Аристотель

Перевезенцев С. В.

Два століття розвитку давньогрецької філософії дали такий рясний урожай різних думок та ідей, теорій і гіпотез, нарешті, здогадок про проблеми існування світу і людини, що з часом постало завдання систематизації вже наявного філософського знання. Потрібно було привести в порядок хаотично існуючі різноманітні гілки цього знання - порівняти між собою різні точки зору, виділити з них найбільш достовірні, розробити більш-менш єдиний філософський мова і т.д. Інакше кажучи, філософського знання необхідно було надати вже остаточну форму наукі.Платон, який прагнув до створення подібної системи, в силу свого способу мислення не зміг виконати поставлене перед собою мети. Наприклад, він майже не враховував матеріалістично забарвлених теорій давньогрецьких філософів, залишаючи їх як би за дужкою своєї філософії. Ідею систематизації античної філософії зміг втілити в життя його кращий і за загальним визнання геніальний учень - Арістотель (384/383-322 рр.. до н.е.). Арістотель народився на північно-східній околиці давньогрецького світу - у Македонії в м. Сотгер. Батько його, Нікомах, був лікарем македонського царя Амінти III. За місцем народження, згодом Аристотель отримав своє друге ім'я - Стагірит.

В 367 р. до н.е., сімнадцятирічним юнаком Арістотель приїхав до Афін і став навчатися в Платонівської Академії. Вже тоді багато відзначали неабиякі таланти молодої людини, що володіє до того ж самостійністю мислення і перекірливим вдачею. Платон, порівнюючи молодого Арістотеля з іншим, менш здібним учнем, говорив: "Одному потрібні шпори, іншому узда!" або "Якого осла мені доводиться годувати, і проти якого коня!"

Своєрідність мислення, а також висока честолюбство Аристотеля визначили досить раннє його розбіжність з Платоном. Вже в ті часи склалася стійка думка, що Аристотель, "отримавши у Платона найважливіші основи знань", "скинув із себе відкинули" і "став завзятим супротивником свого вчителя". Кажуть, Платон сказав на це: "Арістотель мене брикався, як сосунок-лоша свою матір ".

Втім, судячи з усього, незважаючи на розбіжність теоретичних поглядів, обидва великих мислителя підтримували дружні стосунки. Знаменитим став афоризм Аристотеля "Платон мені друг, але істина дорожче", який у повному викладі звучить так: "Хоч Платон і істина мені дорогі, однак святий обов'язок велить віддати перевагу істині ". Інакше кажучи, Аристотель вважав Платона одним, однак навіть в ім'я дружби не міг поступатися своїми філософськими принципами.

В 347 р. до н.е., після смерті Платона, а також у зв'язку з антімакедонскімі настроями в Афінах, Арістотель залишає це місто і якийсь час викладає філософію грецьких містах Малої Азії.

В 343 р. до н.е. він отримує запрошення македонського царя Пилипа II і на протязі 8 років займається вихованням і навчанням спадкоємця престолу, майбутнього великого полководця Олександра Македонського. Навчання закінчилося того моменту, як Олександр став царем, і тому Аристотель залишає його і повертається в Афіни.

Тут в 336 р. до н.е. він відкриває свою школу, яка розташовувалася в Афінах біля храму Аполлона Лікейського. З цієї пори і школа Аристотеля одержала прізвисько Лікей. Цікаво, що від слова "Лікей" згодом було утворено слово "ліцей", як назва певного типу навчального закладу.

В Лікее Аристотель викладає практично до кінця життя. Дуже часто свої заняття він проводив не в приміщеннях, а в "періпатах" - садах, призначених для прогулянок. Подібна практика викладання була досить звичайною в той час, чому учнів того чи іншого філософа, що займається в "періпатах", називали "перипатетиків" - дослівно, "прогулювалися". Пізніше, перипатетиків стали іменувати вже тільки учнів і послідовників Аристотеля.

В 323 р. до н.е., після смерті Олександра Македонського і у зв'язку з назріваючу розпадом його імперії, в Афінах різко посилилися антімакедонскіе настрою. Аристотель був змушений знову покинути Афіни. Він поселяється на о. Евбее, де через рік помирає. Смерть його була загадкова і до цих пір існує, хоч і недоведеним, але й не спростована версія про самогубство Арістотеля.

За порівнянні з іншими старогрецькими філософами, Арістотель відрізнявся прямо-таки неймовірною працездатністю. Йому належить величезна кількість творів, іноді число їх доводять до тисячі, хоча в цьому випадку, мабуть, присутній перебільшення. Систематизуючи античне філософське знання, він розробив вчення про практично всіх галузях людської інтелектуальної діяльності: вчення про буття, логіку, психологію, етику, вчення про мистецтво. Крім того, з-під його пера вийшли твори, присвячені політиці, історії, різних природничих наук. Так, наприклад, створивши першу класифікацію рослин і тварин, Арістотель став основоположником біології.

Цілком зрозуміло, що в цьому короткому нарисі неможливо висвітлити всі сторони багатогранного таланту великого мислителя, тому ми зупинимося лише на аналізі істоти його філософських поглядів. Необхідно при цьому враховувати, що сама філософія Арістотеля не була якоюсь одного разу створеної і навічно законсервованої схемою. Його розуміння філософських проблем знаходилося в постійному розвитку.

Метафізика або "перша філософія"

Головна частина філософії Арістотеля, стрижень всього його філософського світогляду -- вчення про сущому. Арістотель називав це вчення "перша філософія", тобто наука, що вивчає самі головні, основні проблеми буття, "суще взагалі ". Проте в I ст. до н.е., коли рукописи Арістотеля були систематизовані, то книги, присвячені основоположним філософських проблем, були поміщені після книг, в яких розглядалися проблеми природної природи, - після книг по "фізиці". Звідси виникла назва філософських рукописів Аристотеля про "сущому" - "Метафізика" ( "Те, що після фізики ").

З тих пір "Метафізика" називають як головне філософський твір Аристотеля, так і саме вчення Арістотеля про сущому. Більше того, з часом слово "метафізика" стало означати окрему галузь філософської науки і в цьому сенсі воно існує до цих пір. Метафізика, як частина філософії, - це вчення про надчуттєвого буття.

Ядро всій арістотелівської метафізики складає його своєрідне вчення про ідеї.

Що таке ідея речі?

Свою філософську діяльність Аристотель починав як щирий платоніки. Однак пізніше прийшов до висновку, що філософія Платона внутрішньо суперечлива, причому дану суперечливість Платон не в силах подолати. І основне протиріччя полягає в платонівскому вченні про ідеї.

В різному розумінні взаємини ідеї і речі й полягає головна розбіжність між Платоном і Аристотелем, з нього і виросла згодом вся аристотелівська система філософії. Арістотель вибудував цілу систему доказів хибності платонівського вчення про ідеї, яка до цих пір служить основою для критики крайнощів ідеалістичної філософії Платона.

Аристотель погоджувався з Платоном в одному - справді кожна річ є результатом з'єднання ідеї і матерії. Ідея в цьому випадку є сенс речі (за Аристотеля - "суть буття" речі), матерія - засіб втілення ідеї. Але ось платонівської тлумачення взаємини ідеї і самої речі Арістотеля не влаштовували зовсім.

Платон вважав, що ідея існує сама по собі, окремо від речі, у світі ідей, а річ - Сама по собі, окремо від ідеї, в реальному світі, будучи лише "зразком", "копією" своєї ідеї. Ідея - причина виникнення речі. При цьому ідеї речей живуть у своєму світі теж незалежно один від одного.

Але тоді, якщо повністю дотримуватися платонівскому вченням, виявиться, що причиною виникнення такої простої речі як стіл є безліч ідей - Ідея столу як такого, ідея кожної ніжки столу окремо, ідея всіх ніжок столу разом, ідея стільниці, ідея круглої стільниці, ідея квадратної стільниці і т.д. до нескінченності.

Стіл складається з різних поодиноких частин, причиною виникнення яких були ідеї цих частин. Отже, сам стіл - це не втілення однієї ідеї столу як такого, а втілення незліченної безлічі ідей. Але яким чином ідеї різних частин столу, кожна з яких має власне існування, перетворюються в ідею столу як такого? Платон так і не зміг дати точної і чіткої відповіді про те, в яких взаєминах перебувають ідеї між собою. Для того, щоб знайти подібна відповідь, потрібно було зовсім не так мислити.

Аристотель зрозумів це головне протиріччя платонівського навчання. І прийшов до висновку, що вирішити його можна тільки визнавши, що ідея речі і сама річ не існують окремо один від одного. Немає ніякого світу "ейдосів" - ідея речі знаходиться в самій речі. "Сама окрема річ і суть її буття є одне і те ж, - говорив Арістотель, - ... знати окрему річ - значить знати суть її буття, так що і з розгляду окремих випадків слід з необхідністю, що обидві вони щось одне ".

Більше того, ідея речі, будучи чимось одиничним, як одинична і сама річ, у той же час стає й узагальненням усіх частин речі, є деякою спільністю. Інакше кажучи, якщо ідея столу існує в самому столі, то вона включає в себе всі елементи столу, всі частини столу. На думку Аристотеля абсолютно не можна відривати одиничне від загального, а загальне від одиничного. Загальне та одиничне існують у діалектичній неподільності.

нероздільність загального і одиничного Аристотель називає цілісністю або цілісністю речі. Ідея речі, будучи деякою спільністю і деякою одиничністю, в той же самий час є і визначеного роду цілісністю. Якщо видалити будь-який момент цілісності, то вона перестане бути цілісністю. Наприклад, якщо у столу відрізати одну з ніжок, то він тут же втратить свою цілісність і, власне кажучи, перестане бути столом, бо в цьому випадку втрачається суть його буття, його сенс, його призначення. Ідея даного столу, як цілісність, і, відповідно, сам стіл перестають існувати. Таким чином, пізнання будь-якої речі полягає в пізнанні її "ейдосу", а значить в пізнанні цілісності речі.

Слід помітити, що в своїх творах Арістотель викладає дуже складну діалектику взаємин цілісності, загального і одиничного і для освоєння її потрібно вже значна філософська підготовка.

Що таке річ?

Продовжуючи розвивати своє розуміння філософської сутності світу, Аристотель, природно, прийшов до питання - як виникають речі? що є причиною виникнення речей? Удавана простота платонівського відповіді на ці питання обернулася, як ми бачили, цілковитої неясністю.

Передуючи розмова про арістотелівської розумінні причин виникнення речей, необхідно пояснити деякі філософські терміни. Справа в тому, що більшість творів Аристотеля стали широко відомі в перекладах з грецької на латинська мова. Згідно вікової традиції грецький термін "ейдос" переводили латинським терміном "форма". Перекладачам здавалося, що термін "форма" допомагає краще зрозуміти уявлення Аристотеля про наявність "ейдосу" в самій речі і тим самим відрізнити його від "ейдосу" Платона.

Та ж історія відбулася і з терміном "матерія". Аристотель для позначення нікого речового, протилежної ідеального стану буття застосовував грецький термін "хюле", який і був переведений на латинську мову як "матерія".

Цілком зрозуміло, що сам Аристотель латинських термінів "форма" та "матерія" не вживав. Але, саме вони закріпилися і в публікаціях його творів на будь-якій мові, і, відповідно, в усіх викладах його навчання. Тому надалі ми будемо користуватися термінами "матерія" і "форма", пам'ятаючи, що під останнім мається на увазі "ейдос" або "ідея", як сенс речі.

Аристотель виділяв чотири принципи будь-якої речі. Ці принципи є, з одного боку, причинами виникнення речі, а з іншого боку - складовими структурними частинами речі.

Перший принцип - форма. Форма - це суть буття кожної речі. У цьому сенсі, немає ніякої речі без форми. Крім того, коли форма мислиться без матерії, тобто коли форма не втілена в матеріальну оболонку, то це перша сутність речі, форма як така.

Другий принцип - матерія. Матерія, у розумінні Аристотеля, складається з двох рівнів. У першому випадку, матерія не є речовиною, що конкретним фізичним матеріалом. Матерія - це потенційна передумова здійснення речі, можливість здійснення речі. Наприклад, неважливо з якої речовини зроблений стіл - з дерева або з металу. Саме існування "речовинності" (дерева, металу, каменю і т.д.) є матеріальною передумовою, можливістю здійснення столу.

Під другому випадку, матерія - це вже реальне речовина, що володіє фізичними характеристиками, то, власне з чого, виготовлена дана річ.

Всяка річ являє собою єдність форми і матерії. Ні речі без матерії, як немає речі без форми. Те, що матерія не конкретну речовину, а лише передумова виникнення речі є умовою нескінченно різноманітного буття речі -- стіл може бути і дерев'яним, і металевим і т.д.

З іншого боку, форма без матерії лише абстрактний сенс речі, без жодного реального втілення цього сенсу в дійсність - думати про столі, представляти форму столу в думках не означає мати реальний стіл. Тому форма без матерії - це теж лише передумова, можливість виникнення речі.

Отже, будь-яка річ - це матеріалізована форма. Коли форма з'єднується з матерією, тобто коли суть буття речі знаходить матеріальне втілення, виникає "друга сутність" речі, яка включає в себе 1) форму, як суть буття; 2) матерію, як можливість; 3) саму річ, як результат єдності форми і матерії. Аристотель писав із цього приводу: "Ясно, однак, і те, що душа є першим сутність, тіло - матерія, а людина чи жива істота - з'єднання тієї та іншої як загальне ".

Третій принцип - рушійна причина (або рух). Рух, на думку Аристотеля, -- це процес здійснення можливого в дійсності. Інакше кажучи, форма може існувати і рухатися сама по собі (наприклад, в думці) і матерія може існувати сама по собі. У цьому випадку і форма, і матерія є тільки можливостями виникнення речі. Сама реальна річ з'являється тоді, коли форма і матерія з'єднуються. Причина такого з'єднання і є рух, або рушійна причина. Стіл виникає тоді, коли є процес виготовлення стола, він не з'являється сам по собі. Виготовлення столу - це і є рух, процес упредметнення форми, процес здійснення можливого в дійсності.

Четвертий принцип - доцільність, мета. Ми знаємо вже три причини виникнення і три складові частини речі - форму, матерію та рух. Однак, рух з'єднує собою форму і матерію для чогось, заради якоїсь мети. Не можна мислити рух у суто абстрактному вигляді, тобто без результату, який воно дає. Наприклад, коли ми майструємо стіл - ми його майструємо для чогось. У процесі його виготовлення ми можемо намалювати креслення столу, але цей креслення не буде самим столом. Підсумком всякого руху повинен бути реальний результат - мета руху.

Але для чого майстри стіл? Яка мета виготовлення стола? У розумінні Аристотеля, метою виготовлення стола є сам стіл. Отже, метою виникнення будь-якої речі є сама реальна річ.

Мета - Це такий же принцип виникнення й існування речі, як і форма, матерія і рух.

Після визначення чотирьох принципів кожної справи окремо, ми можемо дати і визначення речі, з позицій Арістотеля - кожна річ є матеріалізована форма з причинно-цільовим призначенням.

Виходячи з арістотелівського розуміння принципів речі, цілком зрозуміло, що кожна річ являє собою єдність ідеального і матеріального. Адже з філософської точки зору, всі чотири принципи кожної справи розпадаються як би на дві групи: на матерію і совечную їй формально-рушійною-цільову причину. Сам Аристотель, підкреслюючи єдину ідеальну природу форми, рухи і цілі, говорив: "Що саме є "і" заради чого "- одне й те ж, а" звідки перший рух "- за видами однаково з ними".

Але в цьому випадку постає питання - звідки беруться форма, рух і мета всякої речі, якщо вони не закладені в матерії?

Вчення?? б "умі", як вищої сутності

Аристотель відповів на це питання так: "Є вічна, нерухома і відокремлена від чуттєво сприймаються речей сутність; ... ця сутність не може мати будь-яку величину, вона позбавлена частин і неподільна; ... ця сутність неподвержена нічому і незмінна, бо всі інші рухи - щось наступне по відношенню до просторового руху ".

Цю вічну сутність і причину всіх речей Аристотель назвав Розумом. Розум має декількома якостями. По-перше, він складає сутність всього, Розум - це "ейдос ейдосів", "вища сутність". По-друге, Розум включає в себе власну чисто розумову матерію, як можливість упредметнення своєї сутності. По-третє, Ум є перводвигатель всіх речей в світі і самого світу в цілому, сам при цьому залишаючись нерухомим. По-четверте, Розум має "цільову причину" - він рухає всім "як предмет любові", а наведене ним у рух "рухає все інше".

Як бачимо, Ум Аристотеля володіє тими ж принципами, що і будь-яка річ. Але різниця в тому, що ці принципи в Розумі закладені спочатку, а потім вже, за допомогою його "бажання" і силою його "думки" весь світ створюється на основі даних принципів. Розуму, в принципі, байдужий реальний і створений ним світ, бо "Розум мислить сам себе ... і мислення його є мисленням про мисленні ". І тільки завдяки його енергії Створюються реальний світ. У цьому сенсі, Розум - це джерело всякого життя.

За суті справи арістотелівські Розум - це Бог. Сам Аристотель говорить: "Діяльність Ума - це життя, а Бог є діяльність; і діяльність його, якою вона є сама по собі, є найкраща і вічне життя ". І, розвиваючи свою думку, додає: "Ми говоримо тому, що Бог є вічне, найкраще жива істота, так що йому властиві життя і безперервний і вічне існування, і саме це є Бог ".

Бог Аристотеля - це філософський Бог. Інакше кажучи, аристотелівська релігійність не вписується в рамки будь-якої існував у його часи конкретної релігії. Навпаки, на основі своєї філософії він створює цілком оригінальну і своєрідну свою релігію - філософську релігію.

Система наук Аристотеля

загальнофілософське уявлення Аристотеля дозволили йому створити своєрідну систему наук, в яку входили метафізика, фізика, психологія, логіка. Крім того, в цю систему включаються і так звані практичні науки, яким Арістотель також присвятив ряд своїх творів - етика ( "Нікомахова етика", "Евдемова етика", "Велика етика"), естетика ( "Поетика", "Риторика"), історія ( "Афінська політія"), політика ( "Політика"), біологія ( "Про частинах тварин", "Історія тварин "," Про походження тварин ").

Фізика, або вчення про природу

Пізнання природної природи для Арістотеля - це перш за все пізнання сутності природи, а значить пізнання здійснення "думки" і "бажань" Ума-Бога в створеній ним фізичної природи. І в своєму творі "Фізика" Арістотель, з властивим йому прагненням до систематизації знання, дуже докладно розбирає процес здійснення Ума в природі, аналізуючи такі поняття як простір, час, рух, нескінченність, необхідність і випадковість і т.д.

В Надалі він переходить до розгляду процесу виникнення космосу -- космології. У цьому випадку, Арістотель не приймає атомізму і виступає прихильником античної натурфілософії, вважаючи, що космос виник зі змішання п'яти стихій -- води, землі, вогню, повітря, і ефіру. У центрі Всесвіту знаходиться куляста Земля, навколо якої розташовані сфери. Космос поза Землею підрозділяється як би на дві частини - подлуннний світ, найбільш близький до Землі, і надлунний світ.

Слід відзначити, що згодом вчення Арістотеля в цілому і його космологія, в Зокрема, користувалися таким великим авторитетом, що завдяки йому на багато століття в європейській науці утвердилося абсолютно чітке уявлення про геоцентричної будову Всесвіту.

Психологія або вчення про душу

Аристотеля належить трактат "Про душу", в якому він розглядає властивості та види душі, а також проблему людини. На його думку, душею володіє будь-який природне тіло. Відповідно до своїх загальфілософських уявленнями, він вважав душу сутністю тіла (формою), а саме тіло - матерією, можливістю здійснення форми. У цьому випадку, будь-яке реальне тіло - це результат єдності форми і матерії, матеріалізована можливість.

Аристотель виділяв три види душі: 1) рослинна душа, 2) тваринна душа, 3) розумна душа. Вищий вид душі - розумна душа, що володіє розумом, яка здатна пізнавати світ. У розумної душі, як частка в загальному, існують і два більше низьких виду душі - рослинна і тваринна.

Мета людини, як має розумною душею, - всебічне пізнання світу і самого себе, і тим самим, реалізація всіх можливостей, які закладені в розумну душу Розумом-Богом.

Логіка або аналітика

Аристотель написав кілька творів, присвячених проблемам пізнання світу: "Категорії", "Перша аналітика", "Друга аналітика "та інші, відомих під загальною назвою" Органон ". Здатність людини до пізнання він називав терміном "аналітика" - від давньогрецького "розкладання на частини". Цей термін був переведений латинським поняттям "логіка". З тих пір, термін "логіка" закріпився в науці, а логікою стали називати науку про мислення і його закони.

Логіка (аналітика), на думку Аристотеля, - це головний засіб людського розуму в процесі пізнання, бо пізнання - це, перш за все, вірне, істинне уявне уявлення про те, що є насправді. З цієї точки зору, Аристотель першим в історії європейської філософії взявся за розробку законів логіки - законів правильного, систематизованого мислення, і по праву вважається творцем логіки, як науки.

систематизоване мислення неможливе без специфічного мови, бо будь-яка думка має бути виражена в словах. Отже, для правильного пізнання необхідні поняття, які і можуть висловлювати ту чи іншу думку. Саме Арістотель звернув увагу на цю найважливішу рису всяким знанням, і розробив основні поняття логіки, які стали називати "категоріями". Категорії, за Арістотелем, - це найбільш загальні роди висловлювань, такі як "сутність", "кількість", "якість", "відношення", "місце", "час" та ін Знання категорій, як найбільш загальних пологів висловлювань, необхідно для складання більш приватних висловлювань. І в цьому випадку, категорії є головними умовами пізнання, без володіння якими, неможливе пізнання взагалі.

В Загалом же, вчення Арістотеля, став завершенням і вершиною розвитку античної науки, зробило і робить до цих пір величезний вплив на розвиток науки взагалі. Після Аристотеля філософських систем подібного роду і такого рівня узагальнення античними мислителями створено вже не було. Систематизоване знання, до якого прагнув великий античний мислитель, лягло в основу всього будівлі подальшого європейського знання - і наукового, і релігійного. Більше того, аналітичний, систематизований стиль мислення і викладу, характерний для Аристотеля, став одним з головних, якщо не найголовнішим, в західноєвропейської громадської і наукової думки взагалі. При цьому Аристотель не просто систематизував вже наявне філософське знання, не тільки перетворив філософію в науку, але і в процесі цієї роботи створив своє, дуже цікаве і оригінальне філософське вчення.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/