Платон

Перевезенцев С. В.

Видатний мислитель стародавності Платон (427-347 рр. до н. е.) народився в Афінах у знатна, аристократичної сім'ї. При народженні йому було дано ім'я Аристокл. Платон -- прізвисько (від давньогрецького "platos" - "широкий", "широколобий").

Авторитет Платона був настільки значний, а його роль у розвитку античної та загальносвітової культури настільки велика, що ще за життя про нього з'явилися численні легенди. Згідно з однією з них, батьком Платона називався бог Аполлон, який закликав мудрих бджіл, що сповнювали уста немовляти Платона медом, як ознаку його майбутнього найсолодшого словесного дару.

Платон отримав чудову освіту і вже в юності вражав всіх своїм поетичним і літературним даром. Але зустріч із Сократом, що відбулася в 408 р. до н.е., перевернула життя молодої людини. Він спалив всі написані ним до цього часу твори й став відданим і самим обдарованим учнем афінського мудреця. Сократ теж високо цінував Платона. Розповідають, що він передчував появу серед своїх учнів незвичайного таланту: перед зустріччю з Платоном Сократ бачив уві сні у себе на колінах молодого лебедя, який, махнувши крилами, злетів з дивним криком. Лебідь - птах, присвячена Аполлону. Символічне тлумачення цього сну пророкувало поява у Сократа надзвичайно талановитого учня, який самим богом посланий продовжити справу свого вчителя.

Платон до самої смерті Сократа не розлучається з учителем. Учні і друзі Сократа, серед яких був і Платон, присутні на суді, і, прагнучи вплинути на судове рішення, пропонують внести грошовий штраф за Сократа. Перед винесенням остаточного вироку Платон спробував виступити з промовою захисній. Він вже почав говорити, але його перервали і прогнали з вигуками "Геть! Геть! ".

Повага і любов до Сократа Платон зберігав усе своє життя. Більшість відомостей про Сократа, його діалоги й мови ми знаємо завдяки тому, що Платон записав їх, зберігши тим самим для історії. Більш того, практично всі твори Платона написані у формі діалогів, головною дійовою особою яких виступає Сократ. Між іншим, у цьому полягає так званий "Платонов питання "- не завжди ясно, які ідеї, висловлені в діалогах, належать самому Платону, бо найчастіше власні думки він вкладав у уста героїв своїх творів і, перш за все, в уста головного героя -- Сократа.

Несправедливий осуд Сократа на смерть так вразило молодого філософа, що він покинув Афіни і на довгі роки вирушив у мандри. Він побував у Персії, Ассирії, Фінікії, Вавилоні, Єгипті, може бути і в Індії. У 389 р. до н.е. Платон опинився в Сиракузах (о. Сицилія), де намагався спонукати тамтешнього тирана Діонісія Старшого до перетворень державного управління відповідно зі своїми політичними уявленнями. Дворічне перебування в Сиракузах закінчилося охолодженням відносин між філософом і тираном, в результаті чого Платон був проданий в рабство. І лише зусилля друзів, які викупили його, врятували Платона від неволі.

Платон повернувся в Афіни і незабаром у 386 р. до н.е. заснував школу. Ця школа розташовувалася в гаю, присвяченій аттічному герою Академ, і тому стала називатися Академією. Платонівська Академія проіснувала 915 років - до 529 м. н.е.

В Афінах Платон прожив до кінця життя, за винятком ще двох поїздок в Сіракузи (367, 362-361 рр.. До н.е.) до сина Діонісія Старшого - Діонісія Молодшому. Спроби вплинути на молодого тирана також закінчилися невдачею.

Помер Платон у день свого народження на шлюбному бенкеті, і був похований в Академії. За переказами, на його могилі був вибитий напис:

Двох Аполлон синів - Ескулапа народив і Платона,

Той зцілює тіла, цей цілитель душі.

Платону належить велика кількість творів, практично всі з яких дійшли до нашого часу. Всі вони - зразки високого літературного таланту, бо Платон не просто вчений - він прекрасний письменник, чудово володіє пером. Свої наукові ідеї він найчастіше викладає на мові художніх і навіть міфологічних образів, роблячи їх таким чином більш доступними для розуміння сучасників.

В своїх творах Платон постає перший в європейській історії мислителем, що прагнуть до створення цілісної філософської системи - з позиції своїх філософських поглядів він розробив вчення мало не про всі сторони людського життя: про буття (онтологія), про космос (космологія), про пізнання (гносеологія), про душу (психологія), про бога (телеологія), про суспільство (соціологія), про мораль (етика). Платонівську систему, швидше за все, не можна назвати остаточно завершеною, тому що його філософські погляди постійно розвивалися і удосконалювалися.

Філософія Платона в цілому - це безмежне поле знання. Тому ми розглянемо лише найбільш важливі компоненти платонівського навчання.

Головна складова філософії Платона - вчення про ейдосу (ідеї). Слово "ейдос" мало в давньогрецькій мові до Платона багато значень -- вид, зовнішність, образ, вигляд. Але саме Платон надав цьому поняттю філософське звучання. Тому він вважається засновником першого в історії ідеалістичного навчання. Ідеалізм - це вчення, що визнає первинність ідеального по відношенню до матеріального, первинність свідомості по відношенню до буття.

Попередні Платону давньогрецькі мислителі-натурфілософи шукали першопричини світобудови і причини виникнення конкретних речей у феноменах фізичної природи - вода, повітря, вогонь, земля, теплота, нарешті, атоми.

Вже софісти, а потім і Сократ, поставили під сумнів вірність філософії "фізису". Звернувши увагу на особливості людської свідомості, Сократ показав, що теорії "фізиків" не дають пояснення головного - мотивами людських вчинків, бо в своїй поведінці людина керується зовсім іншими причинами, нематеріального характеру. У своїх бесідах Сократ і намагався з'ясувати їх істота. Платон став продовжувачем Сократа у прагненні осмислити і зрозуміти справжню природу цих причин. При цьому він розширив сферу пошуку істини на весь Всесвіт, прийшовши до думки, що не тільки в людських вчинків, але і у всіх речей і взагалі у всього фізичного світу є якісь нематеріальні причини.

Як ми розрізняємо речі? Наприклад, чим відрізняється стіл від стільця? Стіл і стілець можуть бути зроблені з одного матеріалу, мати приблизно рівні фізичні параметри. Але тим не менше людина цілком виразно відрізняє один від одного. Завдяки чому? Завдяки тому, що стіл і стілець мають різне призначення. Образно кажучи: це стілець - на ньому сидять, це стіл - на ньому їдять. Отже, всі речі мають своє призначення.

Але звідки береться дане призначення? Воно не закладено в матеріалі, з якого зроблений той чи інший предмет. Дерево, метал або камінь, пішли на виготовлення стола, самі по собі не визначають його призначення. Інакше кажучи, причина появи столу та його призначення - не має матеріального характеру. Матеріал лише засіб для здійснення речі.

Головна ж причина, на думку Платона, у тому, що людина в своїй свідомості завжди має якийсь образ, як столу, так і всіх речей взагалі. Відповідно до цих образами люди і творять навколишній їх світ.

Ці образи Платон і назвав "Ейдос", або "ідеями". Ідея речі - Ось справжня причина поява конкретної речі, зробленої з якого-небудь цілком відчутного матеріалу. Ідея речі передує самої речі і ніяка річ не може виникнути, якщо немає її ідеї. Речі - результат, наслідок, втілення, зразок тієї чи іншої ідеї, виконані в конкретному матеріалі.

В цієї думки укладено основний зміст платонівської філософії: ідея речі з'єднуючись з тим чи матеріали, породжує реальну річ. Отже, кожна річ має як би потрійну природу - ідея, матеріал і сама річ, що володіє одночасно ідеальними і матеріальними властивостями. При цьому ідея речі -- причина, матеріал - засіб, а річ - лише наслідок взаємодії ідеї і матеріалу.

Тут необхідно зауважити, що Платон зміг зрозуміти таку складну філософську природу кожної речі завдяки, з одного боку, впливу Орфізм, з його містичним розумінням троїчності буття, потрійної природи всього в світі, а з іншого боку, в силу власної діалектичної логіки. Саме діалектична мислення Платона дозволило йому побачити, що поєднання двох протилежних, що володіють різними властивостями почав - ідеї і матеріалу, народжує якийсь новий феномен - річ. Тому кожна річ, з точки зору Платона, внутрішньо суперечлива - ідеальна та матеріальна одночасно, при цьому "ідеальність" як би "зіпсована" матеріальну.

Всі вчення Платона, як ми побачимо далі, побудоване на основі цього принципу - Скрізь, у всіх явищах світобудови він бачив їх діалектичну сутність, намагався виявити і показати їхню внутрішню суперечливість. І лише зрозумівши цю платонівську діалектику, яка стала результатом творчої переосмислення Орфізм і піфагорейства, ми зможемо розібратися в суті його навчання, в тому числі і вчення про ідеї.

Якими ж властивостями володіє ідея? Перш за все, за Платоном, ідея - це сенс речі. Пізнати ідею речі означає пізнати, ніж одна річ відрізняється від іншої. Знаючи ідею столу і стільця ідею, ми знаємо сенс їх існування, знаємо їх призначення і тільки тому відрізняємо один від одного.

По-друге, ідея речі є цілісність всіх окремих частин і проявів речі. Неважливо, з якого матеріалу зроблено реальний стіл - з дерева, каменя або металу. Неважливо, яку форму має конкретний стіл - він круглий, квадратний або прямокутний. Ідея столу включає в себе всі прояви столу як такого і визначає загальну природу всіх столів взагалі. Кам'яні, дерев'яні, металеві, круглі, квадратні, прямокутні, високі та низькі столи є столами тому, що втілюють у собі єдину для них усіх ідею. І саме ця ідея робить всі ці столи столами.

По-третє, ідея речі є законом виникнення одиничних проявів речей. Річ не може виникнути, якщо немає її ідеї - ідея столу передує створенню конкретного столу, є причиною, законом його появи.

По-четверте, ідея речі сама по собі нематеріальна. Стіл може бути виготовлений з будь-якого матеріалу. Але це зовсім не означає, що сама ідея володіє якимись речовими характеристиками. Навпаки, завдяки тому, що ідея речі є умоглядних об'єктом, тобто постігаема тільки розумом, люди і можуть створювати стіл якої завгодно форми з якого завгодно матеріалу. Сама по собі ідея - надчуттєвий, доступна тільки розуму, думки.

І, нарешті, по-п'яте, ідея речі, незважаючи на свою нематеріальній, має власне існування. Ідея як така не народжується, не вмирає, не переходить ні у що інше. Ідеї живуть у своєму світі. Тому відсутність столу в тому чи іншому місці не означає, що взагалі немає ідеї столу.

Як бачимо, платонівська логіка в аналізі властивостей ідеї речі приводить до висновку про самостійності існування ідеї, про те, що ідея речі і сама річ існують окремо, кожна сама по собі. Але де в цьому випадку існують ідеї речей? Найпростіша відповідь - у свідомості людини. Однак, тоді виходить, що людина прирівнюється до Бога, бо величезна кількість речей виникли до людини і без його участі - Сонце, зірки, земля, природа, світобудову взагалі.

Отже, є якийсь світ, у якому й існують ідеї, світ незалежний від людини. Платон, прийшовши до цієї думки, назвав цей світ Гіперураніей. На його думку, світ ідей, "світ ейдосів" знаходиться поза фізичного простору. Гіперуранія - це місце, яке насправді не є місце, бо не має ніякими фізичними характеристиками. Гіперуранія - образ розумопоглинаючому світу, образ міфологічний.

Цей світ прекрасний, благородний і вічний, адже тільки в ньому живуть абсолютно істинні, прекрасні, благородні і вічні ідеї речей. Він не матеріали, а саме світ ідей є істинним буттям, бо він і тільки він - причина і закон народження світу реального. Реальний світ також вторинний, як вторинна будь-яка річ реального світу.

Як виникає реальний світ? Тут Платон, на основі своєї діалектичної логіки, приходить до висновку, що поряд зі світом ідей первозданно існує і протилежне йому якесь явище матеріального характеру. Сам Платон для його позначення використовував поняття "хору", а також поняття "необхідність". Пізніше, коли мовою науки став латинська мова, це явище почали називати "матерією".

"Хора-матерія" протистоїть світу ідей, не володіє творчим характером і не має ніякої формою. Вона всього лише матеріал для втілення у фізичну реальність ідей, що живуть у своєму світі. Тому народження реального світу - це наслідок з'єднання ідеального і матеріального. Також як і у випадку з окремою річчю, світ ідей - причина, "хору-матерія" - матеріал, а реальний світ -- наслідок злягання ідеального і матеріального, що володіє властивостями і того, і іншого.

"Хора-матерія" - Відсталу, нерухоме і навіть грубе явище. З'єднання ідей і "хори-матерії" веде до того, що матерія як би "псує" прекрасні ідеї, огрубляє їх, спотворює їх істинність і красу. Отже, і реальний, речовий світ - лише груба, перекручена копія світу ідеального. І все речі реального світу - "тінь", викривлене відображення своїх ідей. Матеріальність фізичного світу не дає можливість повного втілення світу ідеального - матерія псує ідею.

З цього положення Платона і випливає давно усталене думку про те, що ідеальних речей, тобто речей повністю відповідають своїй ідеї, не існує і не може існувати. Справді, спробуйте намалювати ідеальний коло. При всіх художніх таланти що малює, завжди можна знайти ті чи інші огріхи у виконанні ним зображенні. Отже, матеріальні характеристики людини, фізичні властивості його організму не дозволяють втілити в реальності ідеального уявлення про коло. Але це не означає, що немає самої ідеї кола. За логікою Платона, намагаючись реалізувати ідею кола, ми і створюємо, поєднуючи ідею і матерію, коло реальний, але, на жаль, дуже далекий від ідеального.

В силу всього цього, Платон називав реальний світ "удаваним буттям", підкреслюючи його відмінність від "істинного буття" - світу ідей. Реальний, речовий світ мінливий і кінцевий, недосконалий і непривабливий. І всі біди реального світу - від його матеріальності.

Визначення причин народження реального світу, поставило перед Платоном питання: чому спочатку незалежно один від одного існуючі світ ідей і "хору-матерія" прийшли в рух і створили всесвіт? Логіка платонівського аналізу зажадала знайти першоджерело цього руху. Тому, поряд із двома першооснову - світ ідей і "хору-матерія" - Платон виділяв третій першооснова, назвавши його "деміургом". Деміург - це платонівська бог, своєю енергією приводить спочатку що спочивають два інших першооснови в рух і тим самим чинить світобудову.

Бог-деміург не просто перводвигатель, своєю енергією він породжує якесь явище, позначене Платоном як "Душа світу". Душа світу оточує весь фізичний світ і вже сама, поширюючи закладену в неї божественну енергію, одушевляє все живе, є джерелом руху в реальному світі. Світова Душа містить в собі повне і абсолютне знання про світ. Крім того, Всесвітня Душа - це опосередкований божественний джерело життя. Тому, на думку Платона, світ у цілому - жива істота у формі кулі, що має душу і тіло, (останнє складається з землі, води, вогню та повітря).

Під всіх цих космогонічних уявленнях Платона, поряд з використанням їм діалектичного аналізу, знову явно помітно значний вплив Орфізм, а також піфагорейства - містична троїчність першопочатків, кулястість Всесвіту, натхненність світобудови. Позначилося тут і вплив Анаксагора з його вченням про Нусе (Уме).

З цих же позицій він розглядає і сутність людини. У поданні Платона, людина - продукт божественного творіння, що складається, як і весь світ, з душі і тіла. Тіло людини - Брено, смертно, минуще. Безтрепетно слідуючи своїй логікою, Платон приходить до висновку про вторинність людського тіла, про його повну залежно від душі. Як і у випадках з іншими речами реального світу, тіло - це матеріальна оболонка душі, це матеріал, разом з яким, душа і народжує власне мислячого і чувст?? ующего людини. Інакше кажучи, ми знову зустрічаємо тут діалектичну логіку і орфічних трійцю - душа і тіло, з'єднуючись, породжують новий феномен - живої людини.

Душа, будучи джерелом життя людини, володіє власним життям і безсмертя, бо вона - залишок, частинка Світової Душі. Тому зі смертю тіла душа не гине, а переселяється в інше тіло, даючи життя новій людині.

Ідея метемпсіхоза, сприйнята Платоном від орфіки і піфагорійців, визначає і те, як він пояснює пізнавальні можливості людини. На його думку, процес пізнання - це процес пригадування. Душа, вселяючись щоразу в нове тіло, ніби забуває те знання, яким вона володіла, будучи частиною Світової Душі. Інакше кажучи, матеріальне тіло, свого роду, "псує" душу, заважає їй самореалізуватися. По ходу життя в конкретному тілі, душа, хоча і частково, не повністю, але відновлює свої якості, завдяки чому людина і дізнається про світ.

Чим більше людина займається вихованням власної душі, тим більше розкриває її можливості. У цьому плані, Платон, як ми бачимо, був гідним учнем і продовжувачем вчення Сократа. Мета людини, на думку Платона, полягає в осягненні божественного, а отже в максимальній реалізації здібностей своєї душі, в максимальному наповненні самого себе знанням про світ. Тільки таким чином людина може наблизитися до свого ідеального образу.

Однак окрема людина живе він в суспільстві і залежить від суспільства. Отже, спосіб виховання найбільш наближених до ідеалу людей - створення ідеального суспільства, або, як говорив Платон, - "ідеальної держави".

З цієї точки зору Платон був щирим ідеалістом, навіть мрійником. До кінця життя не припинив він спроби втілити в практику свої уявлення про ідеальній державі. Невдачі, які опановували Платона, коли він стикався з нерозумінням, а то й з відвертою ворожістю політиків, яким він рекомендував свої соціально-політичні проекти, спонукали його ще з більшим завзяттям продовжувати розробку планів "ідеальної держави". Адже він вважав, що справа, зрештою, не в цих політиків, а в тому, що він сам не до кінця, не повністю, не істинно зрозумів ідею "справедливого суспільства ", не зміг вловити справжній образ" ідеального держави ". Тобто і в цьому випадку Платон до кінця залишався вірним суті свого вчення - створити ідеальне суспільство можна лише тоді, коли збагнеш повною мірою ідею цієї держави.

Вчення Платона про ідеї дозволило пізнішим дослідникам охарактеризувати його філософію як об'єктивний ідеалізм, бо Платон визнає існування ідеального незалежно від свідомості людини, більше того, саме людське свідомість - продукт якогось загального, всесвітньої свідомості. Пізніше, вже відштовхуючись від платонівської філософії, було створено вчення суб'єктивного ідеалізму, яке все явище світу, бачить лише як похідні від людської свідомості і людської волі.

Платон, творчо використавши ідеї практично всіх попередніх античних філософів, але, в першу чергу, орфіки, піфагорійців і Сократа, створив вчення, яке не тільки не застаріло зі століттями, але до цих пір є джерелом філософського творчості для представників самих різних філософських шкіл і напрямів. Хтось приймав і приймає його вчення повністю. Інші, на основі його думок, будують вже свої філософські системи, як, наприклад, Плотін, що створив філософію неоплатонізму, або Гегель, що не пройшов повз великої творчої ролі платонівської діалектичної логіки. Треті сперечаються з Платоном, спростовують його, як більшість філософів-матеріалістів, однак власні ідеї вони формулюють тільки відштовхуючись від Платона, тобто знову ж таки він є збудників їх творчої енергії. Великий вплив, нехай і опосередковане, вчення Платона зробило на формування головних складових християнської філософії та християнського способу мислення взагалі.

Більшість творів Платона, як уже говорилося, написані в художньо-міфологічній формі і не є якимось систематизованим викладенням його вчення. Думки, ідеї Платона розкидані по різних діалогів, вони змішуються з ідеями, висловлюваними героями діалогів.

Величезну роль в роботах Платона грає міфологія. Нерідко для надання більшої значущості, доступності та художності своїх творів Платон наділяє їх у форму міфу, і сам творить нову міфологію. Наприклад, саме Платону ми зобов'язані багатовікового існування міфу про Атлантиду. Крім того, багато своїх ідеї він ще не міг висловити науковою мовою і тоді для їх пояснення використовував міфологічні образи. У цьому сенсі, художньо-міфологічний образ мислення і спосіб викладу є невід'ємною частиною всієї творчості Платона. Тому істинне пізнання Платона поза міфології неможливо.

За суті справи, єдиним твором, де в більш-менш систематизованої формі Платон викладає своє вчення, став діалог "Тімей". Але і в ньому читач зустріне насамперед художньо-міфологічний розповідь про Бога-деміург, про створення ним Всесвіту, про якості та властивості людської душі. І вже в цей розповідь органічно вплетені власне філософські уявлення Платона.

Цікавий і той факт, що, для подібного роду викладення своїх поглядів, Платону довелося порушити звичайний діалогічний принцип розповіді і в процесі розмови мова Тімея, устами якого і говорить Платон, перетворюється на монолог.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/