Епікур

Перевезенцев С. В.

Епікур (341-270 рр. до н. Е.) народився на о. Самос, хоча за походженням був афінянином, бо його батьки були колоністами з Афін. Вперше в Афінах Епікур побував у 323/322 рр.. до н.е., а потім відправився в подорож. У 306 р. до н.е. він повертається в Афіни і засновує школу, що отримала назву "Сад Епікура ". Вважається, що Епікур написав близько 300 творів, з яких до нас дійшли окремі фрагменти, листи і книга висловів "Головні думки".

Епікур був прихильником атомістичного матеріалізму, визнаючи, що все в світі складається з атомів. Характеризуючи атоми, Епікур запровадив нове поняття, якого не було ні в Левкіппа, ні у Демокріта - він вважав, що атоми мають вагу. Саме вага атомів визначає їх рух після першопоштовхом - атоми під дією своєї ваги починають падати вниз у нескінченний простір. Нагадаємо, що Левкіпп і Демокрит визначали рух атомів після першопоштовхом як рівномірне в усіх напрямках.

Визнаючи атомістичну теорію множинності світів, Епікур фактично відмовився від ідеї богів, як родоначальників світобудови. На його думку, боги живуть в межміровом просторі і перебувають у вічне блаженство, ніяк не впливаючи на долі людей. Згодом, за ці слова Епікур неодноразово звинувачувався в атеїзм, а після того, як в Європі основною релігією стало християнство, твори Епікура довгий час заборонялися до публікації.

Також як попередні атомісти і відкидаючи вчення Платона і Арістотеля, Епікур вважав душу матеріальним об'єктом, що складається з певного роду атомів, поширених по всьому тілу. Найважливішою частиною душі є розум, розташований у серці.

Багато місця у своїх творах Епікур присвятив проблемі пізнання. На його думку, головне джерело пізнання - відчуття, за допомогою яких людина тільки й може отримувати будь-яку інформацію про навколишній світ. Розум може розвиватися теж тільки на основі відчуттів. Залежність розуму від відчуттів Епікур доводив до абсолюту, стверджуючи, що навіть "бачення божевільних і сплячих теж правдиві ", бо ці бачення не можуть виникати самі по собі, а є наслідком якихось відчуттів.

Однак головне місце у вченні Епікура все ж займало етичне вчення. Наприклад, підкреслюючи підпорядкованість фізики по відношенню до знання етики, він говорив: "Якщо не турбуватися про небесні феномени і не знати страху смерті, її близького дихання, не шукати кордонів насолоди і страждання, то навряд чи була б потрібна наука про природу ".

Стверджуючи матеріальне начало в сутності людської особистості, Епікур створив своєрідне вчення про насолоду, як мети життя. Насолода полягає в задоволенні природних і необхідних потреб і призводить спочатку до досягнення душевного спокою ( "атараксія"), а потім і на щастя ( "евдемонія").

Згодом, в повсякденній думці філософія Епікура отримала сильно спрощене тлумачення -- епікуреєць той, хто прагне пізнати всі радості життя, не зупиняючись ні перед чим, заради отримання тілесного насолоди. Однак таке розуміння епікуреїзму не має ніякого відношення до істини.

Справжнє насолода, справжнє задоволення, за Епікура, - це "відсутність тілесного страждання ". Він писав:" Коли ми говоримо, що благо -- насолоду, то це не вказівка на ненажер і ледарів, вітрогон і прощелиг, які ігнорують або не розуміють нашого навчання. Ми говоримо і вказуємо на відсутність тілесного страждання, занепокоєння. Це не безперервні святкування, НЕ ловлення юних дів, не все те, чим рясний стіл нас спокушає, але тверезе обговорення, дошукуватися останніх причин кожного акту вибору або відмови, яке викриває всі фальшиві думки, від яких всі душевні хвилювання відбуваються ".

Епікур наполягав на задоволення природних і саме необхідних потреб, тобто тих, які пов'язані зі збереженням життя. Людина, яка зрозуміла істину в епікуровском розумінні, навчається відокремлювати необхідні потреби від зайвих і добровільно відмовлятися від останніх. За великим рахунком, філософію Епікура можна визнати аскетичної, бо він наполягав на максимальному обмеженні списку необхідних потреб, задоволення яких і дозволяє досягти блаженства.

Набуттю повного щастя людині заважають страхи, які панують над ним, які необхідно долати. Епікур виділяв три види страху:

1. Страх перед небесними явищами.

Цей страх долається знанням атомістичної фізики, космології та астрономії, які дають цілком логічне пояснення всіх явищ природи.

2. Страх перед богами.

Подолання страху перед богами, за Епікура, полягала у визнанні того факту, що боги самі перебувають у постійному блаженство і не збираються ніяким чином втручатися в життя людей.

3. Страх перед смертю.

Будучи прихильником матеріалістичної філософії, Епікур стверджував безглуздість цього страху, бо не існує ніякої загробного життя, саме людська душа, будучи матеріальної, смертна також як і тіло, а значить ні до чого мучити себе думками про те, що буде після смерті. Знаменитим став афоризм Епікура, у якому філософ стверджує думку про те, що життя і смерть ніколи не зустрічаються: "Поки ми живі - смерті немає, коли ми мертві - ні життя ".

Цікаво, що до принципово неприродним потребам Епікур відносив заняття політичною і громадською діяльністю. Для нього характерно винесення приватного життя, свідома відмова від життя суспільного. Девізом "Саду Епікура "стали слова:" проживи непомітно! ".

Учні і послідовники Епікура - Епікурейці - високо цінували радості приватного життя, дружби. Після закриття "Саду Епікура" в I ст. до н.е. в Афінах, епікуреїв гуртки продовжували існувати на території Італії. А самим знаменитим епікурейців став римський філософ Тіт Лукрецій Кар, який у своєму поетичному творі "Про природу речей" доніс до нас багато думок Епікура.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/