цариця позаду великого царя тричі, як і він, підносить сонця грантів, і ось на двох зображеннях сонячні руки-промені тягнуться до її дарунків не тільки від того сонця, якому вона служить, але і від сонця на подальшому, задньому зображенні, а на одному зображенні руки-промені тягнуться тільки від такого заднього сонця - сонця, що за її спиною! [5, c.26].

Отже, численні архітектурні пам'ятники зображують Нефрит-пов поруч з Ех-не-йотом, але це ще не є доказом участі цариці в госуд?? рственной життя. Безперечно, Нефрит-пов була «владичецею двору», «великою в палаці», але поза палацу її становище найточніше передає позначення «пані жінок всіх» - «жінок», не «чоловіків» [5, c.8]. Господарство цариці, або, вірніше, те, що про нього відомо, теж не дає право відводити їй якесь самостійне, незалежне місце в державі. Є, правда, одне «прецікаві явище», за висловом Ю.Я. Перепелкина: по своєму відношенню до сонця Нефрит-пов уподібнюється самому фараона, вона, подібно до чоловіка, «Кохана Йота», а ранкове славослів'я звернена не тільки до царя, а й до цариці. Крім того, молитви до цариці носять і характер прохань (в гробницях, наприклад, після подібних звернень до сонця і до царя. - [5, c.16]). Таке боготвореніе цариці не траплялося жодного разу за всю попередню 2000-річну історію фараонівських Єгипту. Перепелкин Ю.Я. причиною такого становища цариці вважає її чарівність і любов до неї Амен-хотпа IV [5, c.20]. Але навіть любов фараона не доказ впливу на справи держави «дружини царевій», і такий висновок підтверджують такі факти: так, наприклад, її ім'я не зустрічається в листуванні фараона з іноземними правителями, тоді як в них є звернення до Тейе, матері фараона.

Ці та деякі інші факти дозволяють слідом за Перепелкин Ю.Я. укласти: «Положення цариці поруч з фараоном було становищем дружини, а не соправітельніци. Областю Нефрит-пов була сімейне життя, нехай виставляється на загальний поклоніння, нехай введена у державне дійство, але тим не менше ніяка інша, а сімейне життя ». [5, c.24].

Тепер перейдемо до Семнех-ке-ре. Думка про його співправління активно почала розвиватися з висловленого в 1894. В.М. Фліндерс-Пітрі з приводу пам'ятників, що зображують двох фараонів, припущення про те, що під кінець правління Амен-хотп IV зробив Семнех-ке-ре своїм співправителем [3, c.92]. Згодом це припущення повторювали багато вчених (П. Е. Мьюбері, наприклад). Пізніше ці зображення були розшифровані в роботах Дж. Семпсон і Х. Феерман, і тепер особистість «2-ого фараона» не викликає сумнівів: це - побічна дружина Амен-хотпа IV Кейе. Так відпало одне з «доказів» співправління Семнех-ке-ре.

Але крім зображень двох фараонів, збереглося деяку кількість письмових свідчень, ніби натякають або навіть прямо вказують на соправітельство Семнех-ке-ре з тестем (Семнех-ке-ре - чоловік Мі-йот, дочки Амен-хотпа IV). Свідоцтва ці бувають двох типів: титла Семнех-ке-ре з предпославши титли Амен-хотпа IV і імена Семнех-ке-ре з додатковим найменуванням його кожного разу улюбленцем Амен-хотпа IV [тут далі по: 5, c.155-159] . Як правило, з збережених фрагментів неможливо укласти, стояли чи імена Амен-хотпа IV і Семнех-ке-ре поруч у написах, і такі свідчення потрібно ставити під сумнів. При розгляді ж пам'ятників, на яких імена Амен-хотпа IV Семнех-ке-ре спочатку стояли поруч, не слід забувати, що звернення до старшого фараона для висловлювання вшанування перед ім'ям чинного фараона - явище звичайне. У солнцепоклонніческой писемності цьому відповідає постійне згадуючи