Археологічні дослідження на території Дагестану

Історія

Зміст

1. Введення.

2. Загальні відомості про різні історичні пам'ятки на території

Дагестану.

3. Археологічні гіпотези і дослідження міста Дербента.

4. Схожість і відмінності в архітектурі у дагестанських та сусідніх народів.

5. Бронза та мідь в IV - II тис. до н. е.. на території нинішнього

Дагестану.

6. Ремісничі виробництва на території Дагестану в епоху

Середньовіччя.

7. Зороастризм в Дагестані.

8. Висновок.

Дагестан в перекладі означає "Країна гір". У Дагестані побутує казка провершника, який віз народам світу мови. В мішку їх було безліч.
Перетинаючи гори, спіткнувся стомлений кінь, а мішок зачепився за випадковускелю. Вниз по кам'яних уступах покотилися мови, які дісталися місцевимжителям, кожному селищу - свій. Ця легенда дала, ймовірно, Дагестанудруга назва, крім країни гір - країна мов. Серед найбільшихнародностей Дагестану, що мають свою мову, можна назвати аварців, даргинці,лезгини, лакців, андійцев, цезов, годоберінов, Тиндаль, чамалов,бежтінцев, агули, табасаранов. 72 мовних прислівники налічують народності
Дагестану. 30 вершин Дагестану перевищують 4000 м, а найвища точка його - гора
Базардюзю досягає висоти 4466 м. Гори займають площу 25, 5 тис.квадратних кілометрів, а середня висота всій території Дагестану дорівнює 960м. Породи, що складають гори Дагестану, різко розмежовані. Головні з них --чорні і глинисті сланці, міцні доломітізірованние і слабкі лужнівапняки, а також пісковики. Дагестан має величезну кількість річок - 6255, алебільшість з них - водотоки до 10 км. Всі річки належать до басейну
Каспійського моря, хоча безпосередньо впадають в нього тільки 20. До іншихвеликим річках гірського Дагестану можна віднести Уллучай (111 км), Чірагчай
(93 км). 92% річок Дагестану відноситься до типу гірських, з величиною середньогопитомої падіння 50 м/км. Дві основні річки вириваються з гір - Сулак напівночі (довжина його 144 км) і Самур (213 км) на півдні. Річка Сулак несев собі води чотирьох Койсу (річок) Аварського, андійських, Казикумухський і
Кара - Койсу. Унаслідок значної сухості клімату, а такожсвоєрідного випадання опадів з максимумом в літній період, площазаледеніння в Дагестані значно менше, ніж у більш зволожених районах
Центрального та Західного Кавказу.
Великий інтерес подорожуючих по Дагестану до його історії. У республіціє 346 історичних пам'яток, що охороняються державою і не менш
300, що охороняються звичаями. Усі їх можна розділити на археологічні (15 -
20 і більше століть тому), історичні (від 6 і до початку 20 ст.),революційні, військові (починаючи з 1917 р.). Найбільш вражають в Дагестаніпотужні оборонні споруди і серед них багатокілометрова стіна
Дагбара, що простягнулася на горах за Дербента до аулу Ягдик. Світовийпопулярністю користується фортеця Нарин - Кала у Дербенті, сама древнябудівля, якої датована VI ст. Поблизу селища Хучні височіє на відрогугори над річкою Рубас легендарна фортеця семи братів. На Гунібском платозбереглися руїни фортеці X - XIII століть. Старовинну фортецю можнапобачити у аулу Аракс. Нескінченні набіги і війни змушували мешканців
Дагестану будувати вежі - бойові, сигнальні, житлові. Вони розкидані повсьому Нагорному Дагестану. Найдавніші збереглися башти - бойова (XVIIстоліття) в аулі Ізар і сторожова (XVIII століття) в аулі Короді. Сигнальнівежі височать над перевалом в скелястому відрогу Богоса поблизу аулів Хуштада і
Тіндінага над килою. Вежі на території республіки - мовчазні свідкибурхливих подій історії Дагестану, пам'ять народу.
Безліч фортечних споруд виникло в XIX столітті в період Кавказькоївійни. У Верхньому Гунібе добре збереглася Гунібская фортеця, де зараззнаходиться турбаза. На Хунзахском плато стоїть Аранінская фортеця,споруджена в 1867 році. Відреставрована Преображенська фортеця імостове зміцнення із трьох круглих башт, споруджених у 1859 році на
Андійських Койсу поблизу Ботліха. У Дагестані цілі аули можуть вважатисяісторичними пам'ятниками. Можна назвати всесвітньо відомий аул Кубачі,що виник в VI столітті, відомий своїми майстрами - ювелірами, граверами,карбувальники, зброярами. Чимало в аулах і селищах Дагестану культовихспоруд ісламу, який принесли сюди араби, що завоювали цей край у 6 --м столітті. Серед них найвідоміші - мечеть XI - XII століть у Уркарахе, Джума
- Мечеть (XII - XV століть) з Караван - сараєм в старовинній частині Дербента,мінарет в Нижньому Дженгутае (1845 р.). Є в Дагестані і сліди християнствав затишному містечку Датун розташований храм IX - XI століть.
При дослідженні Верхнечірюртовского городища в Дагестані, в Хазарській шаріархеологами виявлено дві християнські церкви з каменю, а такожчисленні предмети християнського культу. Менш поширені такіісторичні пам'ятки як мавзолеї, могила, надгробки, зі смакомоформлені джерела. Відомі мавзолей в селі Хучні (XVIII століття), мавзолей
XX століття в селищі Ахти. Цікаві також надгробки давніх кладовищ Дербента.
Як прекрасні твори старих майстрів виглядають кам'яні мости XIX століття в
Ахти і Ташкошуре, залізобетонний міст через Ахтинчай, побудованийіталійцями. З великої кількості архітектурно оформлених джерел можна відзначитикупольні джерела початку XIX століття в Тарка.
На підставі достовірних джерел і досліджень, що збереглися до нашихдавна укріплень Дербента, було зроблено висновок, що містозаснований в VI столітті н. е.. перськими царями Сасанідський династії, і "батькомміста "вважався знаменитий цар Хосров I Анушірван, вперше відгородившисьв цьому місці потужними стінами від набігів хазар з півночі. Таким чином,передбачалося, що вік міста становить цілком солідна кількість - майже
1500 років.
Але порівняно недавно, в 1971 р., що почалися в Дербенті археологічнірозкопки дали воістину сенсаційні результати, що свідчать про те,що ці місця бачили часи набагато давніші. Розкопки виявилидавнє поселення, яке виникло на рубежі IV - III тисячоліть до нашої ери,тобто п'ять тисяч років тому! На території нині існуючої цитаделібули знайдені залишки будівель, численних предметів праці та побуту,сільськогосподарських знарядь і зерносховищ, які говорять про існуваннятут одного з найдавніших землеробських господарств, характерних длятодішнього Близького і Середнього Сходу і Південно-Східної Європи. Знайдені врезультаті археологічних розкопок стародавні зміцнення зі слідами пожеж іруйнувань, а також бронзові наконечники скіфських стріл, підтверджують,що, коли скіфи у VIII - VII ст. до н. е.. здійснювали свій похід на Близький
Схід, їм вже доводилося штурмувати добре укріплену фортецю Дербента.
Розкопки виявили, що з'явилася тут на межі VIII - VII ст. до н. е..могутню фортецю зі стінами з великого бутового каменю, що проіснувала зперебудовами і ремонтами до приходу сюди Сасанідів. Цитадель Нарин - калу
VI століття н. е.. зводилася на залишки стародавньої кладки. У III - I століттях до н.е.. на території нинішніх Азербайджану і Південного Дагестану виниклодержава Кавказька Албанія, до складу якого входив тоді Дербент. I -
III століття нашої ери були періодом розквіту Дербента, про що свідчитьвелика кількість привізних виробів і прикрас з Сирії, Індії та Єгипту,знайдених у могильниках цього часу. При будівництві стали застосовуватисядобре оброблений камінь з різьбленням, глиняний розчин, алебастр. Появаквадратних фортечних веж свідчило про подальший розвитокмистецтва фортифікації. У середині III ст. н. е.. Дербент був захопленийперським царем Шапура I, який "руйнування і згарища вчинив". Однакостаточно під владу персів місто потрапило лише в IV ст. н. е.., а новий,найважливіший етап будівництва найпотужніших фортечних споруд розпочався за
Хосрова I Анушірване (531 - 579 рр.). "Будівництво Дербентського комплексувелося за етапами: спочатку цитадель і північна стіна міста, потім південнастіна, а пізніше - Гірська стіна (Даг - Бари). У VI столітті була зведена іперша поперечна мур, що відділяв обживається частина Дербента у цитаделі віднезаселеній приморській (дві інші поперечні стіни з'явилися в X - XVIIIстоліттях) ". Посилена будівництво укріплень Дербента відбувалося вобстановці постійної нестабільності, викликаної появою в кінці IV ст. н.е.. "царства гунів", а потім і Хозарського каганату. У VI - VII століттях
Дербент перетворюється на розвинуте середньовічне місто, що має, крімвійськово-оборонного значення, достатньо високим рівнем соціально --економічного розвитку. Найцікавіший пам'ятник, виразнесвідоцтво давнину міста, розташований в Північно-західній частині цитаделі
Нарин - калу. Це підземна споруда, хрестоподібна в плані і перекритийхрестовими склепіннями, тривалий час вважалося вирубаним у скеліводосховищем. Однак уважне археологічне вивчення дозволилодослідникам встановити, що перед ними - хрестово - купольнийхристиянський храм, побудований на землі в V ст., а потім похований потужнимитисячолітніми культурними нашаруваннями. За свідченням істориків,
Дербент до середини VI ст. був християнським центром Кавказу.
На півдні Дагестан межує з Азербайджаном; тут архітектура лезгін, що живутьпо сусідству в різних республіках, загалом, подібна, але архітектураазербайджанців від Дагестанській відрізняється.
На південному заході Дагестану, по той бік Головного хребта, перебуває входитьдо складу Азербайджану Закатальського область. Колись вона належала
Кахетинському царства. 300 років тому перський шах Аббас винищивтутешнє грузинське населення. На що звільнилася таким чином територіюпереселилися з Дагестану аварці і цахури, а також жителі з корінного
Азербайджану. Тут переселенці будували вже не в традиціях зодчества тихземель, звідки вийшли, а згідно з тим, що застали на місці і підвпливом архітектури сусідній Кахетії. Архітектура аварців, що живуть в
Закатальського районі Азербайджану, не має нічого спільного з архітектуроюаварців в Дагестані.
На заході Дагестан межує з Грузією: з Кахетії на півдні цієї ділянки, ана північ - з Тушеті. Архітектура Тушин від Дагестанській вельми відмінна:хати стоять не впритул, а розріджено, дахи у них скатні, шиферні. Увисокогірній, безлісій зоні Тушеті житла в минулому були кам'яними,баштовими. Вежі ці, як і нинішні Тушинский споруди, стояли розрідженоі мали скатні даху. На півночі Дагестан межує з селищами терськихкозаків і з ногайськими землями. Козаки будували в традиціях південноруських, аногайці, перейшовши до осілості, - по кабардинській типу і в якійсь мірі підвпливом кумиків. На північному заході Дагестан межує з Чечнею. І тут мистикаємося з дивовижним фактом: зодчество дагестанців скрізь відрізняєтьсявід зодчества їх сусідів, тоді як при переході з Дагестану в Чечню непомітно особливих відмінностей у характері будівель. Архітектура цій частині Чечні,будучи подібна Дагестанській, в той же час відрізняється від архітектурикорінний Чечні. У Дагестані кладка велася не на вапна, а на глині,тому місцеві споруди були піддані руйнуванню в набагато більшомумірою, а при потребі і розбиралися на камінь.
Розкопки археологів у рівнинній прикаспійської смузі, у Чіркейском,
Верхнегунібском та інших поселеннях підтверджують, що ще в IV-II тис. дон. е.. на території нинішнього Дагестану була розвинена культура обробкибронзи. Кинджали, наконечники списів, сокири та жіночі прикраси з бронзивідрізнялися складною формою та орнаментом. Бронзові культові статуетки людейі тварин, знайдені у великій кількості в багатьох районах Дагестану,говорять про наявність великих вогнищ бронзового лиття в найбільш високогірнихселищах вже в I тис. до н. е.. Високий художній рівеньантропоморфних бронзових фігурок, складні технічні прийоми литтясвідчать про неабияку майстерність їх творців. Основна масабронзових фігурок виявлена в культових високогірних святилищах недалековід селищ Согратль, Арго, Ратлуб, Кахіб та інших.
В. І. Марковін, ретельно вивчивши древню пластику Північного Кавказу,досить переконливо доводить, що ці статуетки пов'язані з культомродючості і використовувалися під час особливих язичницьких обрядів і ритуальнихцеремоній, що відбувалися на вершинах гір, горбів або в гаях, дезнаходилися святилища.
Великий інтерес викликає бронзова лита підвіска, так звана Мадонна,з Верх-нечірьюртовского могильника. Характерною особливістю підвіскиє умовність зображення на ній матері з дитиною. Підвіскавиконані досить схематично, узагальнено, проте майстер зумів простими, аледосить виразними засобами передати в металопластик образ непросто жінки, але Богоматері. Мабуть, з прийняттям християнства середнаселення північно-східного Дагестану почав поширюватися культ
Богородиці.
Серед металевих виробів, знайдених у Верхньо-чірьюртовском могильнику,зустрічаються наконечники ременів, бляшки з характерною для мистецтвакочівників рослинної орнаментом.
Своєрідність і локальні особливості декоративно-прикладного мистецтвагірського Дагестану в епоху раннього середньовіччя особливо наочнопростежуються на матеріалах розкопок Бежтінского могильника (VIII - Хст.).
Так, ажурні пряжки з зооморфними (тваринами) зображеннями відрізняютьсяєдністю стилю і високою майстерністю виконання. Майже всі пряжки цьоготипу півовальні, різняться лише розмірами і кількістю сюжетнихкомпозицій. Одна з пряжок Бежтінского могильника експонується в музеї врозділі археології. Пряжка обрамлена рамкою з "ялинки", а також трьомабагатопелюсткові розетками, що поміщені під кожною петлею. Внутрішнєпростір пряжки розділене на дві частини горизонтальним стрижнем, такожприкрашеним "ялинкою". У нижній частині - композиція, утворена двомаздибленим кінськими фігурами в профіль, симетрично розташованими по обидвабоку крученого стрижня. У верхній частині композиції - стилізовані головиведмедів, звернені вгору в сторону, протилежну фігур коней.
Зооморфна тематика знайшла втілення в різних виробах ремісниківгірського Дагестану. Серед них: браслети у вигляді змій, шийні гривні,підвіски, фібули. Голова барана, змія, півень - ці литі бронзові фігурки
(з невеликими петельки для пришивання до одягу), що уособлюють добрепочаток, повинні були захищати їх власників від "темних", злих сил.
У II ст. до н. е.. в період включення Дагестану в Кавказьку Албанію
(давній союз двадцяти шести гірських племен) настає розквіт збройового іювелірного мистецтва. Місцеві ювеліри роблять скроневі прикраси, бронзовібраслети, золоті сережки, що підтверджують знахідки в Урцекінском,
Таркінском і Хабадінском могильниках.
Розквіт ремесла і торгівлі сприяв зародженню центрів ремісничоговиробництва, що передували такому великому центру металообробки, як
Зірехгеран (країна кольчужніков) - стародавня назва аулу Кубачі,поширене на Сході. У середньовіччя кубачінскіе майстри буливідомі далеко за межами Дагестану як виробники мечів, кольчуг,вудил, стремен. У XII-XIII ст. високої досконалості досягло мистецтвокубачінцев і у виготовленні бронзових котлів. На Тулова так званихалбанських котлів зображувалися крилаті грифони, тварини (часто барси),птахи ...
Скульптурні елементи підтверджують спадкоємність бронзової культовоїпластики гірничого та північного Дагестану. Ранні котли, декорованірельєфними зображеннями, мали кулясту форму. Смужки в центрі Туловаприховували шви, що скріплюють окремо відлиті частини котлів. Більш пізнікотли прикрашалися образотворчими сюжетами, а форма їх стала більшприсадкуватою.
Бронзові котли в Кубачі і в наш час зберігаються в кімнатах-музеях,виставляються на самому почесному місці, високо шануються і передаються зпокоління в покоління як частина приданого дочки. І до цього дня, котливикористовуються під час великих суспільних ритуальних трапез (весілля,похорон, поминки і т. д.).
Найдавнішою виробом з литої бронзи вважається світильник "чірах". Такісвітильники зберігали свої функції до початку XX ст. За формою і пропорційчірах близький античним світильників. У довгу шийку світильниказакладався повстяний або ганчірковий гніт, змочений маслом або нафтою. Досередній частині світильника прикріплювалася ланцюжок з металевою паличкою наНаприкінці для регулювання полум'я.

Іноді кінець ланцюжка вінчала фігурка пташки - зображення, що сходить до домусульманському шанування птиці як символ неба, світла. Часом тулово світильника прикрашалося рельєфним або гравірованим рослинним орнаментом.

Особлива група виробів з металу - медночеканная посуд. Відомимицентрами мідно-карбованого виробництва у XII ст. стали селища, розташованіпоблизу великих розробок покладів міді: даргинські селище Кубачі, Лакська -
Кумух і Кунда, пізніше - аварське селище Гоцатль. Чеканна начиння,існував в кожному дагестанському будинку, була дуже практична: легкоправилася, добре луділась, а при необхідності медночеканние виробипереплавлялися і робилися заново. До середини XIX ст. посуд кували з шматкаміді, лише після встановлення торговельних зв'язків з Росією начиння сталикарбувати з листової міді та латуні.
До асортименту мідних виробів входили глечики-водолії, великі водоноснісудини, гуртки для пиття, дійниці, мірки ваги, великі настінні страви зкрупним орнаментом, що служили для прикраси стін саклі. Візерунок кубачінскогопідноса XVIII ст. багато в чому дотримується принципів карбування Кавказький Албанії: вцентрі зображення - солярний знак, фриз декорований виступаючимиелементами, широкі краю страви рівномірно заповнені деталями орнаменту.

Великі кубачінскіе водоносні судини "мучали" мають оригінальну форму,настільки дивну, що легко повірити у легенду про те, нібито в давнинувони врятували Кубачі: вороги повернули назад, прийнявши мучали, блискучі насонце, за гармати.
Як майже всі предмети народного прикладного мистецтва Дагестану, цейпосудину зберігає деякі особливості архаїчного мистецтва, зокрема йоготяжіння до антропоморфних формах. У мучале явно вгадуються рисилюдського обличчя.
Кубачінскій посудина "нукнус", що нагадує відерце, також оригінальний поформі. Минулого нукнус, будучи частиною приданого, мав обрядовепризначення: у ньому наречена приносила в день весілля борошно, цукор або мед зложками, уткнутими живцями вниз. Через сорок днів вміст відралунало жителям селища. Відерця зазвичай займають верхню полицю вкімнаті-музеї і є доказом багатства господаря. Їх кількість убудинках коливається від чотирьох до десяти. Кубачінкі чистять ці відерцядеревним вугіллям з таким запалом, що часто протирають їх до дірок: існуєповір'я, що нечищена посуд привертає злих духів, які бояться блиску.
Основний мотив орнаменту на нукнусе - "копитця", з'єднані між собоюточковим візерунком, який утворює зірочки, півкруги ...
Другим великим центром удожественном обробки металу в Дагестані після
Кубачі є Лакська селище Кумух з усіма прилеглими до ньогонаселеними пунктами - Хурі, Цовкра, Чара, Унчукатль, Кунда та іншими.
Найбільшим промислом у лакців було виробництво мідного посуду. З мідівиготовляли різноманітну дешеву начиння, відрізнялася витонченістю форм,простотою декору, що наноситься штихель по лудженої поверхні.
Найбільше поширення серед творів Лакська майстрів отрималиводоносні судини "Барак" і водолейние глечики "гунгумі".
Більшість виробів Лакська мідників призначалася для внутрішнього ринку.
Але малоземелля, важкі економічні умови життя в горах змушувалимайстрів отходнічать - шукати шматок хліба далеко від батьківщини - у містах
Закавказзя, Північного Кавказу. Росії і за кордоном.
Виконуючи замовлення, майстри використовували і традиції тих місць, де їмдоводилося працювати або збувати свої вироби. Тому серед мідного начинняЛакська майстрів можна знайти зразки, виконані в традиціях не тільки
Дагестану, а й Азербайджану (особливо роботи мідників із селища Лагіч),
Грузії, Вірменії, Ірану, держав Середньої Азії.
Майже в кожному аварське селищі були свої майстри медночеканного справи.
Найбільш відомими центрами цього ремесла вважалися аули Гоцатль і
Ічічалі.
Аварські водоносні глечики з Гоцатля зазвичай виконувалися з червоної міді іпокривалися Полуда. Це суворі монументальні судини з кулястимтулово, високим вузьким горлом і відкидною кришкою. Скульптурні формипідкреслена карбованими смужками, розташованими поперек горловини і напіддоні, опуклими медальйонами на "плічках" з елементами гравірованогорослинного орнаменту, який відтіняє червоний колір міді на тлісріблястою Полуда. На більш старих виробах, що покриваються Полуда багаторазів, гравірування орнамент майже не видно, а основну декоративну рольграють карбовані елементи.
Велике місце серед мідно-чеканних виробів всіх народностей Дагестанузаймають круглі підноси різної величини. В ЧК орнаменті тацьпереважають копьевідние елементи, "крутяться" свастіческіе викружкі --солярні мотиви, всілякі розетки з пелюсток і точок.
З художньою традицією бронзового литва було тісно пов'язано і мистецтвоювелірної обробки срібла, що виникло в Дагестані в епоху середньовіччя.
Форми і розміри кручених браслетів у вигляді обручів, скроневих прикрас ічоловічих набраних поясів VI - XII ст. повторюються в аналогічних виробах
XVII - XIX ст. Майже в кожному селищі Дагестану були майстри срібногосправи, які виготовляли всілякі жіночі прикраси: пояси, застібки,кільця, ігольніци, а також чоловічі пояси і газирями. Виконувались вони назамовлення. Ця стаття доходу служила підмогою до заняття сільським господарством.
Мистецтво ювелірної обробки срібла передавалося з покоління в поколінняі було професійним. Найдавніші зі збережених речей відрізняютьсяскульптурні форми і зображувальністю. Представлені в музеї браслетиі сережки, рясно прикрашені великої зерню, карбуванням, підкорюють високимрівнем майстерності, культурою обробки металу.
Середньовіччя після деякого спаду гірничої справи, що мав місце в
VI-VIII століттях, продовжив традицію технологічного малахіту. Виробнісорти каменю, будучи дуже рідкісними, перейшли до розряду престижних. Змінюєтьсясоціальна сфера розповсюдження малахіту. Він включається у форми іоточення, раніше для нього незнайомі. Один з таких прикладів - недавнязнахідка археологів Дагестану. У похованні V-VI століть (раннєсередньовіччя) - передбачається, що це поховання вождя одного з племенгунів-савіров, що панували тоді в Прикаспійському Дагестані, - середприладдя поясного набору знайдений поясний наконечник візантійськоїроботи, прикрашений зерню і перебірчастої інкрустацією зі вставками згранату і малахіту. Масовий характер носили такі виробництва, яккилимове, суконне, повстяне, бурочное, ювелірне та інші. Навряд чи вгорах Дагестану можна знайти хоч одного села, де жителі не займалися бтим чи іншим ремеслом додатково до своїх основних занять --скотарства й землеробства. Вже в епоху середньовіччя окремі ремісничівиробництва горців перетворюються на потужні кустарні центри, де всенаселення займалося одним ремеслом і вся економіка аулу, а іноді і груписусідніх селищ були підпорядковані цьому заняттю. Таких селищ в Дагестанівідомо чимало: Кубачі, Харбук, Казі-Кумух, Амузгі, - центри виготовленнязброї; Балхар, Сулевкент, Іспік - центри гончарства; Гоцатль, Хурі, Кунда
- Центри мідно-карбованого справи; КУПП - "шапкових" аул; Сіух - "бурочний"аул; мікро, Ахти і десяток інших аулів південного Дагестану єнайбільшими центрами килимарства і т.д.
Однак і в межах Дагестану виробництво художніх виробів отрималонеоднаковий розвиток. В одних випадках це було домашнє виготовленнярізних виробів і начиння для потреб сім'ї, в інших - вже розвиненеремісниче виробництво художніх виробів на замовлення або на обмін, втретя - розвинутий кустарний промисел, зайнятий виробленням предметівдекоративно-прикладного мистецтва на внутрішній або зовнішній ринок.
Творчим працею багатьох десятків поколінь дагестанських майстрів урізних видах декоративного мистецтва створена глибоко самобутня інадзвичайно висока культура орнаментального мистецтва. Однак найбільшстародавні пам'ятники, що збереглися від епохи середньовіччя, свідчать проте, що декоративне мистецтво горян було образотворчим, так само як івсіх інших народів Кавказу.
Релігійна думка предків сучасних народів Дагестану розвивалася вумовах постійних контактів з культурами країн Близького Сходу, якісягають корінням в глибоку старовину. Свідченням тому найважливіше духовнеявище доісламскої періоду - зороастризм, древнеіранских релігійнасистема, яка залишила виразні сліди у світогляді народів Дагестану.
Зороастризм являє собою складну сукупність віровчення, ідеології,моралі, а також зачатків філософського мислення. Це універсальна моваособливою самобутньої культури, що складався приблизно з VI ст. до н. е.. (колиз'явилися найбільш стародавні тексти Авести) і по X ст. н. е.. включно
(коли вже в умовах панування ісламу і формування мусульманськоїкультури створювалися Пехлеві твори). Дослідження Усішінского,
Калкнінского, Таркінского, Урцекского і Дербентський могильників албанськогоперіоду в плані їх соціальної стратифікації місцевого товариства показалозначні зрушення в соціально-економічний розвиток місцевого населення.
Результатом такого процесу стала прогресуюча урбанізація.
Середньовічні автори говорять про появу міст ЦРІ, Чога, Бердака,
Дербента та ін Формування сталого населення, виникнення нових,більш великих політичних утворень природно тягли за собою ізміни в духовному житті суспільства. Численні культи, що існувалираніше, вже не відповідали новим формам державних утвореньдагестанських племен, якими виступали ранньофеодальні князівства і військовіспілки, включені в складну структуру Сасанідський імперії. Істотниммоментом прийняття зороастризму було те, що він легко вписувався в стародавнімісцеві вірування, в основу яких було покладено поклоніння силам природи
- Сонцю, вогню, воді і землі, без яких не мислив себе людина-землеробі скотар. Про розповсюдження зороастризму в стародавньому Дагестані говориться ів арабській рукопису "Карнамагі - Аношірван". У ній Аношірван Хосров Iрозповідає про те, як йому добровільно була здобута ця частина хазар, і віннаказав побудувати там храми вогню для навчання молодих людей своїмвірувань і зороастрійських обрядів. Відомо, що Сасанідський правителіроблять в Прикаспії грандіозні зусилля щодо зміцнення північних кордонівімперії від вторгнення кочівників. Кувадіа I і особливо його син Хосров
Анушірван (531-579) будують численні укріплення на виході з ущелин,утворених горами Кавказу. Ібн ал факіха називає 360 фортець, нібитопобудованих Анушірваном в Передкавказзя. Ал Істахрій пише, що Хосроідокладали велику турботу до цієї прикордонної області ... Поряд збудівництвом фортифікаційних споруд в Дербенті, Сасанідів зміцнюють іміста Семендер і Беленджер, які є важливими вузлами в загальній системізміцнення регіону. Одночасно Сасанідів будують тут і храми вогню. Храмивогню (атурашани) являли собою святині з кам'яними зображеннями
(уздесамі) символів перевтілень божеств. Агафангел (від давньої
"Історії Вірменії") повідомляє про зображення в храмах вогню і статуеткахлюдей, зроблених із золота, срібла, бронзи і каменю. Скептики, вважають,що зороастризм в Дагестані не мав впливу, а в що указується періоддагестанці були язичниками. Однак, незважаючи на певні труднощі іскептицизм, археологічні та етнографічні матеріали свідчать проте, що "чарівний" вогонь зороастризму горів на вершинах гір дагестанських.
Широке поширення обрядів і культів Сонця і Вогню підтверджуєтьсяархеологічними дослідженнями в Приморському Дагестані. Перший описзороастрійських могильників в Дагестані належить Е. И. Козубського. Укнизі "Історія міста Дербента", виданої в 1906 році, він описуєкілька зороастрійських поховань, виявлених недалеко від гір.
Дербента. Зороастрійський можна вважати і поховання в кам'яних ящиках,знайдених на пагорбі Міскінбулат, поблизу селища Параул; там жевиявлено культове місце у вигляді вогнища - атуран (місце палаючого вогню).
Близько атурана знайдена і середньовічна ритуальний посуд. Шістнадцятькам'яних гробниць, висічених в скелі, знайдені недалеко від селища Карамахів урочищі Бега Барг. Такі ж скельні склепи виявлені недалеко відселища вусища. В урочищі Бонда-Кала, недалеко від селища Гапшіма,розташований могильник з кам'яними склепами. В одному з них знайдені 19поховань, в яких знаходилося також різноманітна зброя, прикраси,датуються III-VI ст н.е. Недалеко від селища Верхній Каранай, нависочини Чапчах, знайдений склеп VI ст., призначений для колективнихпоховань. Астадани виявлені і в інших населених пунктах Дагестану.
Безсумнівно, стародавні звичаї колективних поховань зустрічаються і впослідовників інших стародавніх релігій. Однак зороастрійці з їх строгимиобрядами шанування чистоти вогню, води і землі замінили поховальні ямикам'яними ящиками. Матеріали археологічних розкопок в Дагестані дозволяють простежити безперервність існування і еволюцію кам'яних ящиківв усіх їх різновидах. У V-VII ст. н. е.. кам'яні ящики єнайбільш поширеним типом поховальних споруд у всьому Дагестані.
Для досліджених поселень цього періоду характерні зольні відкладення,які зустрічаються в усіх їх шарах. І навіть на Урцекском городище, житлово -побутові споруди якого зведені виключно з каменю, збереглисямасивні зольника. Така специфіка, на думку дослідника М. Г.
Гаджиева, є свідченням культу та загального шанування вогню їхмешканцями, хоча треба визнати, що й сонячні культи характерні длябагатьох стародавніх вірувань. Але, ритуальне шанування вогню, сонця вкосмогонії Зороастра спричинили за собою виготовлення численнихмаздеітского предметів культу, які стали в наш час творамисередньовічного декоративно-прикладного мистецтва. Свідченням тому стализнайдені в ранньосередньовічних могильниках бронзові дзеркала, пряжки,бляшки і гемми із зображенням сонця і інших персонажів Авести. Так, упроцесі розкопок 1980 г, в одному з досліджених в Агачкале склепів,призначеному для колективних поховань, виявлено 10 бляшок. Надеяких з них зображена сцена, характерна для маздеітского культу,що складається з трьох фігур в момент ритуального обряду. У центрі виділяєтьсяфігура язати - божества перед вівтарем. Праворуч і ліворуч показані сидятьфігури людей, один з яких тримає в руці курильницю і чашу з вогнем --адурог, в іншого в руках пучок прутів, по видимому, барса - ритуальнабатіг зороастрійців. Поза сумнівом, оригінальні вироби раннього середньовіччявідобразили ритуал, пов'язаний зі світоглядом стародавнього населення. Уверхнечірюртовском могильнику виявлено Gemma, на поздовжньому щитку якоїнанесено зображення птаха Пародарш. Два ширяють крила розглядаються яксимвол зороастризму. Воно є єгипетським за походженням (символ богасонця Гора) і представляє коло з крилами з двох сторін. Зороастрійцізображають ще й пташиний хвіст. Всередині кола поміщається фігура чоловіка,одягненого і увінчаного короною. Відомий сходознавець Л. І. Лавров, описуючинадмогильні стели на цвинтарях шамхалов в Казі-Кумух, звернув увагу нате, що на всіх стелах висічені геральдичні зображення, що нагадуютьЗороастрійський символ розгорнутих крил. Дослідження Г. Курухава,дозволили припустити, що символи зі стел шамхалов мають відношення докульту сонця, вогню та їх генетичне споріднення з маздеітской символікою. У
Дагестані, як зазначає В. М. Котович, "зображення птахів на розписногокераміці, та й у декількох зображеннях, часто зустрічаються у поєднанні зсолярними колами, ілюструючи добре відому семантичну зв'язок "птах -сонце ". На гем з акушінского кам'яного склепу IX ст. вирізанозображення легендарного зебувідного бика, що символізує Вретрагну - богаперемоги і світла. Інша Гемма з того ж могильника зображує скорпіона --символ переродження зла і темряви Ахрімана. Там же виявлена Гемма ззображенням коня з піднятою лівою ногою. У зороастризмі символ одногоз праведних "ашванов" - іпостась божества Мітри, Вретрагни і Хварни. Геммаз Дербента, знайдена в цитаделі Нарин-Кала, передає умовне зображеннячотирьох тварин - бика, архара, оленя і гірського козла. Образи цихтварин представляють символізації того чи іншого доброго боже?? тва впантеоні зороастризму. З культом зороастризму зв'язуються і виявлені вмогильниках Великого Буйнакську кургану, в Агачкале, в Галла, на горі
Зіберхо підвіски у вигляді голови бика. У Дагестанській державномуоб'єднаному історико-архітектурному музеї зберігається жезл іранськогопоходження з бичачої головою. За переказами жезл був вручений Шамілем
Чохскому наиб на знак прийняття наібства. Жезл, булаву з бичачої головоюзазвичай тримає парсійскій, Зороастрійський священнослужитель під часпосвячення його в сан, на знак вступу його в боротьбу зі злом. Культзороастризму протягом століть зазнав досить помітні зміни.
Як і будь-яка інша релігія, зороастризм в Дагестані набував місцевіособливості і визначав мислення, у тому числі і художнє. Одержаловсесвітнє визнання завдяки прекрасним творам торевтики, карбованимметалевим судинах - Сасанідський мистецтво мало глибоке коріння в
Дагестані. Сцени полювання, сидіння царя, фантастичні птиці - прикрашаютьчаші, блюда, глечики, знайдені в Дагестані. Вони привертають увагу нетільки витонченістю й досконалістю форм, але і прекрасним композиційнимрозміщенням фігур, сміливим і чітким малюнком. У зв'язку з цим цікавоприпущення мистецтвознавця Е. В. Кильчевский, яка вважає, що вСасанідський епоху дагестанці могли навчатися ремеслу як в Ірані, так ітут, у Дагестані. Переконливим свідченням Сасанідський впливу врегіоні є виявлення іранських монет в багатьох могильниках VII-IXст. Назва сіл. Кубачі перською мовою звучить "Зеріхгеран" - тобто
"кольчужних майстри" Амузган, в перекладі означає наставник, майстер, щоє свідченням, що ці ремісничі центри Дагестану склалися щев Сасанідський епоху. Місцеві майстри не тільки володіли складним мистецтвомювелірного виробництва, а й, творчо переосмислюючи різні мотиви,створювали вироби з каменю, кістки, що відповідають традиційним смакам своїхзамовників. Унікальними є знайдені в катакомбі Беленджіра кістянінакладки сідла з вигравіруваними на них сценами полювання. На одній знакладок збереглася частина зображення вершника, що стріляє з лука.
Майстерність стародавнього художника особливо яскраво відбилося в зображенні коня.
Вона відображена в летить галопом. Хвіст її на Сасанідський манер пов "язановузол. На другому накладці зображені фігури вепра і гепарда, спрямовані врізні сторони. Вепр в люті кинувся на мисливця. За стилемвиконання, сюжету вони сходять до стереотипним канонами Сасанідськиймистецтва. Вепр - символ Вретрагни, божества перемоги. Інша лініяранньосередньовічної архітектури - прикраса храмів художнім різьбленням ірельєфами, де місцеві сюжети органічно впліталися в міфологію, доповнюючиту картину, яку малював Зороастр. У Дагестані збереглося безлічсередньовічних різьблених каменів прообразами, яких були кам'яні барельєфи,що колись прикрашали зороастрійських храми вогню; такі всесвітньо відомікубачінскіе барельєфи, а їх за підрахунками А. І. І