Щоб будувати нове соціалістичне, а потім комуністичне суспільство,недостатньо було знищити капіталістичну систему, старі закони ібагатих людей. Треба було також знищити і ідеологічні основи старої
Росії - релігію, стару школу, стару сім'ю і таким чином переробитисвідомість і психіку всього населення.
Релігію комуністи вважали і вважають своїм головним ідеологічним ворогом.
"Релігія - це опіум для народу" - було гасло Леніна. Ленін казав, щорелігія перебуває на службі у буржуазії, маючи завданням присипляти невдоволеннятрудящих обіцянками нагород у загробному житті.
Відомо, що з першого ж дня приходу до влади, більшовики почалисистематичні і наполегливі гоніння на церкву. Священики, мулли, рабиниарештовувалися і розстрілювали або посилалися в концтабори. Переслідувалитакож віруючих людей. Всі монастирі були відразу закриті. Усі духовнінавчальні заклади були ліквідовані.
Церкви закривалися більшовиками поступово. Ця міра викликала масовеневдоволення і часто супроводжувалася місцевими повстаннями і кровопролиттями.
Тому закриття церков готувалася періодами агітації та пропаганди.
Форми антирелігійної пропаганди, крім газетних і мітингових нападок нарелігію, носили часто найогидніший характер. Групи комуністів ікомсомольців вривалися у церкві під час богослужіння і проводили тамблюзнірські уявлення з танцями і піснями. Нерідко ті, що моляться билитаких "артистів" і потім за це піддавалися жорстоким репресіям.
У 1922 р. в соціально-політичному та економічному житті країни намітилисянові суперечливі процеси: після закінчення громадянської війни іпридушення всіх вогнищ антирадянських виступів почався перехід до новоїекономічній політиці, що виразилася в послабленні централізації в економіціі посилення контролю партії, монополізації влади. Посиленняідеологічної боротьби в усіх сферах життя суспільства спричинило за собоюзіткнення влади і церкви

Початок було пов'язано з декретом ВЦВК від 23 лютого 1922 про вилученняцерковних цінностей, що знаходяться в користуванні груп віруючих, якийвідкрив безпрецедентну за розмахом кампанію розграбування храмів. На цейперіод припадає пік боротьби церкви не тільки за збереження своїхорганізаційних структур і єдності, а й за існування самогоцерковного інституту. Одночасно, не домігшись ліквідації церкви, режимбув змушений шукати альтернативні варіанти "церковної політики".

Вінцем всього з'явився арешт, слідство і підготовка суду над патріархом
Тихоном.

У ніч з 24 на 25 листопада Святійший Патріарх Тихон за розпорядженням ВЧК бувпідданий домашньому арешту без пред'явлення звинувачення. У його покояхвчинили обшук і поставили варту.
У грудні 1919 р. Патріарх був викликаний в ЧК на Луб'янку. Разом з нимвідправився протопресвітер Микола Любимов. Біля під'їзду Святійшого привітнозустрів чекіст Сорокін, який прийняв у нього благословення. Патріархапровели в невелику кімнату, де за письмовим столом сидів М. І. Лацис,збоку секретар Москанін, а трохи позаду Патріарха "якийсь комуніст,який приїхав з Казанського фронту. Перше питання: чи передавав він через
Камчатського єпископа Нестора благословення адмірала Колчака. "Нестора знаю,благословення ж не посилав і посилати не міг ", - сказав Патріарх. "Скількиви випустили послань ", - запитав Лацис. Патріарх відповів, що чотири, іперерахував які. "А послання до першої річниці Жовтневої революціїзабули? "" Це був лист, звернене мною прямо в РНК, зовсім непризначалося для оприлюднення ", - сказав Патріарх. Наступне питання:про ставлення до Радянської влади. Патіарх відповів, що і тепердотримується погляду, викладеного ним у посланні до народних комісарів понагоди першої річниці Жовтневої революції і зможе змінити ставлення довлади, якщо вона змінить своє ставлення до Церкви. "А які вашіполітичні переконання? Ви, звичайно, монархіст? "" Прошу таких питань меніне пропонувати, і від відповіді на них я ухиляюся. Я, звичайно, колись бувмонархістом, як і всі ми, що жили в монархічної країні. І яких я особистотепер тримаюся політичних переконань, це для вас абсолютно байдуже,це я виявлю тоді, коли буду подавати голос за той чи інший спосібправління при загальному народному голосуванні. Я вам заявляю, що Патріархніколи не буде вести ніякої агітації на користь тієї чи іншої формиправління на Русі і ні в якому разі не буде гвалтувати і обмежувати нічиєїсовісті в справі загального народного голосування ". На цьому допит скінчився.
Лацис оголосив, що Патріарх піддається домашнього арешту, коженвідвідувач буде тепер записаний і ці списки представляються в ЧК. Гулятисаду і служити в домашній церкві він може, а проводити заїдання безпопереднього дозволу ЧК - ні.
Влітку 1921 р. в Поволжі, Приуралля, на Кавказі, в Криму, на півдні Українивибухнула жорстока посуха. У 34 губерніях Росії панував голод. До травня 1922м. голодувало вже близько 20 млн. чоловік, близько мільйона померло, 2 млн.дітей залишилися сиротами. Жителі вимираючих сіл хто на возах, хтопішки залишали голодуючі райони, і, знесилені, падали, вистилаючи дорогитрупами. У газетах з'явилися повідомлення про випадки людоїдства. Пройдекілька місяців, і радянська влада зуміє використати народне лиходля боротьби з Церквою, але на початку положеіе виявилося настільки серйозним,що більшовики звернулися до Патріарха Тихона, щоб залучити Церкву докампанії допомоги голодуючим. Для переговорів направили А. М. Горького. Вінувійшов до кабінету Патріарха і, за свідченням який був присутній при зустрічіархієпископа Іларіона, зніяковів, не знаючи, як вести себе: прийнятиблагословення у Святішого або простягнути руку. Патріарх Тихон привітнопосміхнувся, і, сказавши: "Давайте привітаємося!", першим подав гостеві руку.
Сострадая великому народному горю, святитель Тихон звернувся до своєїпастви, до Східних Патріархам, до папи Римського, до архієпископа
Кентерберійському і єпископу Йоркському з посланням, в якому в ім'яхристиянської любові закликав провести збір продовольства і грошей длявимираючого Поволжя: "Допоможіть! Допоможіть країні, яка допомагала завжди іншим!
Допоможіть країні, годувала багатьох і нині вмирає від голоду. Не до слухувашого тільки, але до глибини свого серця, нехай донесе мій голосболісний стогін приречених на голодну смерть мільйонів людей і покладейого і на вашу совість, на совість всього людства. На помщь негайно! Нащедру, широку, неподільну допомогу! "
У відповідь на звернення Патріарха в храмах почалися збори грошей дляголодуючих.
30 березня засідало політбюро, на якому за рекомендаціями Леніна був прийнятийплан розгрому церковної організації, починаючи з "арешту Синоду і Патріарха.
Друк повинна взяти скажений тон ... Приступити до вилучення по всій країні,зовсім не займаючись церквами, що не мають скільки-небудь значнихцінностей ".
При вилученні церковного надбань у 1414 випадках влада вдавалася до зброї,в результаті награбоване склало: 33 пуди золота, 24 тисячі пудів срібла ікілька тисяч дорогоцінних каменів.
Вже в березні почалися доріс Патріарха Тихона, його викликали до ГПУ на Луб'янкуі дали під розписку прочитати офіційне повідомлення про те, щоуряд "вимагає від громадянина Бєлавіна як від відповідальногокерівника всій ієрархії визначеного та публічного визначення своговідносини до контрреволюційного змови, на чолі якого стоїть підпорядкованайому ієрархія ".
Наступного разу Патріарха допитували начальник 6-го відділення секретноговідділу Тучков, начальник секретного відділу Самсонов, Красиков, аграного ісам Менжинський. На вимогу Касікова віддати всі церковні цінності, завинятком самого необхідного, Патріарх відповів: "Все? Ніколи! "Самсоновзажадав вжити заходів по відношенню до священиків, які виступилипроти вилучення церковних цінностей, але Патріарх відповів, що йому невідоміїх прізвища, і конкретних відомостей про цих випадках він не має. В особливоскрутне становище Патріарха ставили питання, що стосувалися дій
Карловацкого церковного центру. Менжинський запропонував Святійшого запроситимитрополитів Антонія (Храповицького) і Євлогія (Георгієвського) до Москви ізажадати пояснень з приводу появи опублікованого ними зверненнямонархічного змісту. "Хіба вони поїдуть сюди?" - Не без іронії відповівна цю пропозицію святитель.
По всій країні почалися процеси, на яких священнослужителі та мирянизвинувачувалися в опорі проведення в життя декрету про вилучення церковнихцінностей. За вказівкою Леніна до страти засуджені були віруючі,заарештовані в Шуї. У Смоленську трибунал засудив до розстрілу Залеського,
М'ясоєдова, Пивоварова і Демидова. 6 квітня в "Правді з'явився листдванадцяти петроградських священиків, серед них - В. Красницька, А.
Введенського, Е. білкових, А. Боярського, із звинуваченнями своїх побратимів іархіпастирів у байдужості до голодуючих і в контрреволюційних задумах, відяких вони публічно відмежовувалися.
26 квітня в Москві, в будинку Політехнічного музею, відкрився процес, наякому судили 20 московських священиків і 34 мирянина за звинуваченням упідбурюванні до безладів при вилученні церковних цінностей. Слухняніволі Святішого Патріарха, московські благочинні, настоятелі храмів,голови. В якості свідків до процесу залучали Патріарха Тихонаі архієпископа Никандра Трибунал засудив 11 обвинувачених до розстрілу.
Трибунал виніс постанову про притягнення Патріарха Тихона і архієпископа
Никандра до суду в якості обвинувачуваних.

Останній раз перед арештом Патріарх служив в парафіяльному храмі Москви.
Повернувшись з допиту з ЧК, він сказав своїм келійником: "Вже дуже строгодопитували ". "Що ж Вам буде?" - Запитали його з тривогою. "Обіцялиголову зрубати ", - відповів Святійший.

В. І. Ленін, Троцький, запропонував такий план дій: спровокуватицерковний розкол, усунути Патріарха Тихона і сприяти приходу ввища церковне управління обновленських діячів, тоді можна буде неприймати православну Церкву в розрахунок як чинник політичного життя
Росії. Але ставка на оновленців була лише тимчасовим заходом. На засіданніполітбюро 30 березня 1922 Л. Д. Троцький сказав, що вже сьогодні "нам требапідготувати теоретичну, пропагандистську кампанію проти оновленої
Церкви. Треба перетворити її на викидень ", а" з чорносотенними попами --розправитися ".
На початку травня 1922 московський священик С. Калиновський подав у ВЦВКдетально розроблений план щодо втілення в життя ідей Троцького,передбачав установа при ВЦВК особливого Всеросійського комітету зсправах православної Церкви, духовенства і мирян на чолі з уповноваженим всані православного єпископа. Комітет повинен був захищати від церковнихпрещений і судових кар з боку патріаршого управління тих осіб здуховенства і мирян, які "лояльні по відношенню до радянської влади";спостерігати за діяльністю патріаршого управління і сприятипроведення державних заходів, "не зачіпають релігійногопочуття православної людини ".
Відразу після винесення вироку у справі московських священиків з
Петрограда до Москви приїхала група оновленців - Введенський, Боярський,
Білків і дяк Стадник. Родичі засуджених просили петроградськихвізитерів, які користувалися розташування влади, поклопотатися про помилування.
12 травня, ввечері, петроградські батьки-посередники прямо з тих інстанцій, де,за словами самого Введенського, "бути не можна", з'явилися в покоях Патріарха всупроводі двох чекістів і замість звістки про помилування повідомили, щодобилися дозволу на озив Помісного Собору за умови, що Патріархзалишить престол. Патріарх у відповідь заявив, що патріаршество його обтяжує якхрест. "Я з радістю прийму, якщо прийдешній Собор зніме з мене взагаліпатріаршество, а зараз я передаю владу одному з найстаріших ієрархів івідійду від управління Церквою ". Священики з Петрограда запропонувалисвятителю Тихону передати єпископу Антоніну (Грановська), який перебувавтоді на спокої в Заіконоспасском монастирі, чи єпископу Леоніду (Скобєєва)канцелярію. Але Патріарх Тихон категорично відмовився від запропонованих йомукандітатур, погодившись призначити своїм заступником митрополита Веніамінаабо митрополита Агафангела. Терміново зателефонували в Петроград і дізналися, щомитрополит Веніамін не може взяти на себе заступництво. Перервавши бесіду,
Патріарх Тихон вийшов у сусідню кімнату і через декілька хвилин винісзвідти листа на ім'я голови ВЦВК про передачу влади митрополиту
Ярославському Агафангелу через залучення його, Патріарха Тихона, доцивільного суду. А через день успішно виконали доручення ГПУобновленці надрукували в "Ізвесіях" відозву, що засуджувало "тих ієрархів ітих пастирів, які винні в організації протидії державноївлади з надання нею допомоги голодуючим і в її інших починаннях на благотрудящих. Ми вважаємо за необхідне, - заявили провокатори, - негайнийскликання Помісного Собору для суду над винуватцями церковної розрухи, длявирішення питання про управління Церквою і про встановлення нормальнихвідносин між нею та радянською владою ". Під документом підписалисяєпископ Антонін (Грановський), московські священики С. Калинівки, І.
Борисов, В. Биков, священики з Петрограда В. Красницький, А. Введенський,
Єв. Білків, дяк С. Стадник та саратовські священики Русанов і
Ледовський.
13 травня Патріарх Тихін направив митрополиту Агафангелу лист, сповіщає пропередачу йому "церковного правління аж до скликання Собору. На це єзгоду цивільної влади, - писав він, - а тому й Благоволіть прибути в
Москви без зволікання ". Лист повіз до Ярославль протоієрей Володимир
Красницкий. Митрополит Агафангел готовий був виконати волю святителя Тихона,але за розпорядженням ВЦВК його затримали в Ярославлі. Патріарх тим часомзалишався під домашнім арештом і без дозволу ГПУ до нього нікого непускали. Його стосунки з іншими архіпастирями і залишилися членами Синодуі ВЦС були перервані. Обновленці, відчувши себе господарями становища,сповіщають голови ВЦВК про створення нового Вищого церковного управління
(ВЦУ), "зважаючи на усунення Патріархом Тихоном себе від влади". 18 травня
Введенський, Білків і Калиновський знову з'явилися в покої святителя Тихона,вимагаючи підписати складений ними прохання про передачу їм канцелярії
Святійшого Патріарха, "щоб не продовжувалася згубна зупинка у справахуправління Церквою. Після приїзду Вашого заступника він одразу ж набудевідправлення своїх обов'язків. До роботи канцелярії ми тимчасово залучаємо,до остаточного сформування управління під верховенством Вашогозаступника, що знаходяться на волі в Москві святителів ". Насправдіобновленці планували, що ВЦУ візьме на себе всю повноту влади в
Церкви, тому що ще 15 травня від голови ВЦВК М. І. Калініна вонизнали, що митрополита Аафангела до Москви не пустять.
Святійший Патріарх вже добре уявляв, з ким має справу, але післядовгих умовлянь посланці ГПУ все ж відвезли з собою документ з резолюцією
Патріарха: "Доручається пойменованим нижче особам, тобто що підписализаяву священикам, прийняти і передати Високопреосвященнішому
Агафангелу після приїзду його до Москви сінодскіе справи за участю секретаря
Нумерова, а по Московській єпархії - преосвященному Інокентію, єпископу
Клинское, а до його прибуття - преосвященному Леоніду, єпископу
Верненскому, за участю столоначальника Невського ". Про те, як чинити
"Підписали заяву священикам" у випадку, якщо митрополит Агафангел в
Москви не приїде, Патріарх ніяких розпоряджень не зробив. І тодіспритні авантюристи оголосили резолюцію Патріарха про створення тимчасовоїканцелярії актом передачі їм церковної влади і, змовившись з єпископами
Леонідом (Скобєєва) і Антоніном (Грановським), оголосили про освіту ВЦУна чолі з преосвященним Антоніном. На другий день НКВД видворило Патріарха
Тихона з Троїцького подвір'я, визначивши в Донський монастир під домашнійарешт, з найсуворішої охороною і в повній ізоляції від зовнішнього світу.
Офіційне постанову про це було підписано Тучкова лише 31 травня
1922 На Троїцькому подвір'ї, в покоях первосвятителя-сповідника, того ждень оселилася самочинно ВЦУ на чолі з расколоучітелем преосвященним
Антоніном (Грановським).
Захватів патріарше подвір'я, документацію і друку вищих органівцерковної влади, обновленського ВЦУ гарячково намагався заручитисяпідтримкою духовенства і мирян. 23 травня ВЦУ влаштувало першу зустріч зісвященнослужителями і кліриками Хамовницький району, але московськедуховенство категорично відмовилося визнати самозванців і підтримати їх,тим не менше, розкольники не збиралися йти на задній хід. Сколотившинечисленної групи однодумців, вони організували видання журналу
"Жива церква", а незабаром так назвали і сою групу. Православний народ ставіменувати оновленців "живцями". У травні вийшли два номери "Живої церкви" підредакцією Калиновського до статей єпископа Антоніна, священиків
Введенського, Красницкий і В. Н. Львова. Колишній обер-прокурор радивсвященикам перш за все скинути рясу, обстрічь волосся і перетворитися,таким чином, у "простих смертних" 136. Сенс обновленського рухужурнал бачив у звільненні духовенства "від мертвотних гніту чернецтва,воно повинно отримати в свої руки органи церковного управління і неодмінноотримати вільний доступ до єпископського сану ", - пише Красницкий в № 2
"Живий церкви". Стаття про монастирі під назвою "Гнізда нероб"з'явилася в наступному номері.
29 травня в Москві установчі збори "Живої церкви" відкрито проголосивперегляд і зміна всіх сторін церковного життя. Наслідуючи своїм ідейнимнатхненників, обновленці обрали ЦК "Живої церкви" з 10 членів іПрезидія ЦК у складі Красницька, білково-й Соловйова. Але серйознезанепокоєння у обновленського ВЦУ викликало спочатку відсутність єпископівсеред його прихильників. Щоб виправити становище в цей же деньпреосвященні Антонін і Леонід висвятили "на єпископа Подільськогопротоієрея Іоанна Альбінского "без прийняття ним чернецтва. Радянська владавзяла нову церкву під свою опіку.
Антихристиянська пропаганда ставала все більш агресивною. Боротьбу з
Церквою з 1922 р. очолювала Антирелігійна комісія при ЦК РКП (б) підголовуванням Е. Ярославського, секретарем її був чекіст Е. Тучков.
Крім організації репресій проти духовенства, комісія керувалапропагандистськими кампаніями, влаштовувала в містах процесії, направляласкажених комсомольців на грабіж, і осквернення храмів, надихалаїх на інсценування блазнівських богослужінь і "судів над Богом". Як з рогудостатку на малограмотних, збиті з пантелику людей обрушувалися численнітиражі антирелігійних брошур, наприклад, тільки за січень-березень 1923з'явилося 27 нових назв. Засобом посилення тиску на Церкву служиланова інструкція про реєстрацію релігійних громад, опублікована в № 1-3журналу "Революція і Церква" за 1923 р. Згідно з постановою ВЦВК від 3Серпень 1922 жодна релігійна громада якого б то не було культу НЕмогло діяти без реєстрації у відділі управління губ-абооблвиконкому. Якщо статут товариства, його завдання і методи діяльностіпротіоречат Конституції Української РСР і її законам, відділ управління відмовляє вреєстрації. Релігійні громади, не зареєструвалися в зазначеномупорядку, вважаються закритими.

1 лютого 1923 обновленського ВЦУ виносить постанову про скликання Собору,який воно іменували Другим Всеросійського Помісного Собору православної
Церкви. Відкрився він в захопленому біля православної Церкви храмі Христа
Спасителя 2 травня і закінчився через шість днів. Засідання проходили в
Третьому Будинку рад (будівля Московської Духовної семінарії, де проходив
Собор 1917-1918 рр..), Наданій владою оновленцями. У лжесоборебрало участь 476 делегатів: 287 виборних від єпархій та 139 призначених ВЦУ.
Серед них - 62 архієрея, 56 єпархіальних уповноважених і 70 представниківвід центральних комітетів розкольницьких угрупувань, які розбилися напартії: 200 "жівоцерковніков", 116 депутатів від Содац, 10 "відродженцями", 3безпартійних обновленці і 66 людей, яких називали "помірнимитихоновців ", підкоряється ВЦУ через легкодухість, були також і жінки. Усімделегатам перед відкриттям роздали анкету з питаннями про ставлення дорадянської влади, до Патріарха Тихона. Зрозуміло, якщо б хто наваживсявідповісти на ці питання не в обновленського дусі, то був би виключений зчисла делегатів як заклятий ворог радянської влади і, ймовірно, піддавсяб арешту. Жодна православна Церква не надіслала на лжесобор своїхпредставників, але організаторам вдалося роздобути однієї іноземноїгостя в особі методиста Блейка. Почесним головою обралилжемітрополіта Московського Антоніна, головою - лжемітрополіта
Сибірського Петра (Блінова). Характеризуючи склад обновленського ареопагу іатмосферу, що панувала в цих колах, єпископ Антонін пізніше писав про те, що
"До часу собору 1923 не залишилося ні одного п'яниці, ні одного пошляа,який не проліз би в церковне управління і не покрив би себе титулом абомитр. Вся Сибір покрилася мережею архієпископів, наскочили наархієрейські кафедри прямо з п'яних дяків ".
Лжесобор від "жівоцерковніков" вітали Красницький, від Содац -
Введенський, і обидва говорили во здравіє радянської влади. На порядку денномузасідань стояли "нагальні" проблеми обновленських програм кожної зугруповань, після довгих і бурхливих дискусій було прийнято ряд постанов проможливе второбрачіі священиків, про засудження "фальсифікаторівнетлінності мощів ", про перехід з 12 червня 1923 р. на григоріанськийкалендар, про відлучення емігрували священнослужителів і т. д.
Головним завданням лжесобора, поставленої Тучкова, була повна дискредитація
Святійшого Патріарха-сповідника, можновладцям було необхідно, щобна лаву підсудних сів не Предстоятель Російської Церкви, а мирянин. Ще впочатку ділових засідань Введенський зробив доповідь "Про ставлення Церкви досоціальної революції ", в якому нападки на Руську Церкву перемежовувалисявикриваннями Патріарха Тихона як натхненника "антиурядовихвиступів, відповідального за жертв кривавих ексцесів ". "З Тихоном требапокінчити! "- до такого висновку прийшов Введенський. Співдоповідачем виступив
Красницький, чиї аргументи були приблизно ті ж. Але виконавців волі
Тучкова не покидало побоювання, що, можливо, трохи делегатів проголосуєза скинення Патріарха Тихона й позбавлення його сану і пропозиція непройде. Треба було підстрахуватися. Напередодні пленарного голосування
Красницкий і Введенський влаштували "нараду епісопов", на якому строгозажадали від "архієреїв" позбавити первосвятителя патріаршого сану.
Лжеепіскопи намагалися все-таки заперечувати, тоді Красницкий пригрозив: "Хтозараз же не підпише цієї резолюції, не вийде з цієї кімнати нікуди,окрім як прямо в тюрму! "І тоді залякані" владики "підписали папірнаступного змісту: "За колишньому судженні у справі патр. Тихона соборєпископів прийшов до одноголосним рішенням, що патр. Тихон перед совістювіруючих підлягає самої суворої відповідальності: позбавлення сану і званняпатріарха за те, чт він направляв всю силу свого морального та церковногоавторитету на повалення існуючого цивільного та громадськоголаду нашого життя, ніж підвів під загрозу саме буття Церкви ". 54 підписизасвідчили цей документ, і очолили список імена лжемітрополітов
Московського Антоніна, Київського Тихона, Харківського Миколая, Петра "всієї
Сибіру ", лжеархіепіскопа Рязанського Веніаміна. 15 архієреїв старогопоставлення поставили свої підписи під цим нечувано ганебним документом:
Олександр (Надеждін), Олександр (Соколов), Олексій (Ажен), Алексій
(Замарев), Антонін (Грановський), Артемій (Ільїнський), Веніамін
(Муратовським), Віталій (Введенський), Іерофей (Померанцев), Іоанникій
(Нефедов), Корнилій (Попов), Леонід (Скобеев), Мелхиседек (Миколаїв), Пимон
(Пегова) і Сергій (Корнєєв). Під папером немає підписів авторів "Меморандумутрьох ", оскільки митрополит Сергій (Страгородський) перебував в ув'язненні,архієпископ Серафим (Мещеряков) на засідання не з'явився, а Євдоким
(Мещерський) спізнився.
Постанова було оголошено на загальних пленарному засіданні, де й взяливідповідну резолюцію: "Тому що Патріарх Тихон замість справжньогослужіння Христу служив контрреволюції, то собор вважає Тихона відступникомвід справжніх заповітів Христа і зрадником Церкви, на підставі церковнихканонів сим оголошує його позбавленим сану і чернецтва і повернутих упервісне, мирське положення. Відтепер Патріарх Тихон - мирянин Василь
Белавін. Собор визнає, що й саме відновлення патріаршества булоактом виразно політичним, контрреволюційним ... тому соборскасовує відновлення патріаршества ".
4 травня особлива комісія на чолі з Петром Блінова, лжемітрополітом "всея
Сибіру "була допущена до в'язня. Вона вручила йому грамоту про позбавлення його сану,на якій Патріарх Тихон написав: "Прочитав. Собор мене не викликав, йогокомпетенції не знаю і тому законним його рішення визнати не можу.
Патріарх Тихон, Василь Белавін. 25 квітня/8 травня 1923 ". Це незупинило вождів оновленців, і спішать сповістити посланням Східних
Патріархів, що Патріарх Тихон позбавлений влади, і просять "відновити братерськеспілкування з Російською Церквою ". За особливі заслуги у справі церковногоперетворення собор оголосив Введенського архієпископом Крутицький, а
Красницкий запропонував звання архієпископа Петроградського, але той вирішивстати протопресвітером Російської Церкви. На закінчення пройшли вибори ВЦС попринципом пропорційного представництва від фракцій: 10 від "Живийцеркви ", 6 від Содац і два від" Союзу відродження ". Незабаром після лжесобора
Красницкий і Антонін вийшли з обновленського ВЦС. Антонін на знак протестусклав з себе і дарований йому розкольниками титул "митрополита Московськогоі всієї Росії ", заявивши, що ідеологічно собор на три чверті бувнеприйнятний для відродженцями: "одні голі станові домагання,відверто попівський матеріалізм завжди був і буде мерзок ". Слідом за
Антоніном з підпорядкування ВЦС вийшли і вірні йому "відродженцями". Ознайомившисьз рішеннями лжесобора, митрополит Антоній (Храповицький) надіслав свій відгук,в якій наголосив неправомочність собору та його рішень. Лжеархіереі
"Схвалюють безбожників та юдеїв, які називають себе російським урядом, --писав далі митрополит .- Та попадають на них все прокляття Божі, викладеніустами Мойсея в 22-му розділі Повторення Закону ... Що стосується до "позбавлення сану"
Патріарха Тихона московським зборищем, то таке позбавлення має не більшесили, ніж якщо б воно виходило від трьох-чотирьох бабів, що зібралися на базарі ".
З перших днів арешту Святійшого Патріарха не припинялися злобні іпровокаційні випади у пресі проти нього. Газета "Робочий край", таврувала
Патріарха як прихильника "царського самодержавства, охоронця інтересівпоміщиків і капіталістів "," Архангельська хвиля "злісно запевняла, щогромадянин Белавін - перший ворог, "поволзьких селян, хто растравляй їхрани під час важкої хвороби ". В "Правді" журналіст Ольдор вигострювавдотепність: "Молитви Патріарха Тихона не дійшли до Господа Бога. Вони булиперехоплені ГПУ ", та й інші газети рясніють заголовками:" Тіхоновщіну требазнешкодити "," Тихон Кривавий ". У кампанію цькування Патріарха включилися іобновленці: Антонін з великою статтею в "Известиях", лжемітрополіт Петро
(Блінов), Введенський, Красницький, Львів. Всі в один голос викривали духовногобатька російського народу у контрреволюційних діях і вимагалибезжальної кари.
6 квітня "Известия" повідомили про те, що 11 квітня 1923 р., у Великоднюсередовище, в Москві почнеться суд над Патріархом Тихоном. На наступний деньоголосили про перенесення процесу на 24 Прілий, намагаючись таким чиномпсихологічно тиснути не тільки на Патріарха, але і нагнітати обстановку всередовищі віруючих і духовенства.
Доля укладеного Патріарха стривожила православних за кордоном. Ще втравні 1922 р. при першу звістку про арешт Патріарха Тихона, Вселенська
Патріархія видала меморандум на захист гнаних християн в Азії та Росії, вякому зокрема говорилося: "Негайно убиваються служителі Церкви зате, що відмовляються власноруч віддавати святі ікони і святі чашінеслава релігії, залучається до суду й сам найвищий вождь Російської
Церкви Блаженніший Патріарх Тихон "
Ще на початку 1923 р. в'язня перевели з Донського монастиря у в'язницю ГПУ на
Луб'янці, де його регулярно допитували Тучков і Я. аграного. Поводження зним, за його власними словами, "не було особливо крутим": йому надаликімнату-камеру, і навіть готували пісну їжу, тому що іншої він некуштував, але болісними були повна ізоляція від пастви і тривога за
Церква. Патріарх Тихон визнав на допитах помилкою дане їм благословенняна скликання Собору в Сремських Карловцях, визнав "свою провину перед радянськоювладою в тому, що в 18-м по осінь 19-го року видав низку постановконтрреволюційного характеру ", погодився з тим, що його послання від 19січня 1918 р. - відповідь на видання декрету про відокремлення Церкви від держави
"Містило в собі анафемування радянської влади і закликав віруючихзгуртуватися ... для відсічі всяких замахів на Церкву і політики радянськоївлади по відношенню до Церкви ". аграного наполегливо вів переговори і запевняв
Святійшого Патріарха, що можна поліпшити ставлення влади до Церкви, якщо
Патріарх піде на певні поступки. Після тридцяти восьми днівтюремного ув'язнення Патріарх знову був переведений в Донський монастир піддомашній арешт. 16 березня 1923 аграного пред'явив Патріарху Тихонупостанову, в якій голова Російської Церкви обвинувачувався за чотирмастаттями Кримінального кодексу: заклики до повалення радянської влади ізбудження мас до опору законним постанов уряду.
Патріарх визнав себе винним у пред'явлених йому звинуваченнях. 16 червня вінзвернувся до Верховного суду з заявою: "Будучи вихований в монархічномусуспільстві і перебуваючи до самого арешту під впливом антирадянських осіб, ядійсно був настроєний до радянської влади вороже, причомуворожість з пасивного стану часом переходила до активнихдій, як-то: звернення з приводу Брестського миру в 1918 р.,анафемування в тому ж році влади і, нарешті, відозву проти декретупро вилучення церковних цінностей у 1922 р. Всі мої антирадянські дії задеякими неточностями викладені в обвинувальному висновку Верховного суду.
Визнаючи правильність рішення суду про притягнення мене до відповідальності зазазначеним в обвинувальному висновку статтями Кримінального кодексу заантирадянську діяльність, я каюсь у цих вчинках протидержавного ладу і прошу Верховний суд змінити мені запобіжний захід,тобто звільнити мене з-під варти. При цьому я заявляю Верховному суду,що я відтепер радянської влади не ворог. Я остаточно й рішучевідмежовуються як від зарубіжної, так і від внутрішньої монархічно -білогвардійської контрреволюції ". 25 червня Патріарх Тихон був звільнений зув'язнення.
Заява Патріарха Тихона до Верховного суду і його освобождеіе з-під вартивикликало не стільки в Росії, скільки серед емігрантів, здивування, збентежилоі спантеличив одних, збентежило і навіть роздратувало інших. Багато булорозмов про те, чому влада пішла на компроміс і не здійснили свійзадум стратити Патріарха. Говорили про позитивний вплив громадськогодумки Заходу, про ноту Керзона, о, зрозуміло, зовсім нездійсненною війнієвропейських держав з Радами в помсту за Патріарха. Насправдівідповідь однозначна і простий: боязнь непередбачуваних наслідків всередині країни:як би біль і гнів православних людей, а вони і в 1923 р. становилирішучий більшість населення Росії, не вилилися в щось більшегрізне й небезпечне, ніж протести світової громадськості і зарубіжнихурядів
Не менше хвилювало людей і питання про те, чому на компроміс пішов сам
Патріарх. В. Н. Львів вирішив, що Патріарх Тихон збирається, нарешті,підтримати оновленців, пояснюючи це тим, що "Тихон - син псаломщика, авідомо, що діти псаломщиків завжди були в рядах радикальноїгромадськості ". Сам Святійший Патріарх у розмові з англіканським єпископом
Бюрі, пояснюючи свої дії, нагадав слова апостола Павла: Маю бажанняпомерти та бути з Христом, бо це значно краще, азалишатися в тілі потрібніше для вас (Флп. 1. 23-24). І доавіл, що зрадістю прийняв би мученицьку смерть, але доля Православної Церкви лежитьна його відповідальноти
15/28 червня Патріарх звернувся до Церкви з посланням, в якому пояснював своюнову позицію по відношенню до радянської влади: "Я, звичайно, не видавав себеза такого прихильника радянської влади, як оголошують себе церковніобновленці ... але зате я і далеко не такий ворог її, яким вони меневиставляють ... З часом багато чого у нас стало змінюватися і виявлятися, ітепер, наприклад, доводиться просити радянську владу виступити на захистскривджуваних російських православних у Холмщині і Гродненщині, де полякизакривають православні церкви ... Я рішуче засуджую будь-яке посяганняна радянську владу, звідки б воно не виходило. Нехай всі закордонні тавнутрішні монархісти та білогвардійці зрозуміють, що я радянської влади неворог ". Через три дні Патріарх видав ще одне послання, в якому говориться,що важкий час переживає Церква, "з'явилося багато різних груп зідеями "оновлення церковного" ... Обновленці ці, несвідомо абосвідомо, штовхають православну Церкву до сектантства, вводять абсолютнонепотрібні реформи, відступаючи від канонів православної Церкви. Жодні реформиз рінятих колишнім собором ми схвалити не можемо, за винятком новогокалендарного стилю ... і нової орфографії в церковних книгах, що і миблагословляємо ... Усвідомивши свою провину перед народом і радянськоївладою, Я бажав би, щоб так вчинили й ті, які, забувши свій обов'язокпастиря, вступили в спільні дії з ворогами трудового народу --монархістами і білогвардійцями, і, щоб скинути радянську владу, нецуралися навіть входити в ряди білих армій ... Ми засуджуємо тепер такідії і заявляємо, що "Российская Православна Церква аполітична і небажає відтепер бути ні "білою", ні "червоною" Церквою. Вона повинна бути ібуде єдиною соборною апостольська церква, і всякі спроби, від кого ббоку вони не виходили, увергнути Церква в політичну боротьбу, повиннібути відкинуті і засуджені ".
На початку серпня в Москві відбулася нарада лжеепіскопов іуповноважених ВЦС, стривожених відходом колишніх прихильників у православну
Церква або в нові секти, на якому вони скасували ВЦС і утворили новеустанова - "синод". У це "синод", щоб він виглядав більш канонічним вочах тих, хто вагається, запровадили дванадцять архієреїв старого поставлення.
Головою обрали Євдокима, що назване митрополитом, а справжнімватажком розкольників став Введенський, який встиг вже обзавестисяархієрейським саном. Лжесінод оголошує про розпуск "Живої церкви",
"Церковного відродження" і Содаца. У обновленського синоді не склалосяєдиної думки про політику по відношенню до православної Церкви, Красницький,
Львів і сам Євдоким виступали за примирення з "тихоновців". НаприкінціСерпень Євдокимівське синод оприлюднив свою точку зору в посланні, деговориться, що на Патріарха Тихона громадську думку і релігійнасовість віруючих поклали два провини: одну - в невизнання ним новогодержавного ладу і радянської влади, в чому він відкрито покаявся;другий - у приведенні у повне расстройс