Санкт-Петербурзький державний торговельно-економічний інститут

Контрольна робота з історії

Тема: М. А. Бакунін - теоретик бунтарського напрямки в народництва

Виконала зо студентка 1 курсу

Групи +113

Евсікова О.С.

2004р.

Робота № 31

Тема: М. А. Бакунін - теоретик бунтарського напрямки в народництва

План

Введення

1. Теоретичні погляди М. А. Бакуніна

2. Участь у визвольному русі в Росії
Висновок

Введення

Михайло Олександрович Бакунін (1814-1876) - російськареволюціонер, один з відомих представників революційного народництва іанархізму. Щира і палка ворожнеча до всякого гніту і готовністьжертвувати собою в ім'я торжества соціальної революції залучали до ньогосимпатії багатьох революційно і демократично налаштованих людей.

Біографія Бакуніна незвичайна. Він виріс у родині тверського поміщиканалежав до старовинного дворянського роду і тут отримав своєпочаткова освіта і виховання.
Потім за наполяганням батька п'ятнадцятирічний юнак складає іспити і надходитьв Петербурзьке військове училище. Завершивши навчання, Бакунін, як і Герцен,досить швидко відчув, що спосіб життя і кар'єра військового офіцеране його покликання. Він рішуче пориває з полкової службою і у 21 рікйде у відставку.

Наступні роки Бакунін присвятив філософського самоосвіти іпровів здебільшого в Москві.
Формування політичних поглядів Бакуніна відбувалося в обстановцінапружених ідейних шукань в період, що пішов за повстаннямдекабристів. Вже в перших його роботах проглядає самостійнеполітичне мислення.

З ім'ям Бакуніна пов'язано зародження та поширення ідей такзваного колективістського анархізму - одного з помітних напрямів уідеології дрібнобуржуазної революційності. Бакунінская політична теоріявироблялася в період початкових кроків організованого робочогоруху (Інтернаціонал), перших самостійних виступів пролетаріатуна загальнонаціональній політичній сцені (Паризька комуна 1871 під
Франції).
Найбільш сильними сторонами навчання Бакуніна були яскраві викриттяексплуатації і всіляких форм гніту в сучасних йому суспільствах, протестпроти релігії.
Анархічні погляди Бакуніна і його прихильників в Інтернаціоналі призвели довиключення їх у 1872 році з лав організації.
У анархічному ідеалі Бакуніна химерно переплелися традиціїпросвіти з ідеями російської селянського утопічного соціалізму.
До часу остаточного переходу російського революціонера на позиціїанархічного соціалізму, в самому анархічному течії в країнахкапіталістичної Європи вже намітилося кілька ідейних напрямків,переважно мирних по своїм цілям і засобам. Анархізм все більшеставав дрібнобуржуазним політико-правовим вченням.
У процесі вироблення своєї політичної програми Бакунін використав не тільки політико-організаційний досвід, а й ідейна спадщина минулого іце не залишалося непоміченим сучасниками.
Таким чином питання про походження та історичному розвиткуанархістських ідей і поглядів не є настільки простим, як йогозображують буржуазні інтерпретатори і самі анархісти.

Теоретичні погляди М. А. Бакуніна

М. А. Бакунін, на перше місце висував боротьбу всіма дозволеними способамиз державою та її інститутами і гучно оголосив себе ворогом будь-якоївлади. У маніфесті-книзі "Державність і Анархія" - він запропонувавсвоїм послідовникам єдину форму революційної боротьби - негайневсенародне повстання для руйнування державного ладу. Натомістьпропонувалося організація вільного братнього союзу
"Продуктивних асоціацій, громад та обласних федерацій, обіймаютьбезмежно, тому вільно, людей усіх мов і народностей "
На думку Бакуніна, обов'язком кожного чесного революціонера повинна буластати підтримка в народі інстіктунтівного духу протесту, його постійноїготовності до революції. "Живий ток революційної думки, волі і справи"повинен був розбити традиційну замкнутість селянського світу, налагодитизв'язок між фабричними працівниками та селянами і створити на їх основінезламну силу, здатну одним махом провести в країні соціальнуреволюцію.
Він вважав, що Росія і взагалі слов'янські країни можуть стати вогнищемвсенародної і всеплеменной, інтернаціональної соціальної революції.
Слов'яни, на противагу німцям, не відчувають пристрасті до державногопорядку і до державної дисципліни. У Росії держава відкритопротистоїть народу: "Народ наш глибоко й пристрасно ненавидить державу,ненавидить всіх представників його, в якому б вигляді вони перед ним нібули ".
Написане Бакуніним і опублікований в 1873 р. "Додаток А" до книги
"Державність і анархія" стало програмою ходіння в народпропагандистів всенародного бунту.
Бакунін писав, що в російському народі існують "необхідні умовисоціальної революції. Він може похвалитися надмірно вбогістю, а також ірабством зразковим. Страждання його немає числа, і переносить він їх нетерпляче, а з глибоким і пристрасним відчаєм, висловили вже два разиісторично, двома страшними вибухами: бунтом Степана Разіна і Пугачовськабунтом, і не перестають понині проявлятися в безперервному ряді приватнихселянських бунтів ".
Виходячи з основних положень теорії "російського соціалізму", Бакунін писав,що в основі російського народного ідеалу лежать три головні риси: по -перше, переконання, що вся земля належить народові, по-друге, що правона користування нею належить не особі, а цілої громади, миру; по-третє (неменш важливо, ніж дві попередні риси), "общинне самоврядування тавнаслідок того рішуче вороже ставлення громади до держави ".
Разом з тим, попереджав Бакунін, російському народному ідеалу притаманні ізатемняють риси, що уповільнюють його здійснення:
1) патріархальність,
2) поглинання особи світом,
3) віра в царя.
У вигляді четвертої риси можна додати християнську віру, писав Бакунін,але в Росії це питання не так важливий, як у Західній Європі. Томусоціальні революціонери не повинні ставити релігійне питання на першійплан пропаганди, оскільки релігійність в народі можна вбити тількисоціальної революцією. Її підготовка і організація - головне завдання друзівнароду, освіченої молоді, кличе народ до відчайдушному бунту. "Требапідняти раптом всі села ". Це завдання, помічав Бакунін, не проста.
Загальному народного повстання в Росії перешкоджають замкнутість громад,усамітнення і роз'єднання селянських місцевих світів. Потрібно, дотримуючись самупедантичну обережність, зв'язати між собою найкращих селян усіхсіл, волостей, по можливості - областей, провести таку ж живузв'язок між фабричними працівниками і селянами. Бакуніну належить ідеявсенародної газети для пропаганди революційних ідей і організаціїреволюціонерів.
Закликаючи освічену молодь до пропаганди, підготовці та організаціївсенародного бунту, Бакунін підкреслював необхідність дій по строгообдуманого плану, на засадах самої суворої дисципліни і конспірації. Прице організація соціальних революціонерів повинна бути прихованою не тільки відуряду, а й від народу, оскільки вільна організація громад повиннаскластися як результат природного розвитку суспільного життя, а не підбудь-яким зовнішнім тиском. Бакунін різко засуджував доктринерів,прагнули нав'язати народу політичні та соціальні схеми, формули ітеорії, вироблені крім народного життя. З цим пов'язані його грубівипади проти Лаврова, що ставило на перший план завдання наукової пропагандиі передбачає створення революційного уряду для організаціїсоціалізму.

Участь у визвольному русі в Росії

"Ми оголошуємо себе ворогами всякої урядової, державноївлади, ворогами державного устрою взагалі, і думаємо, що народможе бути тільки тоді щасливий, вільний, коли ... він сам створить своюжиття "(М. А. Бакунін« Революція і анархізм »)
У 1860-х роках на політичну арену вийшло радикальний рух --народники. Різночинна інтелігенція, спираючись на революційно -демократичні ідеї і нігілізм Д.І. Писарєва, створила теоріюреволюційного народництва. Народники вірили в можливість досягненнясоціалізму, минаючи капіталізм, через звільнення селянської громади --сільського «світу».
Погляди теоретиків народництва (М. А. Бакунін, П. Л. Лавров, Н. К.
Михайлівський, П. М. Ткачов) розходилися в питаннях тактики, але всі вонибачили головна перешкода для соціалізму у державній владі івважали, що таємна організація, революційні вожді повинні підняти народна повстання і привести його до перемоги.

«Бунтівник» М.А. Бакунін передрікав селянську революцію, гніт якоїповинна була запалити революційна інтелігенція. П.М. Ткачов був теоретикомдержавного перевороту, після здійснення якого інтелігенція,провівши необхідні перетворення, звільнить громаду. П.Л. Лавров обгрунтувавідею ретельної підготовки селян до революційної боротьби.
На думку Бакуніна, головним недоліком, паралізуючим, і роблятьнеможливим загальне народне повстання в країні, були замкнутість громад,усамітнення і роз'єднання селянських місцевих світів. Тому, пропонував він,треба розбити цю замкнутість і провести між окремими особами "живий струмреволюційної думки, волі і справи ". Це можна було зробити лише за допомогоювстановлення зв'язку між міськими фабричними робітниками і селянством. Зкращих Бакунін пропонував зробити незламну силу, яка і повинна булазагальним натиском провести в Росії соціальну революцію.
Під впливом цих бакуністсткіх ідей серед російської молоді з першихреволюційних гуртків зароджується ідея "ходіння в народ" з метоюпідготовки селянських виступів. У 1874 р. почалося масове «ходінняв народ », але агітація народників не змогла запалити полум'я селянськогоповстання.
Послідовники Бакуніна в народницький рух називалися "бунтарі". Вонипочали ходіння в народ, намагаючись прояснити свідомість народу і спонукати йогодо стихійного бунту. Невдача цих спроб призвела до того, що бакуністів -бунтарів потіснили (але не витіснили) "пропагандисти", або "лаврісти",ставили завданням не підштовхування народу до революції, а систематичнуреволюційну пропаганду, просвіта, підготовку в селісвідомих борців за соціальну революцію.

Висновок

,, Майбутнє суспільство Бакунін уявляв собі як вільну організацію робітниківмас знизу вгору, федерацію самоврядних трудових громад і артілей безцентральної влади та управління: "Держава повинна розчинитися всуспільстві, організованому на засадах справедливості ».
Але альтернатива Михайла Олександровича: "свобода може бути створена тількисвободою, тобто всенародним бунтом і вільно організацією робочих масзнизу вгору "- як показав досвід злощасний анархістів XX ст. в Росії,
Іспанії і т. д., виявилася дорогою, яка веде куди завгодно, але тільки не вцарство свободи, справедливості і братерства. Після невдачі в Італії, післябагатьох розчарувань у друзях, чергових хвилювань з приводу безгрошів'я,помітного погіршення здоров'я Бакунін став замислюватися над підведеннямриси у своїй неспокійного життя. У листопаді 1874 він писав М. П. Огарьову в
Лондон: "Я теж, мій старий друг, відійшов, і на цей раз пішоврішуче і остаточно, від будь-якої практичної діяльності, від всякихзв'язків для практичних підприємств .... Нова справа вимагає нового методу, аголовне, свіжих молодих сил, - і я відчуваю, що для нової боротьби негоджуся ... Живу я, втім, не склавши руки, але працюю багато. По-перше, пишусвої мемуари, а по-друге, готуючись написати, якщо сил стане, останнєповне слово про своїх заповітних переконаннях, читаю багато ".
Ні того, ні іншого завершити йому не вдалося. 1 липня 1876 Михайло
Олександрович помер у Берні, і через два дні соціалісти різних країнпроводили його в останню путь ...

Список використаної літератури:

1. "Історія Росії в портретах". В 2-х тт. Т.1. с.103-119.

2. Історія політичних і правових вчень/Под ред. В.С. Нерсесянц. М.:

Издательство НОРМА, 2001. - 352с.

3. Канів С. Н. "Революція і анархізм". М., 1987 р.

4. Велика радянська енциклопедія

5. Левін Ш.М. Громадський рух в Росії в 60-70 19 роки століття. -

М., 1958