Міністерство загальної та професійної освіти РФ

Удмуртська державний університет

Історичний факультет

Кафедра етнології та регіонознавства

Реферат.

Тема: Біографія С.А. Токарєва.

Виконав: студент гр. 131

Пресняков С.А.

Перевірив: к.і.н., доцент

Шепталін А.А.

Іжевськ 2001

Зміст

Зміст 2
Curriculum vitae 3
Наукова спадщина 4
Основні праці 6
Праці з релігієзнавства 6
Роботи з історії науки 9
Праці з етнографії народів СРСР та зарубіжних країн 14
Характеристика наукової діяльності 15
Література 17

Curriculum vitae

Сергій Олександрович Токарєв народився 16 грудня 1899 року в місті
Тулі в сім'ї вчителя. Цікаво, що в дитинстві Сергій Токарєв жив поряд зі
Львом Миколайовичем Толстим: дача його бабусі по материнській лінії
Олександри Яківни Дарской, рідної сестри митрополита Московського Сергія,перебувала в околицях Тули, неподалік від Ясної Поляни. Як повідомляєвдова Сергія Олександровича О.В. Токарева, "діти бували в маєтку Толстихще за життя Льва Миколайовича ". Сам Сергій Олександрович не раз згадувавпро це в розмовах зі своїми дітьми та онуками. Толстой визначив дляметрики вік майбутньої дружини Токарева Тетяни Тюріної - її батько, Яків
Тюрін, був дорожнім робітником поблизу Ясної Поляни. Випадковість, звичайно, алеє в ній щось символічне.

Переживши революції і війни, С.А. Токарев закінчує в 1925 році МГУ.
Він навчався на кафедрі антропології у самих Д.М. Анучина, Б.А. Куфтин, В.В.
Бунакен; кафедра відома своїми першими випускниками: С.П. Толстов, М.Г.
Левін, М.М. Чебоксари. Спочатку аспірантура Інституту історії РАНІІОН
(пізніше Комуністична академія), потім викладацька діяльність у
Комуністичний інституті трудящих Китаю ім. Сунь Ят-Сена. З 1928він стає науковим співробітником Центрального музею народознавства, і вже в
1932 очолює там сектор Півночі. Паралельно він працює в
Державної академії історії матеріальної культури і в Центральномуантирелігійному музеї. У 1935 році С.А. Токарєву була присвоєна вченаступінь кандидата історичних наук, в 1939 році стає професором, ав 1940 році він захищає докторську дисертацію на тему «Суспільний ладякутів в XVII-XVIII ст .».

З початком Великої Вітчизняної війни С.А. Токарев евакуюється в
Абакан, де завідує кафедрою історії в педагогічному інституті. У 1943році він повертається до Москви і стає головою сектора етнографіїнародів Америки, Австралії та Океанії у знову організованому московськомувідділенні Інституту етнографії АН СРСР, там же в 1961 році очолюєсектор етнографії народів зарубіжної Європи. Одночасно з 1956 по 1973рік він завідує кафедрою етнографії на історичному факультеті МДУ. Також
С.А. Токарев веде різні лекційні курси: загальна етнографія,первісна релігія, етнографія народів СРСР, народів Австралії та Океанії,слов'янських народів, тюркських і монгольських народів Сибіру, народів Америки.
У роки його керівництва були досягнуті значні успіхи в підготовціфахівців-етнографів, науково-дослідної, експедиційної та іншихнапрямки роботи кафедри. Відбулося збільшення її штатного складу. Накафедру прийшли Л.П. Лашук, Л.Б. Заседателева, С.П. Поляков, Г.А. Шпажніков.
Завдяки цьому вдалося розширити і поглибити спеціалізацію по слов'янськихнародам, народам Сибіру, Середньої Азії і Африки, історії первісноїрелігії. С.А. Токарев велик? У частину життя прожив у складний часідеологічних і політичних кампаній, і не дивлячись ні на що йому вдавалосязберігати вірність своїм ідеалам і принципам.

Наукова спадщина

Минулий з життя великий російський етнограф С. А. Токарев, залишив післясебе більш ніж 250 робіт на різні теми. Неосяжність наукових інтересіввиявлялася вже з перших кроків його наукового шляху. Він освоює літературупо Океанії, займається етнографією Сибіру, працює в архіві і бере участь уекспедиціях. Саме концентрація зусиль відразу в двох напрямкахзумовила енциклопедизм, його вміння працювати з різними даними.

«Характерною рисою С.А. Токарева як дослідника були не тількипостійне розширення сфери наукової діяльності, а й углублененіе,шліфування вже висунутих і раніше аргументованих положень, »- зазначавпрофесор В.П. Алексєєв. Стаття «Сучасне австраловеденіе» в журналі
«Етнографія» за 1928 відкрила цілу серію робіт з етнографії Австраліїта Океанії. Обсяг цих робіт міг би скласти солідний труду, що, вЗагалом-то, і став тому «Народи Австралії та Океанії» у серії «Народи світу»,виданий в 1956 році; він і понині називається «Токаревський» томом.

Також з початку 30-х років С.А. Токарева розробляються проблемиетнографії та історії народів Сибіру. Якщо початком було всього лишепередмову до книги Г.В. Ксенофонтова «Легенди і розповіді про шаманів»
(1930), то вже через кілька років здійснюється публікація великихпраць: «докапіталістичні пережитки в Ойротіі» (1936), «Нарис історіїякутського народу »(1940) та« Громадський лад якутів в XVII-XVIII ст. »
(1945). Безперечною цінністю робіт є величезна залучення різнихджерел: від архівних матеріалів до етнографічних спостережень, глибина таясність джерелознавче аналізу, обережність висновків, неупередженість.

Наступним кроком в осягненні етнографії стала що вийшла в 1958 роцікнига «Етнографія народів СРСР. Історичні основи побуту і культури ». НаврядЧи автор думав, що це «навчальний посібник в першу чергу дляуніверситетського викладання », стане свого роду енциклопедичнимвиданням про народи СРСР і історичній динаміці їхньої культури. Книга охопилавсі сторони традиційної культури, включаючи і матеріальну. Викладведеться відповідно до територіальним принципом, і аналізу кожноївеликий територіальної сукупності народів що міститься огляд, який міститьповну та узагальнену історичну та історико-етнографічну інформацію.
Опис кожного народу відкривається нарисом етногенезу.

У 1957 році виходить перша книга С.А. Токарева про релігію:
«Релігійні вірування східнослов'янських народів XIX - початку XX ст.».
Видання цієї книги не випадково. Релігієзнавчі тематика завждицікавила дослідника. С.А. Токарев постійно рецензував зарубіжнулітературу з цієї тематики, написав сім нарисів з характеристикою ролітрадиційних вірувань народів Сибіру для книги «Релігія народів СРСР»,що вийшла в 1931 році. Автор завжди спирається на етнографічні спостереження,досягнення історіографії. У 1964 році виходять узагальнюючі праці: «Ранніформи релігії та їх розвиток »та« Релігії в історії народів світу ». Останнямонографія витримавши чотири видання, зберігає своє значення і науковуцінність і в наші дні. Виданий у 1990 році збірник праць С.А. Токарева
«Ранні форми релігії» є, на мій погляд, цікавою книгою.

Будучи, за висловом академіка Б.А. Рибакова, одним зетнографічних установ у Москві, С.А. Токарев не міг не зайнятисярозробкою історіографічних проблем. Взагалі роботи з історіїетнографічної науки типові для творчості Токарєва. Він постійнознайомив своїх читачів з різними закордонними етнографічними школами,концепціями, новими відкриттями в області антропології та археології. Якщоспочатку переважали різного роду рецензії та вступні статті (eg Рец.на кн. Г. Шпета «Введення в етнічну психологію» (М., 1927)), то з 70-хроків з'являються великі статті в спеціалізованих збірниках, а в 1978рік виходять його книги «Витоки етнографічної науки (до середини XIX ст.) і
«Історія зарубіжної етнографії». Перший твір - грунтовнийрозповідь про те, як народи вперше зацікавилися виглядом та культуроюсусідів, яку багату інформацію ми отримали з творів античнихавторів, як повільно, але невідворотно накопичувалася інформація всередньовіччя, як, нарешті, оформилися контури науки в XVII-XIX ст. Другакнига є більш «серйозної», цей навчальний посібник для вузів, у якомупредставлені основні школи, розкрито методологічні установки, а такожsine ira et studio показані переваги і недоліки тієї чи іншої школи.

Величезний внесок С.А. Токарев вніс у вивчення історії вітчизняноїетнографічної науки. У 1966 році вийшла монографія «Історія російськоїетнографії (дожовтневий період) ». Ця книга до сих пір єєдиною в своєму роді. Як вважає академік В.П. Алексєєв: «... книга С.А.
Токарева далеко виходить за рамки історії одного етнографії та набуваєзагальнокультурний значення ».

Велика заслуга вченого й у створенні цілої бібліотеки етнографічнихкниг російською мовою, авторами яких являляются найбільші світиласвітової науки всіх часів і народів. Сергій Олександрович так чи інакше бувпричетний до видання Ті Ранги Хіро, Елькіна, Ліпса, Хейердала, Невермана,
Чеслінга, Даніельсона, Уорслі, Баклі, Фрезера, Боаса і багатьох інших. Працісамого Токарєва перекладені на багато європейських мов, його ім'я відоменауковому світу.

Довгий керівництво сектором Зарубіжної Європи Інституту етнографії АН
СРСР відбилося в багатій спадщині С.А. Токарєва. Опублікувавши невеликустаттю про етнографічних спостереженнях в Балканських країнах в 1946 році
( «Радянська етнографія», 1946, N2), до середини 80-х років його авторитет,укріплений редагуванням чотиритомного колективної праці «Календарнізвичаї та обряди в країнах Зарубіжної Європи »(1973-1983), став незаперечний.
Лише смерть змогла зупинити великого вченого.

Тим не менш, за своє життя Сергій Олександрович встиг зробити дужебагато чого. Він готував до видання і редагував зібрання творів М.М. Миклухо-
Маклая, був автором багатьох статей в різних виданнях Вікіпедія, був головнимредактором енциклопедії «Міфи народів світу».

Основні праці

У цій главі я спробую прореферіровать основні праці С.А. Токареваза трьома напрямками: релігієзнавство, історіографічні дослідження івласне сама етнографія в сенсі опису народів.

Праці з релігієзнавства

Питаннями релігії вчений зайнявся досить рано. Вже у 32 рокидослідника привертають до написання багатотомної книги «Релігії народностей
СРСР ». Там він пише голови про вірування народів Сибіру: чукчі, коряки,юкагіри, буряти, якути, Остяк та вогулів. Постійно С.А. Токарев пишестатті в БСЕ. Також публікуються статті в СЕ і ВДИ. В них простежуютьсяглибокі знання вченого по різних регіонах Землі. Він пише просучасної релігійної ситуації в США і про традиційних віруваннях Хакасія,про релігійні вірування східнослов'янських народів і про наших сектанстводнів. З середини 50-х років починають з'являтися узагальнюючі дослідження зпроблем релігії.

У журналі «Питання філософії» в 1956 році опубліковано статтю
«Проблема походження і ранніх форм релігії». Ця стаття складається з 9розділів. У першому автор ставить завдання: вирішити завдання наукової класифікаціїрелігійних явищ. Підкреслюється основний принцип - марксистськерозуміння релігії та широке використання фактичного матеріалу і вжеіснуючих досліджень. У наступних розділах автор розглядаєіснуючі концепції, критикує їх, пояснює вводяться їм терміни,ступінь їх умовності (наприклад термін «форма релігії»). У четвертомурозділі дослідник висловлює своє ставлення до питання про давність тієї чиіншої релігії. Токарев підкреслює, що не можна ставити питання такимчином, ми можемо говорити тільки «про відносне історичному віцікожної окремої форми релігії ». У наступному розділі йде розмова прототемізмі. Підкреслюється соціальна сутність вірування, його яскравовиражена соціальна база. Однак автор критикує думку, що тотемізм --форма суспільного устрою. До релігійних форм відноситься і шкідлива ілікувальна магія. Вчений сперечається з буржуазними фахівцями, які магію ізнахарство взагалі протиставляють релігії. Також відзначається стійкістьу віру в шкідливу магії та її зв'язок з вірою в злих духів. У 8 і 9розділах автор виділяє ще вісім форм релігії, відзначаючи важливість їхвивчення.

Ця область вивчення історії релігій виявилася затребуваною і С.А.
Токарев розвиває і розширює подібну тематику. У збірці «Наука ірелігія »в 1957 році публікується стаття« Про походження і ранніх формахрелігії »; в Тіе (т.51) стаття« Сутність і походження магії »; в Єреванівиходить монографія «Походження релігії»; в «Збірнику наукового атеїзму»стаття «Виникнення релігії». Важлива книга «Релігії в різних народів вминуле та сьогодення »(Москва, 1961) - це прообраз однією з найбільшзатребуваних книг «Релігії в історії народів світу», яка вийде в 1964році. (Див. нижче).

У цьому ж році публікується узагальнююча монографія «Ранні формирелігії та їх розвиток ». Книга складається з вступу і 15 голів. У вступівикладаються принципи морфологічної класифікації релігій. Тутпідтверджуються марксистські принципи, критикуються буржуазні концепції.
Автор виділяє релігії докласових і класових товариств. Згадуютьсянаціональні та наднаціональні релігії. Обмовляється неможливістькласифікації за змістом вірувань і об'єкту поклоніння, також іфетишизм, анімізм, магія не можуть бути покладені в основу класифікації.
Токарев говорить, що потрібно шукати істотні ознаки релігії, ті риси,які найбільш наочні, легше піддаються об'єктивному спостереженню іаналізу. Класифікація не повинна бути суто формальною, потрібно підходити дорелігії як до явища суспільного життя, історично. Ці принципи відреалізує у наступних розділах. У кожному розділі є великіісторіографічні відомості, конкретний етнографічний матеріал. У першучолі «тотемізм» автор показує розвиток поглядів істориків усього світу
(включаючи радянських) на проблему тотемізму. Найважливішими питаннями тутє: генезис вірування, соціальне основу, зв'язок з міфологією.
Також автор намагається простежити розвиток цієї форми релігії від палеоліту донаших днів. Розглядаються окремі аспекти: племінний тотемізм, тотемифратрій, віра в тотемічних предків і перевтілення. Глава 2 присвяченазнахарства, або шкідливим обрядів. Тут на історичному матеріалі С.А.
Токарев розглядає не тільки психологічну основу, але й динамікурозвитку цього явища, його зв'язок з анімізмом і уявленнями про душу.
Подібним чином побудована і наступна глава про знахарстві. Автор наголошуєпоходження знахарства від народної медицини з великою часткою різнихзабобонів. Наступна глава - «Еротичні обряди і культи» - один із самихоб'ємних в монографії. У ній ми можемо знайти вичерпну інформацію проданій формі релігії. Автор докладно описує статеве магію, статевийтотемізм і табу. Також розглядається проблема зв'язку екзо-і ендогамії зрелігією, релігійного освячення шлюбу, цнотливості і аскетизму. Вченийпоказує корені забобонних уявлень про «нечистості» жінки. За йогодумку, це явище народилося на двоїстої основі: біологічної тасоціальної. Говорячи про статевий зв'язку людини з надприроднимиістотами, дослідник замовчує про факти гомосексуалізму ітравестізма, посилаючись на їх одиничний характер. Взагалі ж в цьому розділіавтор намагався показати, що всі описані «вірування і ритуали мають те чиінше ставлення до статевого життя людини, а саме виросли на цій основі ».
На мій погляд, не можна об'єднувати такі несхожі речі в одну загальну групу,тому що такий підхід є чисто формальним. Про похоронному культі йдемова в наступному розділі. Терміном похоронний культ С.А. Токарев позначає
«Сукупність релігійних обрядів, що відносяться до померлих, і пов'язані зцими обрядами вірування ». Дослідник одразу поділяє звичай і обряд,підкреслюючи, що не всякий звичай може мати відношення до релігії.
Розглядаються психологічні, практичні, міфологічні аспектипохоронного культу. Чимало уваги приділено формам поховання, похороннимзвичаями, уявленнями різних народів про загробний світ. У главі
«Раннеплеменной культ (ініціації)» автор показує цілий комплекс явищна прикладі народів Тихого океану і Африки. Говориться про історичну долюцієї форми релігії. До різних сторонах т.зв. промислового культудослідник звертається в наступному розділі. Відзначається, що саме тотемізмпоходить від промислового культу, а не навпаки; що ця форма зігралавелику роль і у формуванні анімістичних уявлень. Культівматеринського і патріархального роду присвячені глави 8 і 9. В динаміцірозглядаються ш?? манізм і нагуалізм. Окремі розділи розповідають про культтаємних спілок, культ вождів, культ племінного бога та аграрних культах.

Найважливіша робота С.А. Токарева «Релігія в історії народів світу»витримала 4 видання. Бібліотечна дослідження показало, що всі екземпляризачитані буквально до дірок. Книга складається з введення, трьох розділів іув'язнення. Кожний розділ розбитий на розділи, яких всього 24. У вступідан короткий нарис історії вивчення релігії та її походження вдомарксистського і буржуазної науки, а також окремим пунктом прописаномарксистсько-ленінська розуміння релігії. Підкреслюється важливість вивчення іборотьби з «збоченій формою суспільної свідомості».

Розділ «Релігія докласового суспільства і перехідного періоду докласового суспільства (племінні культи) »складається 12 голів. У главі 1описується епоха до раннього металу включно, зазначається зародженнясолярного культу, особливості неандертальських поховань, тісний зв'язок віриі мистецтва в ту пору. Кожна наступна глава оповідає про релігіїпоширених у різних регіонах: Австралія і Тасманія, Океанія,
Південна, Південно-Східна та Східна Азія, Америка, Африка, Північна Азія,
Кавказ, Поволжя; осібно стоять глави «Релігія древніх слов'ян», «Релігіядревніх германців »і« Релігія стародавніх кельтів ». Дослідник наводитьлітературу у вигляді виносок, розповідає про сучасний релігійному станідеяких народів, детально розглядає міфологію. Характеризуєтьсярелігійний синкретизм і пережитки.

Наступний розділ присвячений релігій класового суспільства і національно -державним релігій. Розглядаються релігії цивілізацій Мезоамерики,
Китаю, Японії, Кореї, Індії, Стародавнього Єгипту, Шумерів, Вавилона, Ассирії,хетів, халдеї, фінікійців, Ірану, євреїв, стародавніх греків і римлян.
Докладно розглядається соціальна сутність релігії, її коріння.

Світові релігії описуються в порядку їх виникнення: буддизм,християнство, іслам. Токарев називає джерела, історіографію; розкриваєдинаміку розвитку, сучасну ситуацію та історичну оцінку. У висновкуйдеться, про перспективи релігії, наголошується занепад її авторитету івпливу. Заперечується яка-небудь користь релігії: «Релігія - зло народів».

У С.А. Токарева є також роботи з релігій окремих регіонів:наприклад, монографія «Релігійні вірування східнослов'янських народів XIX
- Початку XX ст. ». З середини 60-х років відбувається переорієнтація інтересіввченого, і він більш глибоко починає займатися історією науки.

Роботи з історії науки

Ще в 1928 році С.А. Токарев публікує статтю «Сучаснеавстраловеденіе »в журналі« Етнографія »і вже в 1930 молодого фахівцязалучають для написання статей про зарубіжних дослідників в БСЕ. Токаревпостійно рецензує перекладні етнографічні видання. Після війнивиходять у світ його праці з історії етнографії в рамках Академії наук івпливу марксизму на етнографію ( «Изв. Академії наук СРСР. Серія історії тафілософії ». Т.2 і Т.3). У СЕ публікуються огляди нової літератури серед народів
Європи, в 1948 році стаття «Вклад російських учених у світову історичнунауку », в 1951 -« Основні етапи розвитку російської дореволюційної ірадянської етнографії ». У 1950-54 роках вчений підготував і відредагувавзібрання творів М.М. Миклухо-Маклая. У «Віснику світової культури» в
1958 публікується стаття «Радянська етнографія за 40 років», у «Віснику
МГУ »- нарис з історії етнографії XVIII ст. У 1960 році була написана глава
«Нариси історії історичної науки в СРСР» в книзі «Етнографія».

У 1966 році вийшла узагальнююча монографія «Історія російської етнографії
(дожовтневий період) ». Книга складається з вступу, восьми розділів, предметно -географічного покажчика та покажчика імен. Робота справді величезна імасштабна. Я не буду детально зупинятися на ній, тому що в процесіпідготовки до іспиту ми всі з нею познайомимося і прочитаємо від початку докорки.

Не можу не згадати книгу «Витоки етнографічної науки (до середини
XIX століття) », видану в 1978 році. Джерельної базою роботи сталачисленна історіографічна література (переважно назахідноєвропейських мовах), в якій міститься великий фактичнийматеріал (і спроби його узагальнення) про народи різних країн, починаючи відпояви перших пам'яток писемності до середини XV століття.

У передмові дається коротке обгрунтування завдань книги, а такожхронологічних і географічних рамок дослідження. Мета монографії - датидослідникам, студентам та викладачам, а також усім, хто цікавитьсяетнографією, певний запас фактів і узагальнень, що стосуються «витоків»етнографічних знань, «передісторії» етнографії, коли накопичувавсяфактичний матеріал цієї науки, намічалися перших його узагальнення, хочаетнографія ще не виділилася в самостійну дисципліну. Форма викладув роботі така: етнографічні відомості розглядаються автором поепох, що відповідає загальноприйнятій в радянській науці періодизаціїпроцесів всесвітньої історії. Етнографічні матеріали досліджуються на тлізагальних відомостей про ту чи іншу епоху й конкретно-історичній ситуації,зіставлені з панівними ідейними течіями того чи іншого періодучасу. Автор, аналізуючи величезний матеріал, прагне виявитипозитивний зміст пов'язаних з етнографією концепцій, відкидаючи прице все фальшиве, і реакційний.

У першому розділі «Етнографія в стародавньому світі» автор розповідає пронакопиченні знань про сусідні народи в державах Стародавнього Сходу
(Єгипет, Месопотамія, Ірак, тощо), в античних Греції та Римі. На прикладі
Греції, пише він, особливо чітко видно, як у міру загального зростаннякультури і розширення географічного кругозору (торгівля і колонізація)нагромаджувались, розширювалися й уточнювалися відомості про сусідні і більшевіддалених народах, зароджувалися перші осмислення і узагальненняетнографічних матеріалів, виникали перші етнографічні концепції.
Наприклад, - боротьба «Сходу» і «Заходу» у Геродота; етногенез і складаннянародів у Фукідіда, Полібія і Страбона; залежність людини та її культуривід природного середовища у Гіппократа і Арістотеля; загальний прогрес людськоїкультури в Демокріта та ін До кінця античної епохи в Римській імперії,успадкувала культурні досягнення Еллади, в тій чи іншій мірі вжебули знайомі з багатьма народами на величезному просторі від Британськихостровів до Індії. Відомості про ці народи, як правило, виявлялисяцілком реалістичними, незважаючи на зовні фантастичну форму передачідеяких з культурно-етнічних рис і особливостей «варварських народів».

Другий розділ «Етнографічні знання в середньовічній Європі»охоплює період від падіння Римської імперії до середини XV століття. Спочаткуце був бурхливий час варварських завоювань, розпаду колишніх економічнихзв'язків, загального господарського і культурного застою, чому супроводив ізанепад географічних знань; спостерігалася відсутність інтересу до етнографіїі звуження загального культурного горизонту (лише у Візантійській імперіїзберігалися деякі античні традиції). Автор пише, що плаваннявікінгів (IX-X ст.) і хрестові походи (XII-XIII ст.) не привели доістотного горизонту етнографічного горизонту, оскільки для цього щене дозріли відповідні історичні умови. Лише в XIII столітті деякіподорожі на Схід (Карпіні, Рубрук, Марко Поло та ін) в какой-тоступеня пробудили інтерес до східних народів.

У третьому розділі «Епоха великих географічних відкриттів і зростанняетнографічних знань »розповідається про істотній змініісторичної обстановки в Європі в середині XV століття: початок зародженняелементів капіталістичного устрою, утворення великих «національних»держав, ряд колоніальних захоплень цього часу. Морські плавання іпоходи іспанців, голландців, французів і англійців - все це призвело дозахоплення заморських територій, населених народами різних рас, мов ікультур. Величезний потік відомостей про ці народи привів до різкогоетнографічного розширенню кругозору. Це призвело і до нових спробосмислення отриманих матеріалів (Мартир, Монтень та ін.)

У четвертому розділі «Етнографічні знання та ідеї в XVIII столітті»розповідається про подальше розширення кола етнографічних знань помірою всі посилюється росту колоніальних захоплень. Плавання Бугенвіль
Кука, Лаперуз та інших мандрівників мали величезне значення і дляетнографічної науки. У главі йдеться про зародження «порівняно -етнографічного методу »(Толанд, Лафіт, Форстер, Де-Бросс).
Етнографічний матеріал використовувався і просвітницькою літературою XVIIIстоліття: ідеалізація первісності ( «добрий дикун» у Руссо і Дідро), ідеязакономірності історичного розвитку, впливу географічного середовища насуспільство (Монтеск'є), ідея культурного прогресу (Вольтер, Тюрго, Кондорсе,
Фергюссон), а також підключення ідеї прогресу з ідеєю повноцінності тарівноправності культурного внеску кожного окремо взятого народу (Гердер),зародження інтересу до народної творчості (Перро та ін.)

П'ята глава книги «Етнографічні знання та ідеї в першій половині
XIX століття »присвячена новим умовам, в яких розвивалися етнографічнізнання в Європі після французької революції і наполеонівських воєн. У цейперіод, звертає увагу автор, в Європі зароджувалося буржуазненаціональний рух - особливо в німецькомовних і слов'янських країнах, --що викликало підвищений інтерес до народних традицій, звичаїв і повір'ями
(особливо до художньої творчості в країнах Європи). В цей же часвідзначається і подальше розширення знань про неєвропейських країнах
(Гумбольдт, Дарвін, Скулкрафт та ін); розвиток старих і появу новихідей, побудованих на етнографічних матеріалах ( «добрий дикун», ідеяпрогресу - Конт, Бокль та ін); складається «міфологічна школа» якспроба спільного осмислення народної творчості, вірувань, звичаїв іобрядів.

У висновку ( «Підсумки») С.А. Токарев пише, що багатовікова історіянакопичення етнографічних знань і спроби їх узагальнення створили всінеобхідні умови для зародження етнографії як самостійної науковоїдисципліни, що склалася близько середини XIX століття. За словами автора,
«Тривалий підготовчий період скінчився і нова наука - етнографія --народилась ».

У 1971 році виходить стаття« Ранні етапи розвитку радянськоїетнографічної науки (1917 - середина 1930-х років) ». З початку 70-хпочинається активне дослідження закордонної науки. Статті «Початокфрейдистського напрямки в етнографії та історії релігії »,« Андре Леруа-
Гуран і його праці з етнографії та археології », доповідь« Початковий періодслов'янської етнографії »на VII з'їзді славістів були органічно переробленіі потім склали окремі розділи в монографії «Історія зарубіжноїетнографії », що вийшла в 1978 році.

Робота складається з вступу, 13 глав і висновку. Послідовномувикладу історіографічного матеріалу автор предпосилает теоретичневступ, в якому обгрунтовує важливість «історіографічного підходу» довивчення будь-якої науки, у тому числі і етнографії, і дає огляд існуючихісторіографії етнографії.

Слідом за коротким нарисом історії накопичення етнографічних знань знайдавніших часів до середини XIX ст. в державах Стародавнього Сходу і
Середземномор'я в античний час, а також в епоху середньовіччя і новогочасу (перший розділ - «Анамнез. доісторія етнографічної науки») авторрозповідає про суспільно-політичних та ідейних конях зародженняетнографічної науки - цьому присвячений другий розділ - "Становленняетнографії (середина XIX ст.). Класичне еволюціоністські напрямок уетнографії ». Головним чинником у її оформленні автор вважає величезні успіхиприродознавства, освячені ідеєю еволюції і прогресу. На його думку цяідея, що відповідала настроям прогресивної частини буржуазнихдіячів, була перенесена і в область вивчення людини та її культури.
Звідси - і розквіт класичної «еволюціоністської» школи в етнографії (А.
Бастіан, Т. Вайц, Дж. Мак-Лена, Г. Спенсер, Дж. Леббок, Е. Тейлор, Ю.
Ліпперт та ін.) Окремо серед класиків-еволюціоністів стояв американець
Л.Г. Морган, піднестися до матеріалістичного розуміння історії ізаклав основи вивчення історії первісного суспільства в цілому, сім'ї,роду і ін

Третя глава «Карл Маркс і Фрідріх Енгельс, їх роль у розвиткуетнографічної науки »присвячена науково-літературного і політичногодіяльності К. Маркса і Ф. Енгельса, співпала з періодом становленняетнографії як науки. Уважно стежачи за успіхами нової галузі науковогознання, вони активно використовували дані етнографії для обгрунтування своїхісторико-матеріалістичних поглядів на процес розвитку людства.
Особливо важливим на тому етапі, вважає автор, було критичне освоєнніосновоположниками марксизму досліджень Л.Г. Моргана. У книзі показанароль роботи Моргана у створенні одного «з самих чудових творівмарксистської класики - «Походження сім'ї, приватної власності ідержави ». Аналіз та короткий підсумовування надзвичайно складного процесурозкладання общинно-родових відносин, розвитку приватної власності,суспільних класів і держави становлять, пише автор, найважливішучастина книги і за глибиною і ясності викладу залишаються неперевершеними досих пор ».

У четвертому розділі« Етнографія в кінці XIX і на початку XX століття »викладається хід розвитку цієї науки в епоху імперіалізму, відзначаються новіуспіхи етнографії та зародження реакційних течій, що відрізнялисяпереглядом класичних теорій історії сім'ї, роду, матріархату та інчолі аналізуються роботи К. Старці, Е. Вестермарка, Г. Кунова, Е. Гроссета ін П'ята - одинадцята голови - «Діффузіоністское напрямок»,
Біологічні течії в етнографії. Расизм »,« Фрейдизм в етнографії »,
«Французька соціологічна школа», «функціоналістського напрямок»,
«Школа Франца Боаса в Америці», «етнопсихологічних напрямок уамериканської етнографії »- присвячені різним теоретичним напрямкам,зародився на рубежі XIX-XX ст. і трохи пізніше.

Дванадцята глава «Сучасний стан етнографічної науки вкапіталістичних країнах Європи та Північної Америки »містить аналізпереважаючих нині течій у закордонній етнографії, що склалися в багатьохкраїнах світу в повоєнні роки і частково пануючих і до цього дня. У
США - це теорія «культурного релятивізму» (М. Херсковец та ін), що заперечуєевропоцентрістскую оцінку поза його простіром культурних типів і явищісторії; відроджений еволюціонізм і неоеволюціонізм різних відтінків (Л.
Уайт, Дж. Стьюард та ін); спроби побудови історичної етнографії,вплив марксизму та ін У Західній Європі автор називає структуралізмфранцузької та англійської шкіл, аналізуючи роботи провідних представниківцього напрямку: К. Леві-Строс, Е. Еванса-Прітчарда, М. Фортес, Р.
Ферс, М. Глукмена та ін Далі С.А. Токарев зупиняється на іншихнапрямках в сучасній етнографії, частково що йдуть на спад --діффузіонізме, «культурної міфології», и др., відзначаючи зростаюче впливмарксизму на західноєвропейську етнографію. Автор звертає особливу увагуна регіональну (родіноведческую) етнографію в країнах Європи (Німеччина,
Австрія, Швейцарія, Бельгія, Нідерланди, Скандинавські країни та ін),довгий час розвивалася ізольовано. На його думку, сьогодніродіноведческая етнографія починає зближуватися з загальної та теоретичноїетнографією.

Тринадцята глава «Розвиток етнографії в соціалістичних країнах
Європи »присвячена загальним закономірностям бурхливого розвитку етнографічноїнауки в країнах соціалістичного табору, специфічних умов інаціональних традицій різних етнографічних шкіл і напрямів уокремих країнах соціалізму: Польщі, Чехославакии, Югославії, Болгарії,
Румунії, Угорщини, НДР. У лаконічному укладанні головним чином повідомляєтьсяпро сучасні тенденції в галузі інтеграції етнографічної діяльностіу всіх країнах світу, про різні форми координації етнографічнихдосліджень, про міжнародних об'єднаннях етнографів, їхніх організаціях іконгресах. Резюмуючи, автор пише: «Справді наукове об'єднанняетнографів і фольклористів на платформі прогресивних демократичних ідейі в боротьбі проти всіх реакційних течій допоможе зробити істотнийкрок вперед до інтеграції етног?? афіческой науки в усіх країнах світу, довзаємної координації досліджень і до нового зростання етнографічної науки --однією з найбільш гуманних наук ».

Не оминув вчений цікавитися історією науки до самої смерті.

Праці з етнографії народів СРСР та зарубіжних країн

Свій науковий шлях З . А. Токарев починав все-таки як етнограф.
Займався він музейною роботою, вивчав народи Австралії. Його першаетнографічна робота (її я вже згадував) називалася «Сучаснеавстраловеденіе », опублікована в 1928 році у журналі« Етнографія ». Потімпішли «Про системи спорідненості австралійців» та ціла серія статей в СЕ прородовому ладі в Меланезії. Потім інтерес переноситься на народи північної
Азії, а саме на якутів. Тут Токарев показав себе не лише як музейнийпрацівник, а й як талановитий мандрівник. З одного боку він вивчаємузейні колекції у своєму ЦМН, з іншого боку бере активну участь уекспедиційної роботи. У 1935 році вихід його звіт про «Якутській експедиції»в СЕ. Дослідник не залишає без уваги практично ні одного аспектуісторії якутів: в 1940 році виходить «Нарис історії якутського народу», а в
1945 - «Громадський лад якутів XVII-XVIIIвв.». Приблизно в середині 40-хроків вчений починає активно цікавитися народами Європи. У 1946 роцівиходить в СЕ стаття «Етнографічні спостереження в Балканських країнах». У
Белграді починають видаватися його книги - сербсько-хорватська мовою. У 60-х
С.А. Токарев бере участь у міжнародних конференціях, редагує книгу
«Календарні звичаї і обряди в країнах Зарубіжної Європи» - фундаментальневидання в 3-х томах. Не обходяться увагою і попередні розробки:продовжуються публікації та народи Півночі, Австралії та Океанії (вивчаютьсяжителі острова Пасхи, алтайці, хакаси, буряти, східнослов'янські народи).
Готується і редагується зібрання творів М.М. Миклухо-Маклая
(1950-54). Однак однією з найголовніших праць всієї радянської епохистає книга «Етнографія народів СРСР. Історичні основи побуту ікультури ». Об'ємний фоліант у більш, ніж 600 сторінок був єдиним всвоєму роді в 1958 році. Займається С.А. Токарєв і народами Америки: вінредагує книгу «Народи Америки» в 2-х томах. Часто вчений залучаєтьсядо написання глав і розділів у різні етнографічні видання: «Основиетнографії (навчальний посібник) »(1968),« Типи сільського житла в країнах
Зарубіжної Європи »(1968).

Характеристика наукової діяльності

Я хочу підкреслити, що навряд чи в студентському рефераті можнаповноцінно і багатогранно охарактеризувати діяльність настільки великого імаститого вченого як С.А. Токарев. Тому я зупинюся на кількохмоментах, деякі з яких, до речі, прозвучали на вченій раді
Інституту етнографії АН СРСР 26 грудня 1989 року.

Академік В.П. Алексєєв відзначив виняткову широту і масштабністьетнографічного бачення. С.А. Токарев звернув на себе увагу однаковоглибокими знаннями у відмінних один від одного областях етнографічних знань
- Культурі народів Океанії і сібіреведе