Міністерство загальної та професійної освіти РФ
Екзаменаційний реферат за курс загальної школи з предмета "Світова Художня Культура"
учня 11 "А" класу середньої загальноосвітньої школи № 535 ЮЗАО МКО
Бурикіна Дмитра Сергійовича
на Тему "Архітектурні споруди Індії. Буддійські реліквії, скельні храми і монастирі "
вчитель: Маринина Олена Анатоліївна
Москва 2002р.
Індія-держава в Південній Азії, в басейні Індійського океану. Витокиіндійської художньої культури сходять виникло на берегах річок Інд і
Ганг найдавніших цивілізацій, які послужили основою і для розвиткукультури. Археологічні знахідки свідчать про наявність в Індіїлюдського суспільства вже в періуд кам'яного віку. У відкладах цієї епохизнайдені кам'яні знаряддя. Перші датовані залишки бронзової культуризнайдені в далину річки Інд, відносяться до початку 3-го тисячалетія до нашоїери. На північному заході півострова, там, де зараз проходить межа між
Пакистаном і Індією, і далі на захід, в сусідніх з ними районах Іранута Афганістану, археологічний розкопки останніх десятиліть виявиливелика кількість стародавніх осіло-землеробських поселень ХХ? III-ХХХIIIстоліть до н.е., яким успадковує дивно висока міська культура
(ХХV-ХХІІ ст., В деяких поселеннях ХХ-ХIХ ст., Занепад її відноситься до
ХVII-ХVвв. до н.е.). Вважається, що найдавніше класове суспільствоіснувало в долині Інду в другій половині третього тисячоліття до нашоїери-першої половини другого тисячоліття до нашої ери.
За найважливішим місць розкопок, що проводилися в нинішньому Пакистані,індійську найдавнішу цивілізацію зазвичай називають харапський культурою.
Справжнього древнього імені народу, що населяв ці місця, і назви йогоміст ми не дізнаємося до тих пір, поки не будуть розшифровані наявніписьмена або ж поки не буде виявлено будь-яке повідомлення про це більшепізнього часу.
Однією з найяскравіших в історії староіндійської культури є
Харапський цивілізація. Це високорозвинена цивілізація складаласямісцевій основі. Її сліди виявлені на величезній території: більш ніж на
200 км з півночі на південь і 1600 км із заходу на схід. Найбільш вірогідноюдатуванням харапський цивілізації вважається наступна: 2500 (2300) -
1800 (1700) рр. до нашої ери. Археологічні розкопки виявили великіміста в Мохенджо-Даро і в Хараппи в басейні річки Інду (нині територія
Пакистану). У 50гг нашого століття археологами були відкриті інші,подібні до них однотипні міста і більш дрібні поселення в районах басейну
Гангу і західного півострова Катхіавара. Харапський культура маламогутнє централізоване управління, здатне встановити на багатостоліття певний строгий порядок, запровадити стандартизацію і типізацію вбудівництві, канонізацію в мистецтві.
Про рівень розвитку харапський культури свідчить сувора плануванняпри зведенні міст, монументальна архітектура, писемність і т.д.
Головні центри будувалися за заздалегідь розробленим планом: вулиці йшлипаралельно один одному, орієнтовані по сторонах світу і перетиналисяпід прямим кутом; магістральні вулиці були досить широкими - до 10метрів. Навколо міста зводилися стіни, будівлі були заввишки в 2-3 поверхи,з обпаленої цегли, штукатурилися глиною і гіпсом. Будинки будувалися вкілька поверхів мали дерев'яний верх і цілком ймовірно, наобштукатурених стінах могли бути незбереженим розпису і різьбленідерев'яні прикраси. За збереженим руїн, палаців, громадськихбудівель і басейнів для релігійних обмивань видно, що система водотоківбула найдосконалішою в давнину. Майже всі великі міста складалися здвох частин: кріпосного споруди, яка височіла над містом, і
«Нижнього міста». У «нижньому місті» проживало основне населення, а вцитаделях перебували, мабуть, міські імущі шари.
Рівень пристрої большінсктва міських житлових будівель був по томучасу досить високий. Більшість жителів Хараппи було забезпеченоупорядкованим жіліжем. Майже при кожному домі були викладені зцегли колодязі, ванна кімната, сміттєпровід, вентиляційні канали.
Однак споруди грабніц і палаців великих повелителів тут незустрічаються. Проте над містом височить укріплена цитадель звеликими громадськими житловими комплексами, в яких розміщувалисяпредставники вищої адміністративної влади. Великі просторібагатокімнатні житлові будівлі для найбільш забезпечених верств населення булизосереджені в центрі міста: по околицях тіснилися скромніші житладля простих трудівників; зовсім крихітні однотипні житлові комірки;нагадують робочі казарми, сконцентровані в районі виробничихспоруд, призначалися, очевидно, для рабів і слуг. Впадає вочі така особливість цих міст, як відсутність будівель, якіоднозначно можна було б визначити як споруди чисто культовогопризначення - храми і культові пам'ятники, - і, з іншого боку, наявністьокремих громадських споруд, знайдених у фортеці, змушуютьприпустити їх аж ніяк не культове призначення і використання. Прикладомможуть служити великі зерносховища в Мохенджо-Даро і в Хараппи, а такожвельми вражаючий док річкового порту в Лотхале. Знамениті купальні всерединіцитаделі Мохенджо-Даро могли, звичайно служити і культовим цілям. Однаксамі по собі споруди, обладнані під купальні, можуть бути витлумаченіі як будівлі громадського призначення, тому що демонструють, той жепобутової гігієнічний комфорт, про який свідчать багато великихбудинку в житлової частини міста. Ретельне планування, тенденція допрямолінійності, розмах, широта задуму цих технічно досконалихспоруд свідчать про високий рівень розвитку будівельногомистецтва. Про це ж говорять, наприклад, строго витримані пропорції ірозміри цегли.
Іншою особливістю цих міст, як відсутність храмів, євідсутність палаців або будь-яких інших споруд, які могли бслужити резиденцією володаря. Створюється враження, що тут, в Індії,мова йде про великі поселеннях приблизно рівних у матеріальному та соціальномувідносно городян, які всі разом представляють собою панівнийшар, в той час як підлеглий їм трудовий народ - маси селян -землеробів - проживає поза місто на бідних, неміцних оселях, а какой-тоінший підвладний городянам верства населення, можливо раби, виконує всамому місті всю необхідну чорну роботу.
Найбільш дорогоцінні зразки художньої творчості, що дійшли до насвід епохи Хараппи, - це тисячі печаток квадратної форми з короткою ручкоюна зворотному боці. Звичайна величина такої печатки - близько двох зполовиною сантиметрів, матеріал, як правило, - Стеатит (камінь).
Вражаючим майстерністю виконання виділяються зразки бронзовоголиття, ювелірного і прикладного мистецтва Мохенджо-Даро і Хараппи.
Численні друку з Мохенджо-Даро і зображення на них виконанімайстерним різьбленням, дуже нагадує шумірійского легендарного героя
Гільгамеша, б'ється зі звірами. Зображення тварин виконані тонко із великою спостережливістю: гірський козел з довгими рогами, важковиступаючий слон, величний священний бик та інші. На відміну відтварин фігури людей на печатках суворо умовні. Так, на одній з печатокрозміщено трехлікоє божество. Голова його увінчана круто загнутими догорирогами. Навколо нього олень, носоріг, буйвіл, слон і інші священнітварини. Зберігся приклад творення - чоловічий торс (3 тис. до нашої ери), вякому передана так звана «прана», внутрішню напругу, єдністьсили і повноти дихання.
Необхідно взяти до уваги, що навіть найбільше місто цієїепохи, Мохенджо-Даро не розкопали вщент і нижні шари його так ізалишилися недоступними для іссследованія.
Після розквіту наступив занепад культури. Жителі Хараппи загинули всередині 2 тис. до нашої ери в результаті вторгнення в долину Інду аріїв,стояли на більш низькому ступені розвитку.
Квітучі міста загинули незабаром після приходу сюди нових кочових племензмішалися з корінним населенням країни. Племінна знати називала себе
«Аріями» - благородними, звідки й походить назва племен.
Найдавніші твори усної літератури - «Веди» - містять цікавівідомості про життя і побут їх творців, про суспільний устрій і ремеслахдревніх аріїв. У цей час уже оформився розподіл суспільства на чотиристаново-кастові групи (варни): жерців-брахманів, воїнів-кшатріевЕземлеробів, ремісників і торговців - Вайшії, а також нижчу варну --шудр (слуги, підмітальники вулиць, Спалювач трупів), яка була безправноюі поряд з рабами підпорядковувалася першим трьом.
Хоча від цього періоду до нас майже не дійшло пам'яток матеріальноїкультури, ми знаємо, зокрема з вед, що в північній Індії велосяінтенсивне будівництво. У ведах розповідається про міста з високимиоборонними стінами, палацах з дерева, прикрашених різьбою та колонами
, Про багатоповерхових будівлях.
Пам'ятники староіндійської архітектури ранньої епохи не дійшли до нас. Цепояснюється рядом причин, і перш за все тим, що дерев'яна архітектура незбереглася, а також подальшими переселеннями аріїв в інші області країни.
Про планування поселень початку нашої ери можна судити за зразками,відтвореним у зводі архітектурних правил «Манасара», що входять до складусанскритських релігійно-канонічних книг «Шільпа-гадания», які служиликерівництвом для індійських ремісників, художників і архітекторів. Утрактаті «Манасара» даються розроблені правила будівництва міст ісіл, строго визначаються деталі, пропорції будівель, їх прикраси ізабарвлення.
У трактаті «Манасара» описується вісім типів планів поселень
( «Дандака», «падмака» та інші). План «Нандіаварта» свідчить прочіткому розселення по каст. Це - прямокутник, витягнутий зі сходу назахід. Поздовжні вулиці перетинаються поперечної осьової магістраллю.
Четверо воріт у середині кожного боку огорожі села розташовані посторонах світу. До цього часу відноситься і виникнення надбрамний веж
- «Гопурам» ( «коров'ячих воріт»), що одержали надалі широкепоширення.
Уздовж огорожі поселення здійснювала дозорець обхід сільська варта.
Ввпоследствіі він ліг в основу ритуальної ходи в буддійських культовихспорудах.
У центрі селища на перетині головних вулиць знаходилося місце длязборів ради старійшин, що проходили зазвичай під розлогою смоківницею --баньянів. Тут або у західних воріт зводився головний храм. У центральнихкварталах жили купці, далі - ремісники, біля воріт розміщувалися базари.
Планування міст і селищ здійснювалася за стародавніми правилами
«Шільпа-гадания» протягом багатьох століть. Одним з останніх бувспланований за цими правилами місто Джайпур, заснований в 1728 році.
У стародавньому епосі зустрічаються описи міст долини Гангу івідомості про художні ремесла в період утворення в Індіїмогутніх рабовласницьких держав. Міста сильно зміцнювалися, алематеріалом для будинків та фортечних стін, як і раніше служило в основномудерево. Такими були столиці місцевих держав - Айодхья (сучасний
Аудх), де, за переказами, правил Рама, Ідрапрастха (Делі), Каші (Бенаріс),
Паталіпутре (Патна) та інші.
Архітектура і мистецтво стародавньої Індії досягли підйому до середини Iтисячоліття до нашої ери, коли в нижній течії Гангу утворилося потужнерабовласницька держава Магадха. Під покровительством правителів цієїдержави процвітають землеробство, ремесло і торгівля, науки і мистецтва.
МИСТЕЦТВО ПЕРІОДУ БУДДИЗМ
У 326 році до нашої ери в північно-західну Індію - Пенджаб вторглисягрецькі війська під проводом Олександра Македонського. Алепанування їх було недовгим, повстання індійців очолив Чандрагупта,який, захопивши владу, заснував нову могутню династію Мауро (322 -
185 рр.. до н.е.). При правителів цієї династії, заволоділа обширнимиземлями, відбувається інтенсивна забудова столиці держави -
Паталіпутре. Судячи з опису, місто Паталіпутре, який займав площу в дваквадратних кілометри, був обнесений укріпленої, масивною дерев'яною огорожеюі оточений широким ровом, заповненим водою. Його охороняли сімдесят дозорнихвеж, а увійти в нього можна було через одні з шестідесятічетирех воріт ..
Палац володаря був також побудований з дерева. Археологічний розкопки, дожаль, дають дуже мало, однак підтверджують, що в якостібудівельного матеріалу в Паталіпутре, дійсно використовувалося дерево
(знайдені були тільки залишки укріпленої стіни).
Особливий розвиток отримало будівництво за видатним правителя цієїдинастії - Ашоке, внука Чандрагупти (III століття до нашої ери). Джереларозповідають, що його палац стояв на високому стилобаті і мав три зали,розташованих один над іншим. Головний з них був прикрашений кам'янимиколонами. Оповитими золотими виноградним лозами і фігурками пташок зсрібла.
В епоху правління Маур'їв, вперше в Індії був використаний камінь і вбудівництві і для створення великих скульптур. Так, наприклад, в Кумраханеколись частину міста Паталіпутре) розкопки виявили залишки палацуколонади. Колони зроблені з полірованого граніту. Це велика споруда
- Зал зі ста колонами - нагадує зал палацу царя Дарія з династії
Ахеменідів в Персеполі. Створюється враження, що володарі династії
Маур'їв свідомо переймали у Ахеменідів певну символіку величіцарської влади, що знайшла своє відображення в мистецтві.
Техніка обробки каменю, чудова полірування, яка збереглася до нашихднів, характерна також і для знаменитих кам'яних колон, з якихвисічені едикти Ашоки. Сліди такої поліровки можна розпізнати, і на стінахштучних печер, вирубаних в скелях в Гайе, найдавніші зяких відносять до часів правління Маур'їв.
процвітаючі міста епохи Маур'їв (4-2 ст. до нашої ери) залишиличудові зразки культової архітектури. Серед них ступи, скельні храмиі «стамбха» - меморіальні столби.Ступи були вмістилищем
картинка
буддійських реліквій. Були випадки, коли вони присвячувалися окремій особі зправителів та жерців. Їх походження веде від похоронних пагорбів. Найчастішеза все це споруда з монолітної маси на зразок півсфери на терасі. Навершині ступи розміщувався релікварій, призначений для зберіганнябуддійських реліквій, воно постає в честь самого Будди, а іноді особиабо подій, шанованих буддистами. Релікваріумі Обносився навколо огорожею зчотирма воротами «тора», орієнтований по сторонах світу. Всередині огорожіпроходила доріжка (звана прадакшінапатха), за якою відбуваласяцеремонія обходу ступа. На воротах зазвичай зосереджувалися рельєфи,зображують окремі епізоди з легендарного життя Будди. Ступа міг бутибудь-яких розмірів. Маленька ступа, частіше циліндричної форми, ставилисяусередині храмів - чайтья.Із 84000 ступа, спорудженої лише Ашока, вцілілидеякі. Найбільш відомі з низ ступа в Бхархуте, що зберігся лише вфрагментах (2-ий століття до нашої ери), в Санчі (2-ий століття до н.в.) і в Амараваті
(2-ий століття до н.е.). Традиції перші ступи в Піправе продовжили сотніпам'яток цього типу. Відзначимо ступу в Санчі (1 століття до нашої ери). Цекругла в плані споруда, викладене в квартирі червоним піщаником. Висотаступи разом з увінчують її стрижнем - 23,6 м, діаметр основи - 36,6м. Чотири тора, що об'єднали архітектурно-скульптурні елементи, - цевідтворення дерев'яних воріт. Однак форма торанов розчинена рясноїпластикою, декорують пам'ятник. Кам'яна конструкція важка, але виглядаєяк урочистий портал. Рельєф передає масивність групи слонів ідріадою. Серед круглих скульптур, менших за розмірами, вгадуються крилатітварини, вершники, духи природи. За своїм змістом це ціле сказанняпро індійську життя того часу, причому буддійські сюжети тут багаторозцвічені фольклором, ілюстровані безліччю побутових сцен. На одній зних зображена облога міста, стіни якого оточені кільцем піших воїнів ілучників, що сидять на колісницях. За цим рельєфів можна отримати повнеуявлення про архітектуру давнього укріплення, вивчити озброєння тогочасу. Бічні кронштейни воріт виконані у виглядіфігур якшіні, хитнихна гілках. Весь вигляд цих здорових, граціозних і сильних дівчат, немовнапоєних соками землі, втілює достаток сили природи. На Волютаархітравом розмістилися крилаті леви. «Колесо закону» Будди, природно,в центрі композиції. Знайшлося місце і Леахамайе - матері Будди, що сидить наслонах.
Крім ступ, у давньоіндійській культової архітектури булипоширені печерні споруди. За переказом, Будда закликав учніввіддалитися від суєтного світу. Після смерті великого вчителя його послідовникистали засновувати монастирі в гірських місцевостях, вирубуючи в товщі скельпечери. Одні з цих печер були храмами - Чайтен, інші - монастирськимикеліями - Віхар. У печерних храмах багато в чому відтворювалися форминаземної дерев'яної архітектури. Наприклад, що збереглися під склепінням Чайтенкам'яні ребра - це стовбури, спочатку утворюють короб, на якийнакладалися гілки фінікових пальм.
Перші храми і монастирі були створені при Ашоке в пагорбах Барабара і
Нагарджуной. І хоча ці печери ще не великі і прості по обробці, вонипоклали початок розвитку монолітної скельної архітектури. Зовні печерніхрами виглядали скромно. Гола скеля на кам'янистій місцевості, маленькапроріз з аркою у вигляді підкови веде всередину - така печера в Барбарінедалеко від Гайї. Всередині прямокутний зал, в кінці його - приміщення ззакругленими стінами і виступаючими карнизами.
Іншим прикладом може служити відома своїми прикрасами над входомпечера Ломас Ріші. Вона була місцем перебування і відправлення культу сектоюаджвіков. Печерні монастирі, розташовані поблизу Бхуванешвара в Орісса,служили житлом для джайнскіх ченців, також відносяться до найбільшдревнім.
Основне місце розташування скельних храмів, точніше, Чайтен і Віхар -
Західна Індія, де вони вирубувалися в схилах Західних Гат для буддійськихченців.
Простіше за все пояснити разючий консерватизм архітектурногооформлення тим, що виникає потреба в храмовому будівництвізадовольняли будівельники, які звикли працювати з деревом.
Архітектура Чайтен існувала приблизно з II століття до нашої ери до VIIIстоліття нашої ери.
До будівництва Чайтен релігійні обряди проводилися на відкритому,іноді лише обгородженому просторі.
Буддійська Чайтен - це храм-молитовня, в якій моляться здійснюютьобряд поклоніння ступа.
Форма Чайтен, цілком ймовірно, була запозичена з цивільногозодчества, у якому велике поширення отримали подібні будівлі,перекриті дерев'яним склепінням. У більш крупниз будівлях, коли виникалатруднощі в перекритті великого прольоту, всередині ставилися стовпи, наякі укладалися дерев'яні склепінні перекриття. Центральна частина,таким чином, могла бути піднята, щоб створити додатковуможливість освітлення за допомогою верхніх бокових світлових отворів. Прозовнішньому вигляді будівлі типу Чайтен дає уявлення вирізьблена з монолітускелі так звана ратха Бхиму в Махабаліпураме. Довгастий залрозділений всередині колонами на три частини, був, як правило закруглений вторці апсидою, в якій ставилося ступа. Перед Чайтен зазвичай розміщувалисявідкритий вестибюль і внутрішній дворик. Перед входом для урочистостінерідко ставилися колони зі скульптурним завершенням. Чайтен споруджуваласяз цегли, та інших, часто нетривких будівельних матаріалов і, якправило, не збереглися, за винятком тих, які були висічені в скелях
Аджанти, Бхадже, Насіке, Карлі і деяких інших місцях.
Класичним пам'ятником цього типу визнається висічена в скелі Чайтенв Карлі (1 століття до нашої ери). Храм на Карлі вирубаний в скелі на глибину 40 мі перевершує інші храми розмірами і пишністю обробки. Всередині Чайтен,як і інші храми, ділиться двома рядами колон на три поздовжніх нефа --центральний, більш широкий, а з боків - вужчі. Колони обтяженаскладної скульптурною групою з коней і слонів з вершниками і впираються встелю, на якому в подрожаніе дерев'яного зводу висічені крокви.
Кожна колона встановлена на квадратному ступінчастому цоколі, потім йделуковіцеобразное підстава, висічене у формі великого горщика, що маєдно і стінки. Подібне підстава теж сходить до дерев'яного зодчества, такяк для захисту від мурах-древоедов та інших комах восьмикутнідерев'яні колони та несучі стовпи встановлювали у спеціальний глинянийпосудину з водою. У напівциркульною завершення середнього нефа поміщаєтьсямонолітна кам'яна ступа. В інтер'єрі помітні сліди розписів і позолоти, --розкоші і пишності, якими оточували себе ченці в той час. Храм на
Карлі відрізняється великими розмірами в порівнянні з попередніми храмами,дає враження простоти і значущості. Розміри цієї Чайтен, самоївеликої в Індії, 37,8 м довжини і 13,7 м висоти. Портик храму частічьнозруйнований, але збережені деталі дозволяють припустити, що він був ширший,ніж сам храм. Портик складався з потужних восьмигранних стовпів,підтримують верхню частину. Вона у свою чергу, мала колонада зчотирьох колон з пілястрами. Крізь малу колонада і через сонячне вікновсередину храму проникало денне світло. Незважаючи на спеку зовні, всередині завждивіяло прохолодою. Прямокутний зал веде до «черево» «світової гори». Унапівтемряві збоку і зверху через величних колон виступають статуїлюдей, якшей, богів, коней, слонів. Стіни ретельно отполірованни.
Стрілчасті ребра молитовні, що імітують дерев'яні крокви, створюютьрух всього обсягу вгору. Хол молитовні закінчується напівкруглоюкамерою з головним святилищем. Коридор для ритуального обходу опоясуєпростір храму.
Чайтен підземного храму в Карлі ретельно оброблена зовні, по фасаду унеї широкий центральний і два бокових входу, прикрашені невеликимифрантонамі і рельєфними фризами під ними, що зображують закоханих.
Завдяки такому оформленню, ступінчастому входу, портику, колонада і т.д., Чайтен поступово набула рис надземного храму.
Скельні храми радують око в регіоні сучасного Бомбея, в західних гірськихрайонах Гхате. Печерні храми мали дерев'яну архітектуру з усімбагатством деталей. Задум печерного храму, висіченого в глибині скелі,відобразив уявлення стародавніх індійців про злиття святилища з природою.
Храми створювалися на схилах гір, на отвестних скелях із щільногооднорідного граніту. Велика частина такого схилу після обробки виглядалаабсолютно вертикальної. Внизу розчищають майданчик, що мала обрисипідстави фасаду. Потім виймають основна маса породи. Таким чином,будівельники не мали потребу в будівельних лісах, оскільки до тих пір, поки незакладений звід робота не просувалася. Процес створення храму відбувавсяруками одних і тих же майстрів. Немає відомостей про поділ праціархітектора і скульптора. Авторів-архітекторів можна вважати скульпторамиі будівельниками різьбярами.
Вестибюль перед входом виділяється своїм багатим декором. Весь внутрішнійфасад прикрашений дерев'яними гратами з різьбою. На бічних стінах вестибюлябезліч рельєфних декоративних арок. Це був поширений прийомприкраси площин стін храмів. Стіна з входами, що йдуть всередину храму,декорована рельєфами. Серед них виділяються дві оголеніфігури, що зображують покровителів храму.
Головний зал виробляє таємниче і величне враження. Вглибйде могутня колонада. У колонах повторюється виразна декоративнадеталь - скульптурна група капітель.Скульптурная кожної капітелі складаєтьсяз уклінних слонів. На них знаходяться чоловіча та жіноча фігури.
Велике значення в архітектурному вирішенні обсягу внутрішнього залу маєефект освітлення. Він являє собою гратчастий фільтр, що дає мерехтливий ітаємничий світ.
.
Статуя Будди з Сарнатха. V ст.
Буддизм - найдавніша з світових релігій, що отримала назву від імені, аточніше від почесного титулу, її засновника Будди, що означає
«Просвітлений». Будда жив в Індії в V-IV ст. до н.е. За два з половиноютисячоліття свого існування буддизм створив і розвинув не тількирелігійні уявлення, культ, філософію, а й культуру, літературу,мистецтво, систему освіти - іншими словами цілу цевілізацію.
Самі буддисти ведуть відлік часу існування своєї релігії відсмерті Будди, проте серед них немає єдиної думки про роки його життя.
Згідно з традицією вважається, що Будда жив з 624 по 544г. до н.е.
Більше 25 століть тому в одному з маленьких держав на північному сході
Індії у царя Шуддходани та його дружини Майї після довгого очікування народився син
Сиддхартха. Його родове ім'я було Гаутама. Принц жив у розкоші, не відаючитурбот, з часом завів сім'ю і, напевно, змінив би на троні свого батька,якби доля не розпорядилася інакше.
Дізнавшись про те, що на світі існують хвороби, старість і смерть, принцвирішив позбавити людей від страждань і вирушив на пошуки рецепта загальногощастя. Непростим виявився цей шлях, але зате він увінчався успіхом. Умісцевості Гая він досяг Просвітлення, і йому відкрився шлях порятункулюдства. Сталося це, коли Сінддхартхе було 35 років. У місті
Бенаресі він прочитав свою першу проповідь і, як кажуть буддисти, «повернувколесо Дхарми ». Він мандрував з проповідями по містах і селах, у ньогоз'явилися учні і послідовники, які збиралися послухати повчання
Вчителі, якого вони і стали називати Буддою.
У віці 80 років Будда помер. Але учні і після смерті Вчителяпродовжили проповідувати його вчення по всій Індії. Вони створювали чернечігромади, де це вчення зберігалася і розвивалася.
Міфологічний життєпис набагато складніше. За легендами,будующій Будда перероджувався в цілому 550 разів (83 - рази бувсвятим, 58 - царем, 24 - ченцем, 18 - мавпою, 13 - торговцем, 12 - куркою,
8 - гускою, 6 - слоном; крім того, рибою, щуром, теслею, ковалем,жабою, зайцем і т. п. Народження Будди в сім'ї кшатрія було його останнімнародженням.
Незадовго до смерті Будда повідомив своєму улюбленому учневі Ананд, щоміг би продовжити своє життя на ціле століття, і потім Ананда довго шкодував, щоне здогадався попросити його про це. Помер Будда в містечку Кушінагара, і йоготіло було за звичаєм піддано кремації, а прах розділений між вісьмомапослідовниками, шість з яких представляли різні громади. Його прахпоховали у восьми різних місцях, і згодом над цими похованнямибули споруджені меморіальні надгробки - ступи. Згідно з легендою, один зучнів витяг з похоронного багаття зуб Будди, який став головноюреліквією буддистів. Нині він знаходиться в храмі в місті Канді на острові
Шрі-Ланка. Дві інші реліквії Будди - це локон і кістку.
Зуб Будди - головна реліквія буддізмма, відома в усіх країнахбуддійського світу. Його історія таємнича і багата неймовірнимипригодами, як, втім, і історія будь-якої іншої значної реліквії.
За легендою, у момент кремації земного тіла Будди один з йогоучнів вихопив з похоронного багаття зуб. Протягом восьми століть вінзберігався в Індії; за тим, коли між окремими князівствами почалисяфеодальні війни, зуб в цілях безпеки був переправлений на Шрі-Ланку.
Вважається, що туди його привезла, сховавши в свої зачіски, принцеса
Хемалатха. Один з місцевих правителів побудував на честь Зуба Будди храм івстановив щорічне свято. Він тривав два тижні, супроводжувався ходоюслонів (один з яких віз на спині скриньку з реліквією), музикантів ітанцюристів, а також спеціальними службами в храмі. Судячи з описумандрівників, які спостерігали це свято в сьомому і дев'ятнадцятогостоліттях, порядок його проведення за кілька століть майже не змінився.
У 1560 під час війни яку вели сингали (корінне населення Шрі-
Ланки) з португальськими військами, Зуб Будди був захоплений португальцями іпонастоянію глави католицької місії істолчен в порошок і спалено. Так, увсякому разі, стверджують португальські історичні хроніки. У сингальськахроніках, навпаки, сказано, що нічого подібного з Зуббом Будди нетраплялося й статися не могло. Він був захований, а португальці захопили іспалили якусь фальшивку. Зуб вцілів і після закінчення війни повернувся всвій храм, де зберігатися і до цього дня. Свято на честь Зуба Будди ізараз відзначається в горде Канді, залучаючи велику кількість людей.
Існує набір з восьми предметів, що ставиться на вівтарі вбуддійському храмі, але може стояти в будинку і навіть в юрті, де живе сім'я,сповідує буддизм. Ці предмети називаються «вісім коштовностей»,
«Вісім емблем слави», «вісім знаків щастя», «вісім сприятливихсимволів »,« вісім жертв ».
- Парасолька, що захищає від злих помислів, - атрибут царської влади.
- Дві риби, що символізують єдність і духовне звільнення:« як вода дозволяє рибі пливти вільно, так і буддійська віра звільняє душу ».
- Ваза, наповнена напоєм безсмертя, - сокровіщнніца благих помислів.
- Лотос - символ чистоти і запорука порятунку.
- Раковина, закручена праворуч, - символ блаженства. Використовується в богослужіннях в якості труби або посудини для пожертвувань і символізує «вимовлене слово».
- Вузол - символ нескінченного циклу перероджень, а також благополуччя, єдності всіх речей і мінливого характеру часу.
- Штандарт - символ гори Меру, центру буддійської всесвіту; символізує також перемогу над невіглаством і смертю.
- Колесо навчання - колесо з вісьмома спицями, символ восьмеричного шляху до досконалості.
- Священний буддійський символ ваджра.
У міру того як буддизм все більше ставав на службу інтересампанівних класів, з метою посилення його ідеологічного впливуна народні маси все ширше залучалися разом з архітектурою коштиобразотворчого мистецтва. У ранній період поширення буддизму, колиобраз Будди зберігав свій людський образ вчителя і проповідника,образотворче мистецтво обмежувалось сюжетами з легендарного життя
Будди і залишалося, як колись, безпосереднім, життєвим і правдивим. Уранньому буддійському мистецтві зображення самого Будди не зустрічаються, вонизамінялися зображеннями предметів, пов'язаних з подіями його життя, як,наприклад: дерева Піпа під яким нібито відбулося просвітлення Будди іяке з тих пір стало священним; символічного колеса - позначеннязакону обертання світових доль людства (Будда нібито привів це колесов рух); лотоса, який вважався священним квіткою у індійців знезапам'ятних часів. У зображенні лотоса скоріше можна угледіти образсонця, якому поклонялися в давнину.
У I столітті нашої ери в Гандхари з'являються антропоморфні зображення
Будди. Прототипами фігур стоїть Будди послужили греко-римські скульптури.
Поза що сидить Будди була місцевою.
«Великий учитель» часто зображувався зі схрещеними ногами і руками,піднятими для благословення або повчання. Розроблялася складнасимволіка положення рук і пальців, так звані «мудра», де кожен жестмає певне значення. Ранні скульптури Гандхари характеризуютьсядеякої нерухомістю, тіло абсолютно приховано важкими складками щільноїтканини, а особа часом подібно масці. Але з часом зображення Буддинабувають витонченість і витонченість, вони втілюють ідеалізований образпрекрасного, гармонійного людини, що нагадує античного Аполону.
Чудовим зразком гандхарской скульптури є голова Будди (IV-
Vвв.). Обличчя його одушевлена виразом глибокої і ясної думки, що передаєбуддійський ідеал внутрішньої гармонії.
Пізніше образ Будди відходить від ганхарского типу і стає все більшідеалізованим і абстрактним. Це стосується перш за все до зображеннясамого Будди, що оточували його ж сцени на рельєфах, створені народнимимайстрами, як і раніше дуже життєві і виразні.
Паралельно в скульптурі Індії вже в перші століття нашої ери складаютьсяпевні канони, які поступово відчуваються все сильніше. Це особливопомітно в зображеннях Будди (наприклад, довгі вуха - одне з 32 якостей,притаманних йому). Але, незважаючи на обмежені рамки канонів, майстрипрагнули підійти творчо, індивідуально до зображуваного.
Ранні що дійшли до нас пам'ятки пластичного мистецтва, якідослідники відносять до періоду розквіту Маурійского держави,являють собою окремо стоять, меморіальні колони, завершеніскульптурою (В. А. Сміт - відомий фахівець з індійському мистецтву,?? асчітивает стовпів Ашоки з різних згадкам 36), круглі статуї,виконані з каменю (сірого песчанника з Чунара), що відрізняються дзеркальнимблиском полірованої поверхні, і теракотові статуетки.
Між іншим, та ж техніка блискучою поліровки характерна і для стінпечерних споруд III ст.до нащей ери, надалі вона вже незустрічається.
До офіційного напряму в мистецтві Маур'їв, явно що несе слідизовнішнього впливу і символізму, відноситься найбільш ранній з уцілілихпам'ятників (після Хараппи), так звана левова капітель колони Ашокиз Сарнатха. Капітель представляє емблему влади і достатня виразнав цьому відношенні (вона стала національною емблемою сучасної Індії).
Стилізовані фігури чотирьох левів, що стоять, як би на сторожі влади,звернені своїм грізним поглядом по сторонах світу, несуть на своїх спинахколесо, що символізує закон руху всесвіту. Під фігурами львіврозташовані рельєфи, що зображують тварин у стрімкому бігу один заодним, і що чергуються з ними як би обертаються колеса. Вважають, що цякомпазіція символічно виражає кругової замкнутий цикл перекручених
Левова капітель колони
(стамбхі)
Ашоки з Сарнатха
III століття до н.в.
людських доль. Чи було дійсно такий намір у майстрів абозамовника - сказати важко. Але не можна погодиться з тим, що опорою дляфігур служать нібито форми улюбленого в індійському мистецтві лотоса,зверненого пелюстками вниз. Врят чи індійські художники могли допуститикомпозицію, в якій цей ніжна квітка, що символізує основу життя,перебував би під ногами потужних левів. Швидше за все це форма не квітки, адзвони, як у деяких ахеменідських капітелі.
Є інший приклад колони Ашоки в Рампурве, завершеною фігуроюбика, що стоїть на формі, схожій також на перекинутий вниз дзвін. Якщо всамій ідеї колони, що несе фігури тварин, і в техніці виконання можнаугледіти вплив чужоземного мистецтва, то по реалістичної трактуванніфігур і по старанності деталювання у виконанні ці приклади пластичногомистецтва, швидше, наближаються до мистецтва Хараппи.
Саме в цей період правління Ашоки, судячи з уцілілих пам'ятників,почалося масове будівництво споруд буддійського культу: ступа,монастирів (називалися сангхарама, або Віхар) - новий тип споруд,що з'явився разом з виникненням сангха і представляв собою комплексжитлових і господарських, а пізніше культових будівель, найчастішепризначений для монахів, відокремлений від населених місць абоізольований від навколишнього кріпаками високими стінами.
Такі споруди буддійського культу, як ступа і Чайтен, виниклив Індії з тих пір, як особистість Будди стала обожнювався і з'явивсяпредмет особливого поклоніння. Ступа веде своє походження від могильнихпагорбів.
Іншим видом буддійської архітектури були стамбхі - кам'янімеморіальні колони, які зводилися при Ашоке на місцях, зазначенихякими-небудь значними подіями в істо
