БАШКИРСЬКА ШЕЖЕРЕ ЯК ІСТОРИЧНИЙ ДЖЕРЕЛО Башкирська народ, як і іншінароди нашої країни, має велику і надзвичайно багату подіямиісторію. Історія Башкирії до XVI ст. - Це історія завзятої і мужньоїборотьби за незалежність і свободу проти багатовікового гніту жорстокихзавойовників. Історія Башкирії XVI-XIX ст. наповнена боротьбою трудящихбашкирів проти феодального і, пізніше, капіталістичного гніту. У процесіцієї боротьби була започаткована і зміцніла та велика дружба з російським народом,яка, з'явившись поворотним етапом в історичній долі башкирськогонароду, знайшла яскраве вираження у перемозі Великої Жовтневої революції в
Башкирії і бурхливому соціалістичному розвитку Башкирської Радянської
Автономної Республіки.

Перед істориками Башкирії стоїть відповідальне завдання - розкрити перед сучасниками історію свого народу, від етапу до етапу простежити мужню боротьбу трудящих за вільне і щасливе життя.
Незважаючи на те, що останнім часом створено чимало праць з історії
Башкирської АРСР ( «Нариси з історії Башкирської АРСР», т. I, ч. 1-2;історичні нариси «Радянська Башкирія», ряд монографій як подореволюційної, так і по радянській історії Башкирії), історики республікивсе ще у великому боргу перед народом. Багато найважливіші питання історії
Башкирії залишаються слабо вивченими. Особливо це відноситься до ранніхперіодів історії башкирського народу. Автори і редактори «Нарисів поісторії Башкирської АРСР »зіткнулися з великими труднощами прискладанні тих голів і розділів книги, які присвячені історії краю до
XVI ст. Навіть сьогодні, не дивлячись на публікацію матеріалів і поява вдруку деяких робіт з ранньої історії Башкирії, ми змушеніконстатувати, що основні проблеми історії краю з найдавніших часів до
XVI ст. поки залишаються невирішеними. До цих пір, наприклад, ми дуже малознаємо про історію і умови формування башкирської народності. Лише залаконічним відомостями легенд та переказів можна відновити деякіепізоди запеклої боротьби башкирського народу проти монгольського іногайського панування в XIII-XVI ст. Історики Башкирії порівняно недавноприступили до грунтовному вивченню важливої проблеми виникнення ірозвитку в башкирською суспільстві феодальних виробничих відносин.
Нарешті, до недавнього часу лише в загальних рисах були відомі події,пов'язані з переломним моментом в історії башкирського народу - добровільнимприєднанням Башкирії до Російської держави.
Основна причина слабкої вивченості ранніх періодів історії башкирськогонароду полягала (і полягає) в нестачі джерел. Башкирськафеодальна історіографія не має давніх традицій. До теперішнього часу,наприклад, науці не відомо жодного документа, історичного твориабо літопису, які датувалися б періодом до XVI ст. і йшли б відсамих башкирів. Значною мірою це пояснюється тим, що до середини XVIв., тобто до приєднання до Росії, башкири не мали не тільки своєюполітичної організації (державності) і постійної системи місцевогоуправ-ня. Тому ще до недавнього часу історія Башкирії до XVI ст.вивчалася в основному на підставі уривчастих відомостей, що містяться вросійських літописах та історико-літературних пам'ятках інших народів.
Надзвичайно вузьке коло джерел протягом тривалого часу не дававдослідникам можливості більш-менш широко розгорнути вивченняранньої історії башкирського народу.
З приєднанням до Росії, з організацією волосного адміністративногоуправління, з підпорядкуванням суспільного життя Башкирії законів, що видаютьсяцарським урядом, ті чи інші сторони життя башкирського суспільствапочинають знаходити відображення в різного роду актах, договорах, купчихзаписи і т. д. За останні роки з архівів Москви та Уфи вилучено таопубліковані сотні документів з історії Башкирії. Найбільш значнимиє публікації «Матеріалів з історії Башкирської АРСР», початі в 1936м. На цей момент із запланованих восьми томів опубліковані, 1ч-
IV. знаходиться у пресі V і підготовлені до видання VI і VII тт. Публікація
«Матеріалів ...» дозволила в багатьох випадках по-новому підійти додослідженню ряду складних питань з історії Башкирії періоду феодалізму:становлення і розвитку феодальних відносин, характеру башкирських повстань
XVII-першої половини XVIII ст., Історії земельних відносин і т. д.
Проте всі документи, включені в «Матеріали ...», відносяться до XVII-XVIIIст. Найважливіші питання з історії Башкирії до XVII ст. як і раніше залишалисяобластю здогадок і припущень, часто заснованих на довільномутлумачення окремих висловлювань древніх авторів, історичній літературі
XVII-XVIII ст. і т. д.
Таким чином, історики Башкирії вже давно гостро відчували необхідністьзнайти джерела, які дали б змогу хоча б частково заповнити
«Білі плями» у розробці історії Башкирії до XVII ст. Пошуки такоїдокументальної бази дали несподівані результати. Виявилося, що в Башкиріїіснують, і довгий час знаходяться в забутті цікаві документи,ретельне вивчення яких може пролити світло на багато важливих моментиранньої і середньовічної історії-Башкирії. Ці документи - башкирськішежере.
Башкирські шежере - своєрідні писемні пам'ятки XVI-XIX, а іноді йбільш ранніх століть. Слово «шежере» (шежере) означає «родовід» або
«Родовід» (Башкирської-російський словник, М., 1958, стор 667). Однак такийпереклад не вичерпує того значення, що термін «шежере» має удійсності. Не випадково в історико-краєзнавчої літератури XIX ст.,де були опубліковані переклади на російську мову декількох башкирськихшежере, ці писемні пам'ятки називалися по-різному: хронікою,переказами, літописом або просто історичної записом. Проте жоден зцих переказів не можна вважати точним. Строго кажучи, точний переклад,мабуть, неможливий, тому що самі шежере ні за формою, ні за змістом неодина-засідку. Якщо одні шежере дійсно є тільки родоводами, тоінші включають відомості, що наближають їх до літописів. Тим не менш, добільшості шежере, у всякому разі, до найбільш цінних з них, на нашпогляд, було б правильно застосувати термін «генеалогічна літопис».
Щоб обгрунтувати цю думку, коротко зупинимосяна походження башкирських шежере і 'їх розвитку як історичногоджерела.
У башкирів, як і в деяких інших у минулому кочових скотарських народів,здавна існував звичай складати родовід свого роду. Уродовід включалися члени роду по чоловічій лінії. Каж-дий член родуповинен був добре знати свій родовід. Знання в цій галузі башкирипередавали своїм дітям і онукам.
Народження цього звичаю було пов'язано, напевне, з принципом родової екзогаміїу башкирів. Башкирська рід, на відміну від родоплемінних організацій осілихземлеробських народів, не мав твердо окреслених кордонів. Рід у башкирівявляв собою лише одна з ланок багатоступеневою родоплемінноїсистеми. Це ланка, як і інші ланки всієї родоплемінної системи, булопіддається постійним, хоча я повільним, змінам. Родова організація убашкирів могла перетворитися на племінну, розпавшись на кількасамостійних пологів, або, навпаки, перетворитися на родове підрозділ,влившись до складу іншого, більш сильного роду. У цих умовах,природно, суворе дотримання існуючого v башкирів принципу екзогаміївимагало точного знання родоводу. Таким чином, складання і знанняродоводу спочатку було необхідністю, що продиктована звичаямипатріархально-родових відносин. Найбільш точно і докладно зналиродовід (шежере) аксакали роду, проте, згідно зі звичаями, і рядовібашкири повинні були запам'ятовувати імена своїх предків до 10-15 коліна.
Ці традиції в побуті башкирів зберігалися дуже довго. Навіть в на-стоящее часнерідко зустрічаються люди похилого віку, які знають свій родовід в межах 10-12поколінь.
Проте вже в період панування патріархально-родових відносин шежерестали переростати своє первісне призначення. Пере-даючись від батьків додітям і онукам, родоводи поступово стали супроводжуватися розповідями проподії, які відбувалися за життя родового вождя - б'ючи. З поколінняб покоління шежере стали перетворюватися на своєрідну неписане історію родуабо пле-мени. У цій історії знаходили відображення і представлення даногороду про своє походження, і події, пов'язані з міжплемінний боротьбою, ігенеалогії родоплемінної знаті і т. д.
У XV-XVI ст. і пізніше, коли шежере багатьох родоплемінних груп башкирівстали занадто громіздкими, щоб утриматися цілком, без спотворень в пам'ятіокремих людей, їх почали записувати. XV-XVI вв.-дата, звичайно, приблизна.
Більш точно визначити час перетворення шежере в письмові документипоки що неможливо. Нам відомо лише два свідоцтва про запис шежере в XVIв. Шежере племені Юрмати було написано під диктовку бія Татігаса муллою
Бакием. Татігас-бій помер у 972 р. хиджри, або в 1564-1565 рр..християнського літочислення '. Отже, у середині XVI ст. шежере вжезаписувалися. Однак за текстом шежере юрматинцев, за містилася в ньомувідомостями можна припускати, що Татігас-бій, диктуючи Бакию змістлітопису, не тільки розраховував на свою пам'ять, але й користувався іншими,попередніми письмовими джерелами. Ймовірно, шежере, хоча і рідко,записувалися і раніше, на початку XVI ст. або навіть у XV ст. Крім того, требаврахувати і ту обставину, що шежере як в XVI ст., так і в наступністоліття записувалися мулла. Це дає підставу говорити про те, щоперетворення колись усних родоводів в письмові документи було пов'язанозі зміцненням мусульманської релігії в Башкирії і розповсюдженням арабськоїписемності, тобто з XV-XVI ст.
Таким чином, процес перетворення башкирських шежере в письмові документибув досить тривалим. До наших днів дійшли шежере в копіях XVIII-XIXст., і тільки в ряді випадків - у попередніх списках.
Треба мати на увазі, що шежере ставали «писаними історіями» в умовахкласового феодального суспільства і соціальні умови тон епохи ні могли невідбитися на їх утриманні. Основна частина шежере, родовід, поступовоперетворилася на генеалогію башкирської родоплемінної знаті. Укладачішежере нерідко включали в текст утримання ханських ярликів, перекази прознатного походження своїх родовитих предків, а пізніше, післяприєднання Башкирії до Росії, - грамоти на право володіння вотчинногоземлею, окремі акти і т. д.
Зараз багато хто з цих матеріалів у сукупності з генеалогії, а такожнародними переказами про походження того чи іншого племені, являютьдля істориків і етнографів винятковий інтерес. Вони дозволяють не тількизаповнити деякі «білі плями» в області ранньої історії Башкирії, а йбільш глибоко, ніж раніше, досліджувати суспільний лад башкирів в періодстановлення і розвитку феодальних відносин.
У XVI-XVIII ст., Коли відбулися великі зміни в земельних відносинах,башкирські шежере придбали нове соціальне значення. В умовахнадзвичайної заплутаності форм земельної власності в Башкирії, колибашкирські волості формально виступали колективним власником загальноївотчини, шежере з їх великої родоводу стали юридичним документом,що підтверджує право участі того чи іншого башкира даної волості (роду) ввотчинне володінні волосними землями. Дуже важливо і характерно те, щоцарська адміністрація при проведенні земельної політики не тільки вважаласяз цими шежере, а й у разі виникнення суперечки про право участі тієї чи іншоїгрупи башкирів в волосний земельної вотчині вимагала обов'язковогопредставлення родоводу, яка мала слугувати доказом »приналежність цих башкирів до певного роду. Нової функцією шежерешироко скористалися башкирські феодали. З метою узурпації земельноївласності вони включали в родовід осіб, фактично, не маютьніякого відношення ні до даного роду, ні до його земельної власності.
Природно, тому, що в старі тексти шежере вносилися зміни тавикривлення, які були в інтересах башкирської феодальної верхівки.
Зазначимо, що при всьому цьому шежере зберігали і своє традиційнезначення. Це була історія, генеалогічна літопис певного роду,певного племені. В якості такої шежере було атрибутомпатріархально-родової життя. Наявність шежере в башкирською роді було так самообов'язково, як обов'язкові були такі родові атрибути, як тамга,птах, дерево. У XVII-XVIII ст. ет.1 елементи колишньої патріархально-родовоїжиття перетворилися вже здебільшого в пережитки, але все-таки в суспільстві,де панували патріархально-феодальні відносини, ці пережитки щедовго зберігали певне значення в побуті башкирів. Тому башкири вцілому дбайливо ставилися до збережених найбільш старим текстам шежере,прагнучи не вносити до них істотних змін.
Важливо підкреслити, що шежере не є явище, притаманне тільки башкирам. Напевній стадії суспільного розвитку, а саме в епоху розкладанняродового ладу і формування класових відносин, складання генеалогіймало місце в багатьох народів. У народів, у житті яких до порівнянонедавнього часу зберігалися атрибути патріархально-родового устрою,генеалогії або спогад про них живі ще й у наші дні. Усні шежерепобутують серед казахів, туркменів, башкирів, киргизів, монголів та інших народів.
Ці пам'ятники стародавньої та середньовічної історії в різних народів можутьназиватися по-різному (шежере, Тайра, таріх і т. д.), але суть їх залишаєтьсяприблизно однаковою, тобто вони включають родовід того чи іншого роду збільш-менш докладним викладом найбільш видатних подій з життяданої родоплемінної групи.
На жаль, лише незначна частина цих історичних документів введена внауковий обіг. Багато хто з них ще взагалі не відомі. Пояснюється це взначній мірі тим, що серед деяких істориків був поширенийхибний погляд як на походження шежере, так і на його значення якісторичного джерела. Автори «Історії Казахської РСР», наприклад, пишуть,що шежере-це «родоводи казахських родів, складені мусульманськимдуховенством »в кінці XIX - початку XX ст. На їхню думку, «нічого спільного зсправжньою історією казахів ці «шежере» не мають ». Аналогічне ставлення дошежере мало місце і серед істориків інших республік. Інакше не можнапояснити те, що до теперішнього часу шежере не використовувалися або майжене використовувалися при розробці стародавньої та середньовічної історії, питаньетногенезу і т. д. казахського, туркменського, каракалпацька, киргизького,башкирського та інших народів. По суті справи шежере як цінні історичніджерела відкинуті істориками на підставі тільки одного факту:більшість шежере містять багато відомостей біблійного характеру абовідомостей, почерпнутих з тюрко-монгольської міфології. Однак церівнозначно тому, якби історики ігнорували твори Абу-л-Газі, ханахівинського, тільки на тій підставі, що вони також починаються з біблійноїлегенди про походження тюрків від Яфеса. Невірно також і те, що шежерескладалися мусульманським духовенством в кінці XIX - початку XX ст.
Навпаки, народи, основним заняттям яких у минулому було кочовескотарство, мають дуже давні традиції складання шежере. Це можнапроілюструвати на прикладі найбільших історичних робіт середньовіччя.
Перша частина праці перського історика XIV ст. Рашид-ад-Діна «Джамі ат' -Таваре »(Збірник літописів) є цінним джерелом для розробкидофеодальних історії монгольських і тюркських народностей і племен.
Професор І. П. Петрушевський пише про це: «Розділи, присвячені історіїтюркських та монгольських племен та історії Чингіз-хана до об'єднання під йоговладою Монголії, мають значення виключно важливого зводу відомостей прокочових племенах Центральної Азії в дофеодальний період їх історії ». Напідставі яких джерел написана ця частина праці Рашид-ад-Діна? Поряд збільш ранніми історичними роботами Рашид-ад-Дін широко використавусні перекази, родоводи тюркських та монгольських племен, генеалогіїкнязів і т. д. Цю особливість праці Рашид-ад-Діна відзначали вже йогосучасники. Професор І. П. Петрушевський наводить слова Ольджайту-хана,який, познайомившись із працею перського історіяка, сказав: «Те, щоусно передане від епохи Чингіз-хана до теперішнього часу з усіх справ
[монгольського народу] і пояснення [походження] останнього - є загальнамета цього [праці ]...». Між іншим, деякі легенди, що згадуються Рашид -ад-Діном, до наших днівживуть серед башкирів і туркменів в усних переказах або в шежере. Та-ково,наприклад, переказ про походження кипчаків '.
Широко відома давня монгольська літопис «Потаємне сказання»,складена в 1240 р. при дворі хана Угедея, також базується наофіційних-монгольських генеалогія, переказах, по крайней. мірою в тіййого частині, де йдеться про історію та походження монгольських племен - '.
Таким чином, уже ранні зведені історичні праці і літописи якнайважливішого джерела використовували родоплемінні генеалогії, перекази,родоводи родоплемінної аристократії і т. д., які, усно передаючисьвід покоління до покоління, протягом сотень років жили в пам'яті народу.
Про це ж свідчать і більш пізні історичні джерела. Нещодавноопублікована. монгольська літопис XVII ст. «Шара Туджі», для якоїхарактерно «наявність більш-менш розроблених генеалогій монгольськихфеодалів »3. Вся літопис є по суті родоводу князя Гересендзеі його нащадків, що володіли халха.
Особливо показові в цьому плані твори хівинського хана XVII ст. Абу-л-
Гази: «Шаджара-i таракіма» (Родовід туркменів) і «Шаджара-i турки»
(Родовід тюрків). В основу обох цих творів у кінцевому підсумку булипокладені генеалогічні перекази, родоводи, супроводжувані розповідямипро події, синхронних тієї чи іншої особистості. У відомому сенсі твори
Абу-л-Газі є узагальненим перекладанням поширених серед туркменівшежере. Примітно, що обидва твори хівинського хана називаються
«Шаджара ...».< br>У світлі сказаного представляє великий інтерес історія написання ханом
Абу-л-Газі його творів. А. Н. Кононов, нещодавно опублікувавдослідження про «Родовідній туркмен», пише в передмові:
«Написана« Родовід туркмен », за словами Абу-л-Газі,« на проханнятуркменських мулл, шейхів і беків », які вважали, що розповсюджені внароді Огуз-наме повні «помилок і один з одним не сходяться». Потрібно булодати офіційну редакцію перекази про походження туркменів, їх розвитку тарозміщення. Кожне плем'я знало, і в ряді випадків зберігає до наших днівсвої родоводи, але зведеної родоводу різних туркменських племен небуло. Але вже тоді, в часи Абу-л-Газі, тобто в середині XVII ст., Вполітичних цілях самого Абу-л-
Гази потрібно було кодифікувати розрізнені суперечливі родоводиокремих племен ». Таким чином, основним джерелом при викладітвори Абу-л-Газі послужили родоводи туркменів, або ". седжре, до цих пірзберігаються в народній пам'яті »2.
Історична обстановка в Башкирії склалася таким чином, що вона невикликала необхідність кодифікації родоводів, дуже різних запоходженням башкирських племен. Цьому не сприяли ні етнічнароз'єднаність башкирських племен, ні слабкі тенденції до політичноїцентралізації Башкирії. У той же час в XV-XVI ст., У зв'язку з розвиткомпродуктивних сил і прогресом у суспільному житті башкирів, народиласянеобхідність у створенні • офіційних редакцій найбільш популярних шежере,якими були родоводи великих башкирських племен. У таких племенахз'явилися свої «історики», які стали записувати шежере і створювати тимсамим письмові варіанти шежере, які згодом, при знятті з нихчисленних копій, менше, ніж звичайно, зазнавали змін.
Зі сказаного вище випливає, що, по-перше, родоводи на певнійстадії суспільного розвитку були характерні для багатьох тюркомовних імонгольських народів, по-друге - історичні роботи середньовіччя,починаючи від «Таємна оповіді» і кінчаючи творами Абу-л-Газі, широковикористовували як джерело ці родоводи. А це у свою чергуозначає, що збір, вивчення та видання шежере (родоводів), що збереглисяв пам'яті башкирського, казахського, туркменського, каракалпацька,киргизького та інших народів, буде мати неоціненне значення для вивченнябагатьох питань, пов'язаних з етнічною історією цих народів, з їхньоюсуспільним ладом в період становлення класового суспільства і т. д.
Башкирські шежере складалися кожним родом. Пізніше, у XVII-XVIII ст.,коли рід у башкирів розпався, шежере стали складати мешканці груписпоріднених сіл, одного села чи навіть члени окремих сімей. У такішежере зазвичай записувалися імена всіх чоловіків даного села або сім'ї наПротягом декількох поколінь. Ці докладні генеалогії представляютьчималий інтерес з точки зору вивчення ряду питань суспільного ладубашкирів. Однак набагато цікавіше шежере більш великих організаційбашкирського суспільства - племені, роду, тому що саме вони включають відомостіпро найважливіші моменти історії башкирського народу. Але подібних шежерезбереглося порівняно небагато.
Шежере кожного роду (тим більше племені) записувалося протягом декількохпоколінь, тому воно представляло собою велику цінність, своєріднуреліквію, що свідчить про давність походження цього роду, пробагатстві її історії і т. д. Цими шежере башкири дуже дорожили і зособливою пристрастю їх зберігали. Охоронцями шежере зазвичай були мулла абоодин з найбільш авторитетних аксакалів роду. Вони записували в шежереподії та імена людей, сучасниками яких були самі. Перед смертюаксакал або мулла передавав шежере своєму наступнику, який нерідко зановойого копіював. Втратити шежере роду вважалося великою ганьбою. Зарозповідями людей похилого віку, втрата шежере тлумачилася як забуття принципівродової солідарності, як забуття пам'яті батьків, ніж башкири особливодорожили. Тому зрозуміло, що родове шежере дуже строго охоронялося,рідко кому показувалося і за межами роду його місцезнаходження майженікому не було відомо. Як це не парадоксально, саме цеобставина, тобто дуже дбайливе ставлення до шежере, і стало однієюз основних причин того, що до нас дійшло порівняно мало цих ціннихісторичних джерел.
В даний час відомо про існування близько 60 башкирських шежере. Уосновному це шежере південно-східних і південних башкирських племен (Кипсак,
Бурзян, Тамьян, Юрмати, мін та ін.) У північно-східній Башкирії шежерезбереглося дуже мало. Поки що нам відомі шежере двох північно-східнихбашкирських племен: айле і Табин; причому з восьми відомих шежере табьшцевсім належать до західної групи пологів цього племені. Є, однак,відомості, що досить докладні шежере існували і в інших північно -східних башкирських племен і родів, зокрема у катайцев і сальютов. Алетексти цих шежере або хоча б фрагменти текстів до цих пір не знайдені.
Майже не збереглися шежере західних башкирських племен. Ця обставинапослужило для деяких істориків приводом для припущення про те, що узахідних башкирів взагалі не було шежере. Однак це неправильно. У 1913 р.Бугульмінсько вчитель Ахмедгалі Халімов опублікував у журналі «Шуро»короткий зміст шежере западнобашкірского племені Кіргіз2. У першуномері того ж журналу за 1914 р. були опубліковані шежере башкирів сіл
Ісламбакий і Ісмагил Белебеївському повіту 3. Останні два шежереявляють собою генеалогію жителів зазначених двох аулів і особливогоінтересу як історичні документи не представляють. Шежере племені Киргиз,незважаючи на те, що воно дано в короткому перекладенні, містить цінні даніщодо походження цієї групи башкирів. Крім того, у фонді
Інституту історії, мови та літератури Башкирського філії АН СРСР зберігаєтьсяшежеребашкирів села Ісламбахтіно Ермекеевского району Башкирської АРСР. Цешежере придбано в 1956 р. в селі Ісламбахтіно науковими співробітниками
ІІЯЛ Б. Г. Калімулліним і Т. Г. Баїшева. Даний список шежере складений упочатку XIX ст. і складається в основному з родоводом. Деякі імена шежересупроводжуються дуже короткими текстами. В цілому це шежере якісторичне джерело також особливої цінності не має, але в сукупності зіншими, згаданими вище фактами, воно доводить, що в Західній Башкиріїшежере колись були так само широко поширені, як і на південно-сході.
Спогади про шежере і зараз ще зрідка можна почути серед людей похилого вікузахідних районів БАССР. Так, башкири Янаульского району розповідали, щоїх предок Айзуак на лижах їздив до Москви, звідки привіз берестяну грамотуна володіння землями. Це переказ є фрагментом колисьіснував шежере башкирів-гайнінцев, причому фрагментом вельмиістотним, тому що протягом століть він зберігся в пам'ятінароду.
Залишається фактом, однак, що шежере западнобашкірскіх племен збереглосядуже мало і що в наші дні там ці історичні пам'ятники зустрічаютьсянабагато рідше, ніж у Східній Башкирії. Пояснюється це тим, що в
Західної Башкирії вже в XVII-XVIII ст. патріархально-родові традиції взв'язку з швидким розвитком феодальних відносин канули в минуле. Урезультаті поступово втрачала інтерес і до пам'ятників старовини, доісторії окремих родів, які в суспільному житті значення вже немали.
До теперішнього часу збереглися головним чином ті шежере, які булизаписані в XVIII-XIX ст. Треба сказати, що історики і краєзнавці давнозвернули увагу на ці своєрідні істеричні джерела. Впершевикористовував шежере в історичному дослідженні П. І. Ричков. В «Історії
Оренбурзької »боротьбу башкир з ногайським пануванням, деякі моменти зісторії приєднання Башкирії до Російської держави П. І. Ричковописує, посилаючись на розповідь башкирського старшини Кидраса Муллакаева3.
Кидрас Муллакаев, у свою чергу, повідомив П. І. Ричкова відомості,почерпнуті ним з «татарської історії», яка, однак, під часбашкирського повстання 1735-1740 рр.. була втрачена. Зіставлення відомостей,що містяться у книзі П. І. Ричкова, з текстами башкирських шежере показало,що «татарська історія», яку мав Кидрас Муллакаев, не що інше, якшежере башкирів-Мінц. Один з варіантів цього шежере хто вцьому збірнику (шежере III). В іншій роботі, під «Введенні до
Астраханської топографії », П. І. Ричков використовує шежере башкирів-кипчаків.
Певний інтерес до башкирським шежере зберігається і в XIX ст., Причому цейінтерес до них проявляється в основному з боку істориків-краєзнавців. У
1848 В. Юматов, в 1881 і 1883 рр.. Л. В. Лоссіевскій опублікуваливаріанти шежере башкирів-мінцсв, юрматинцев і фрагменти з родоводівінших башкирських племен-. Пізніше, в 1890 р. етнограф П. С. Назаровопублікував «історичну запис», що поєднує в собі тексти з шежеребашкирів племен Мін і Юрмати. Фрагменти або просто фактичні матеріали збашкирських шежере містяться в роботах та інших істориків-краєзнавців,наприклад Р. Г. Ігнатьєва.
Наприкінці XIX і особливо на початку XX ст. шежере стають предметомуваги представників формується башкирської національноїінтелігенції. Кілька шежере башкирів-табинцев опублікував Мухаметсалім
Уметбаев. Пізніше, у 1913-1914 рр.., В журналі «Шуро» було опублікованодев'ять шежере (в оригіналах або в перекладенні). Проте, окрім згаданоговище шежере башкирів племені Киргиз, тексти, опубліковані в «Шуро», незаслуговують великої уваги.
У цілому, таким чином, можна бачити, що хоча протягом XIX - початку
XX ст. увагу до башкирським шежере поступово зростала, однак, усенсі їх виявлення, збору та публікації було зроблено надзвичайно мало.
Найбільш цікаві башкирські шежере, такі, наприклад, як загальне шежереплемен Кипсак, Бурзян, Усерган і Тамьян, залишалися ще невідомими. Міжчасом уже на початку XX ст. збір шежере з кожним роком все більш ускладнюється. Узв'язку з розвитком капіталістичних відносин родові традиціїбезповоротно віддавалися забуттю. У молоді поступово зникав інтерес доісто-рії свого роду. Більш того, швидко забувалися навіть назви родів, дояким колись належали ті чи інші башкири. Традиції ро-да, йогоатрибути остаточно переходили в область історії. Десятки шежере,заховані їх зберігачами-людьми похилого віку в схованках їх скринь, а то йподалі - де-небудь в лісі в дуплі, або зариті в землю, не збереглися,тому що часто їх не було кому вже передавати. Чимало шежере булознищено в кінці XIX і на початку XX ст. фанатиками родових традицій,небажаними останню пам'ять про давно минуле життя дідів передавати вруки чужої їм за духом молоді.
Однак навіть ті шежере, які були опубліковані в дореволюційний період,вимагають досить критичного підходу. Шежере, опубліковані В. Юматова,
М. В. Лоссіевскім, П. С. Назаровим та ін, дані тільки в російському перекладі,причому часто, на жаль, неточний. Можна думати (на підставі порівняння зіснуючими текстами), що за змістом найбільш близькі до оригіналівшежере, опубліковані П. С. Назаровим. Фотокопії оригіналів або хоча бтранскрибоване на російський алфавіт тексти не опубліковані, і тому вчитачів немає можливості отримати інші варіанти перекладів. До то-му жпублікації не супроводжуються примітками або коментарями. Виняткомє докладна стаття Д. Н. Соколова «Досвід розбору однієї башкирськоїлітопису », в якій автор коментує в основному тексти, опубліковані
П. С. Назаровим '.
Шежере, опубліковані в журналі «Шуро», хоча і зберігають в більшостівипадків текст оригіналів без зміни, проте, за що міститься в нихматеріалу вони, як уже сказано, не є найціннішими. У той же частреба підкреслити, що, говорячи про увагу істориків, етнографівдореволюційного періоду до башкирським шежере, нам хочеться акцентуватиувагу не на наукове якість публікацій і навіть не на їхню кількість. Нанаш погляд, важливо підкреслити сам | факт публікації башкирських шежере,говорить про те, що вже в. XVIII-XIX ст. ряд істориків і етнографів погідно оцінив ці 'важливі пам'ятки історії башкирського народу.
Після Жовтневої революції збором башкирських шежере займалися історики -краєзнавці, а в основному - експедиції, організовані як місцевими, так іцентральними науковими установами. Зібрані шежере зосереджувалися в
Науково-дослідному інституті національної культури, а з 1938 р. в
Башкирському науково-дослідному інституті мови, літератури та історіїім. М. Гафурі. Деякі шежере були здані в фонд інституту колгоспниками,одержали ці рукописи у спадок від дідів. У 1951 р., у зв'язку зосвітою Башкирського філії АН СРСР, старі рукописи інституту, в томучислі 36 шежере, були передані до фонду бібліотеки філії 2.
У 1927 р. істориком-краєзнавцем Сагітов Мірасовим в журналі «Башкорт аймара»було опубліковано три шежере: племен Юрмати, Кипсак і роду Кара-Табин.
Найбільшої уваги серед них заслуговує шежере племені Юрмати,опубліковане зі збереженням особливостей тексту оригіналу. Іншихпублікацій шежере аж до 50-х років не було. У 1957 р. упорядникомданого збірника в журналі «Езебі Баігкортостани» були опубліковані зкоментарями шежере юрматинцев, шежере південно-східних племен (Бурзян,
Кипсак, Тамьян, Усерган) та деякі фрагменти з шежере Мінц.
В останні роки у зв'язку з тим, що історики, етнографи, а також філологистали частіше звертатися до башкирським шежере, активізувалася робота з їхвиявленню і збору. У результаті співробітникам Інституту історії, мови талітератури Башкирського філії АН СРСР вдалося під час їх перебування врайонах Башкирської АРСР знайти більше десяти шежере, багато з яких до цихпір були не відомі.
У 1954 р. старший науковий співробітник Інституту етнографії АН СРСР В. Н.
Беліцера люб'язно передала упорядника збірки три. шежере, придбані неюпід час експедиції АН СРСР 1930 років Башкирію. Серед них родовідбашкирів племені Усерган, єдине з відомих нам шежере, написаний увіршованій формі.
Таким чином, історики мають у своєму розпорядженні зараз досить значнимкількістю шежере, що дозволяє приступити до їх наукової публікації.
У XV-XVII ст., Та й пізніше, аж до кінця XIX ст., Башкирські шежерезаписувалися арабським алфавітом на тому своєрідному мовою, яку прийнятоназивати мовою «тюрки». У текстах найбільш старих шежере багато арабізму іфарсізмов, вони рясніють общетюркскімі елементами, але в них же нерідкозустрічаються слова і звороти, властиві тільки баш?? ірскому мови. У цьомувідношенні башкирські шежере являють собою не тільки важливіісторичні джерела, але й надзвичайно цікаві пам'ятки мови.
Уважне вивчення фахівцями-мовознавцями текстів шежере без всякогосумніву дасть багаті матеріали дослідникам історії башкирського мови.
Коли йде мова про будь-якому історичному джерелі, особливо рукописному,принципове значення має з'ясування двох питань. По-перше, важливовстановити, наскільки достовірні що містяться в джерелі факти і відомості,і, по-друге, коли ці факти і події зафіксовано, інакше кажучи,датування документа.
Про достовірність башкирських шежере висловлювалося чимало сумнівів. На першійпогляд ці сумніви дійсно мають начебто вагомі підстави. Требаврахувати, що чимало шежере записувалося або, точніше, переписувалося мулла,які нерідко були єдиними грамотними людьми у всьому роді. Одним зголовних призначення багатьох шежере був більш-менш правдоподібнийрозповідь про походження того чи іншого роду. Виходячи з цього, муллинерідко присвячували деяку частину тексту шежере складання генеалогіїпророків Аллаха, які нібито були родоначальниками того чи іншогороду. Іноді шежере починаються з імені Чингіз-хана. Нерідко реальніісторичні особистості генеалогічно зв'язувалися з легендарними героямимусульманської або тюрко-монгольської міфології. Укладачі шежере такимшляхом прагнули довести «знатне» або навіть «божественне» походженнядеяких представників башкирської родоплемінної знаті.
У цьому неважко помітити класову спрямованість башкирських шежере, про щовище вже згадувалося. Тут доречно підкреслити, що в період, коли вбашкирською суспільстві зміцнилася спадкова влада родоплемінноїаристократії, багато шежере прагнули ідеологічно обгрунтувати законністьцій владі, стверджували принцип спадкової спадкоємності влади біев.
Затвердження цього принципу вимагало, природно, що відповідаєаргументації. В уявленнях феодалізірующейся башкирської знати найбільшвагомим обгрунтуванням «законності» їхньої влади було походження, прямагенеалогічна зв'язок з намісниками бога на землі або з Чингіз-ханом, йогосинами, з Огуз-ханом і т. д. Наявність такої тенденції в складаннішежере свідчить і про те, що панівні класи прагнулипоширювати серед трудящих башкирів панісламістською, пантюркістськихідеї. Зрозуміло, що в цій частині башкирські шежере нічого спільного не мають зісторичною дійсністю.
Однак сказане вище ні в якому разі не ставить під сумнів достовірністьбагатьох містяться в шежере фактів і відомостей. Фантастичні зазвичай верхніланки генеалогічної таблиці деяких шежере. Але в цих же текстахчимало і достовірних відомостей. У той же час є шежере (і їх чимало),які взагалі ігнорують подання корану про походження народів абоподання тюрко-монгольської міфології про Чингіз-хана як родоначальникмн