Піфагор

Перевезенцев С. В.

Особистість і вчення Піфагора - одна з загадок в історії філософії. Справа в тому, що про самому Піфагора ми знаємо з пізніших повідомлень, багато з яких носять легендарний характер. І недарма в цих повідомленнях досить часто його порівнювали з легендарними персонажами грецької історії - Орфеєм, Лікургом, Мусієм і іншими.

Судячи з усього, Піфагор народився близько 570 р. до н.е. на о. Самосі в Іонії. Ще в давнину з'явилися твердження, що він, намагаючись збагнути мудрість, подорожував майже тридцять чотири роки, побувавши Єгипті, Персії, Вавилоні, і навіть в Індії. Тоді ж почало складатися думку про те, що більшість своїх знань Піфагор почерпнув на Сході. Однак сучасні дослідження показали -- версії про поїздки Піфагора на Схід і про східне походження багатьох його ідей не підтверджуються. Насправді він приблизно до сорока років жив на рідному острові, а потім по нез'ясованим, але швидше за все з політичних причин, залишив Самос і переселився у Велику Елладу в м. Кротон.

Тут він заснував товариство, яке стали називати піфагорейський або Піфагорійський союзом. Піфагорійці займалися вивченням математики, геометрії, астрономії, музики, медицини та анатомії. Великого значення надавали вони політичної діяльності, взявши під свій політичний контроль не тільки Кротон, а й багато інші южноіталійскіе міста.

Піфагор викликав різну реакцію вже у своїх сучасників. Філософ Геракліт називав його "ватажком шахраїв". А знаменитий давньогрецький історик Геродот - "найбільшим еллінським мудрецем". Піфагор, мабуть, і правда був дуже суперечливою постаттю, що суміщає в собі гострий розум і чималу мудрість з умінням часто відверто обманним шляхом створити собі помилковий авторитет. Зберігся переказ про те, що Піфагор одного разу сховався в підземелля, наказавши своїй матері повідомити всім про його смерть. Поки Піфагор переховувався, його мати вела запису всіх подій, що відбулися в місті. Потім, через деякий час Піфагор знову з'явився "на цьому світі", заявивши, що спускався в Аїд і звідти спостерігав за життям міста. На доказ своєї обізнаності він наводив факти, записані його матір'ю. Ходили легенди про те, що його бачили одночасно у двох містах, що в нього золоте стегно, що його гучним вітала людським голосом ріка Кас.

Останні відомості про Піфагора відносяться до кінця VI ст. до н.е. - В Кротоні відбулися антіпіфагорейскіе виступи і засновник товариства втік з міста. Помер він або в самому кінці VI, або на самому початку V ст. до н.е.

Пифагорейскою суспільство у Великій Елладі проіснувала ще якийсь час, але в середині V в. до н.е. були змушені покинути южноіталійскіе міста. Згодом подібного роду суспільства відроджувалися в різний час і в різних місцях - аж до V ст. н.е.

Сам Піфагор не залишив після себе письмового спадщини. Але деякі відомості про його світогляді збереглися у творах, що вийшли з надр піфагорейського суспільства. Тому сьогодні говорять у більшій мірі не про філософські погляди самого Піфагора, а про філософію піфагорійців, бо авторство багатьох піфагорейський творів неможливо встановити. До нас ці твори дійшли у складі творів ще більш пізніх античних авторів. І в цьому полягає головна складність для сучасних дослідників - дуже важко в масі суперечливих повідомлень знайти зерно істини. Тому до цих пір в науці немає усталеного думки ні про Піфагора, ні про заснованому ним суспільстві.

Довгий час найбільш популярним і увійшов практично в усі підручники було твердження, що Піфагорійський союз - це таємне науково-філософське і релігійно-містичне суспільство, члени якого ретельно приховували від непосвячених суть свого навчання. З метою збереження таємниці, Піфагорійський союз складався ніби з двох ступенів. На нижчому щаблі знаходилися акусматікі - послушники, поступово готуються до посвячення в піфагорейський таємниці, якими володіли математики - члени вищого ступеня в союзі піфагорійців. Релігійні та філософські погляди піфагорійців пов'язували з традиціями Орфізм і деяких східних містичних навчань.

Ще Аристотель, а слідом за ним і багато інших писали, що ядро піфагорейської філософії складає "вчення про число". Вважалося, що піфагорійці в основі світобудови визначали число, яке володіє всіма речами і всіма духовними якостями. "Наймудріше - число", "справедливість є число, помножене саме на себе "- подібні твердження піфагорійців можна зустріти в більшості пізніших творів.

Тому визнавалося, що піфагорейської число керує світом, бо самим світом правлять деякі закономірності, які можна обчислити за допомогою числа. Згодом, філософію піфагорійців нерідко називали "магією чисел".

В останні роки ця точка зору все частіше і частіше піддається перегляду. Уважне вивчення всіх свідоцтв про Піфагора і піфагореїзмі приводить багатьох сучасних дослідників до іншої трактування вчення давньогрецького філософа (Див. про це: Жмудь Л. Я. Наука, філософія та релігія в ранньому піфагореїзмі. -- СПб., 1994).

В Відповідно до неї, піфагорейської суспільство не мало нічого спільного ні з філософською школою, ні з таємним релігійно-містичним об'єднанням. Спільні заняття ради осягнення мудрості, дотримання релігійної обрядовості - не були головними для переважної більшості піфагорійців. Швидше за піфагорейської суспільство нагадувало соціально-політичне об'єднання, члени якого мали в першу чергу спільні політичні інтереси, а по друге - деяку загальну спрямованість наукових занять.

Нині все більш популярним стає твердження - в піфагорійців не було якоїсь стрункою і суворої системи релігійних та філософських поглядів, якою б дотримувалися всі учасники товариства. Тим більше таким не можна вважати "вчення про число".

І все-таки можна виділити деякі компоненти філософії Піфагора і деяких його послідовників. Перш за все мова йде про космогонічної вченні, що з часткою умовності можна назвати вченням про "дихаючої Всесвіту". Відновити цю космогонію в повному обсязі практично неможливо. Ясно лише, що світ утворюється з взаємодії двох начал - "граничного" і "безмежного" (апейрон). Причому "безмежне" мислилося Піфагором і як нескінченне повітряний простір - пневмат, навколишнє світ, і одночасно як порожнеча. Найближча частина цієї "безмежної пневми "вдихається всередину світу і обмежується" межею ". Далі ця частина пневми розмежовує природні речі, поклавши тим самим початок їх існування. Що саме відігравало роль "межі" незрозуміло, але створюється враження, що пневмат сама починає грати роль обмежує початку, відокремлюючи одні речі від інших.

В цьому випадку простежується видима зв'язок космогонії Піфагора з попередніми навчаннями Анаксимандра і Анаксимена. Більш того, цілком логічним виглядає, що в протилежність "Апейрон" Анаксимандра Піфагором було висунуто дуалістичне пояснення космосу та принцип обмеження "безмежного".

Сумніваючись в приналежності Піфагору "вчення про число", сучасні дослідники проте визнають величезну роль, яку відіграв Піфагор і піфагорійці в розвиток математичних знань. Проте мова не йде ні про яку "магії чисел ".

Більшості давньогрецьких філософів було властиве уявлення про геометричному будову Всесвіту. Піфагорійці ж прийшли до висновку, що практично всі співвідношення, існуючі в космосі, все чуттєво сприймаються речі можна прорахувати математичним шляхом. Інакше кажучи - виразити за допомогою чисел.

Наприклад, Піфагор вважав, що музику можна теж виразити числом. Одного разу, проходячи мимо кузні, він зауважив, що різні за розміром молоти видають різні звуки, зливаються в якусь мелодію. А так як величину і вагу молотів можна виміряти, тобто виразити числом, то можна виміряти числом і власне мелодію. Інакше кажучи, на думку піфагорійців, якісне явище (співзвуччя) можна виміряти кількістю (числом).

Тому у всіх явищах світобудови піфагорійці прагнули знайти числове співвідношення. Вищою сходинкою розвитку Всесвіту вони вважали гармонію, яку можна виразити також числовим відношенням. У цьому сенсі знаменитий вислів, що приписується Піфагору - "Числу всі речі подібні" - мабуть, близько до істини. Але в тому плані, що число служить засобом вираження сутності всіх речей.

Ще одна найважливіша ідея, характерна для піфагорійців, полягала в тому, що вони визнавали ідею "переселення душ". Сам Піфагор стверджував, що знає про всіх своїх минулих втіленнях і в першому втіленні він був сином бога Гермеса. Ідея метемпсіхоза, популярна ще у орфіки, завдяки вченням Піфагора, надала великий вплив на розвиток подальших філософських систем.

Втім метемпсіхоз Піфагора відрізнявся від його орфічних тлумачень. Орфіки пояснювали "переселення душ" гріховністю людської природи і прагненням грішній душі вирватися від свого тілесного початку і знову злитися з богом. Піфагор же першим став навчати, що душа здійснює свого роду кругообертання, за черги зодягнися то в один, то в інше тіло. при цьому будь-яка душа вселяється в будь-яке тіло і Орфічний тезу про гріховність душі у Піфагора відсутній.

З ім'ям Піфагора пов'язують і проникнення в Європу ідеї кулястості землі. У Насправді, спроба представити Всесвіт у вигляді якоїсь геометричної моделі, неминуче веде або до кулі, або до кола. Тому й Всесвіт у цілому піфагорійці бачили сферичної форми. Центром Всесвіту вони визнавали Землю, вважаючи, що всі її сфери рухаються навколо Землі. При цьому небесні сфери, у яких розташовані зірки, місяць і сонце, під час руху видають звуки, зливаються в єдину мелодію - "гармонію сфер".

Всупереч що йде від пізньої античності уявленням про те, що "небесна гармонія "- це якась містична доктрина, можна вважати її, по суті, фізичним вченням. Не буває звуку без руху, стверджували піфагорійці. Отже, не може бути і руху без звуку. І недарма багато піфагорійці активно займалися теорією музики, гармонією, прагнучи за допомогою математики пізнати і виразити числом музичні інтервали.

В Наприкінці V ст. до н.е. піфагорієць Філолай оприлюднив деякі елементи вчення піфагорійців в книзі "Про природу". Цікаво, що у Філолого представлена своєрідна система світу. Відповідно до неї навколо "центрального вогню "обертаються Сонце, Меркурій, Венера, Марс, Юпітер, Сатурн, Місяць, Земля і так звана Протівоземля. Швидше за все, система світу філол була деяким ухиленням від традиційної геоцентричної схеми, розробленої піфагорійцями.

Наукові відкриття піфагорійців відіграли важливу роль у розвитку античного філософського знання. Відомі вже самим древнім в досить спотвореному вигляді, вони, тим не менше, мали значний вплив як на сучасників, так і на багатьох більш пізніх мислителів.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/