Сократ

Перевезенцев С. В.

Сократ (470/469-399 рр.. До н.е.) - перший за народженням афінський філософ. Його батько -- Софроніск - був каменотесом, мати - Фінарета - повитухою. Його життя в чимось була схожа на життя будь-якого іншого афінянин того часу. Як громадянин поліса, він ніс певні обов'язки - тричі брав участь у битвах Пелопонесськімі війни, був засідателем в афінському раді п'ятисот. І все ж доля Сократа незвичайна, неординарна.

Сократ - Може бути саме загадкове явище античного духу. Він не писав об'ємних філософських праць. Він взагалі не залишив після себе жодного рядка, вважаючи, що букви змертвляючого зміст слова. І більша частина відомостей про Сократа, його промови і бесіди дійшли до нас у запису його учнів Платона і Ксенофонта.

В повсякденного життя Сократ не був схожий на своїх сучасників. Їх турботи про хліб насущний, про суспільне визнання, про досягнення матеріального добробуту, характерні для звичайних людей, були далекі від інтересів Сократа. Зате в різних місцях Афін можна було побачити його - з скуйовдженим волоссям і бородою, у латаній хітоні, - про щось розмовляють з співгромадянами. У цих бесідах Сократ намагався зрозуміти сам якісь вічні істини і показати їх іншим.

Філософія Сократа - це його життя. Своїм власним життям і смертю він показав сучасникам і нащадкам у чому полягає істинний сенс буття людини.

Проблема сенсу життя - ось головне, що займало Сократа. Для чого живе людина? У чому суть людської особистості? Що є добро і що є зло? Всі ці питання -- основні для Сократа. По суті справи, Сократ прагнув пізнати істинне зміст загальноприйнятих в Стародавній Греції "цивільних чеснот", моральних цінностей і надати їм абсолютна, неминуще значення. Тому він по праву вважається засновником першого в європейській історії моральної філософії.

Сократ зробив свого роду переворот в давньогрецькій свідомості, бо для нього справжні життєві цінності полягали не у зовнішніх обставин, до яким так прагне більшість людей - багатство, високе положення в суспільстві і т.д. У розумінні Сократа, істинні "цивільні доброчесності "містяться в самому людини - у здібності його душі. Розкрити ці здібності, на думку Сократа, значить пізнати сутність людської особистості. І тому основне заняття людини в житті - це виховання власної душі шляхом розумного, моральної поведінки.

В відміну від популярних у той час філософів-софістів, Сократ визнавав існування об'єктивної істини. Всі його філософські міркування, суперечки, діалоги - це спроба разом зі своїми друзями визначити зміст найзагальніших понять: добро, зло, мудрість, прекрасне, потворне.

В своїх міркуваннях Сократ приходив до того, що ці основоположні для людини поняття можна пізнати за допомогою розуму. "Хоробрий той, хто знає, що таке хоробрість "- говорив він.

Але що таке хоробрість? Софісти сказали б: хоробрість - це те, що думає про неї та чи інша людина. Горгій додав би, що в будь-якому випадку будь-які уявлення про хоробрість помилкові. Протагор підкреслив би, що все, нехай і різні, визначення хоробрості правдиві.

Сократ йшов зовсім іншим шляхом. Він був упевнений в існуванні поняття "хоробрість" як такого. Це поняття, як, утім, і всі інші основоположні поняття, дані зверху - богом. У людини ж є розум, який надає людині можливість осмислити сутність хоробрості, добра, краси і в надалі будувати своє повсякденне поведінка вже відповідно з обертанням знанням. Набуття істинного знання й реальне життя відповідно до цього знанням - життєвий принцип, проповідує Сократом.

Але пізнання істини - це знову ж таки завдання внутрішнього світу кожної людини. Не можна навчити добру, хоробрості, прекрасного, тобто не можна робити те, що в ті часи робили софісти, тому що людина, учащій інших людей, часто сам не має уявлення про добро і зло. І Сократ у своїх постійних суперечках з софістами чудово показував, що вони не знають того, чому намагаються вчити.

Не можна навчити вищим чеснот, але можна навчитися, якщо сама людина прагне до такого знання, якщо він готовий підпорядкувати своє життя освоєння великих істин.

Ми не можемо сьогодні сказати, чи знайшов Сократ відповіді на поставлені їм самим питання. У всякому разі, у що дійшли до нас письмових джерелах таких однозначних і безперечних відповідей немає. Однак своїми постійними і наполегливими пошуками істини він довів і сучасникам, і нащадкам, що процес пізнання не менш важливий ніж його підсумок, що щире прагнення до істинного знання - це вже найважливіший крок у розкритті таємниць людської душі, навіть, якщо ці таємниці людина не встигне розгадати повністю.

І своє призначення Сократ бачив у тому, щоб спонукати людей до пошуку істини. Він говорив, що "приставлений богом" до Афін, як до коня, "великому і шляхетному, але розлінились від огрядності і потребує тому, щоб його підганяв якийсь гедзь "." Ось, як на мене, бог послав мене в це місто, щоб я, цілий день носясь всюди, кожного з вас будив, умовляв, дорікав безперестану ".

Метод, обраний Сократом для пошуку істини і для пробудження у співгромадян прагнення до неї, отримав згодом назву "сократичної бесіди". У процесі бесіди Сократ як би зривав маску з людини, відкривав для всіх, і перш за все для самого свого співрозмовника, його справжнє обличчя. Платон помітив з цього приводу: "Кожен, хто був поруч з Сократом і вступав з ним у бесіду, про що б не йшлося, пропускався по витків спіралі дискурсу і неминуче виявлявся змушеним йти вперед до тих пір, поки не віддасть себе звіту в самому собі, як він жив і як живе тепер, і те, що навіть мигцем одного разу проскакувало, не могло пройти поза Сократа ".

Невід'ємною складової сократівско методу була іронія, найбільшим майстром якої був афінський мудрець. Часто, починаючи розмову, Сократ іронічно видавав себе за людини нетямущих, неосвіченого і звеличував розумові здібності свого співрозмовника. Однак, по ходу розмови, з'ясовувалося зовсім протилежне. Виявлялося, що співрозмовник Сократа, вважаючи себе людиною навченим, на самому справі мав дуже приблизне уявлення про, здавалося б, усім відомих речі - про добро і зло, про красу, про хоробрість і боягузтво. І лише бесіда з Сократом відкривала перед ним всю глибину його невігластва, показуючи, що він живе у світі ілюзій. У цьому полягало головне призначення іронії для Сократа - це спосіб звільнення співрозмовника від ілюзій.

Сократівська іронія руйнувала ілюзію співрозмовника про його всезнання. Але велика творча сила Сократа полягала в тому, що він, таким чином, відокремивши все фальшиве, і наносне, умів показати людині, розмовляє з ним, і справжні цінності. У цьому випадку Сократ користувався методом суб'єктивної діалектики - всебічним осмисленням обговорюваних в процесі бесіди понять. Так, наприклад, парадоксально зіштовхуючи різні визначення мудрості і показуючи їх ілюзорність, він, з одного боку, доводив, що саме поняття мудрості існує, просто поки воно недоступне нам, а з іншого боку, вказував шлях до осягнення істинного розуміння мудрості.

Більшість людей не можуть вважатися справді мудрими. Але хто ж тоді має право бути названий мудрецем? Дельфійський оракул, за віруванням стародавніх греків що віщає вустами Бога, наймудрішим на цьому світі назвав Сократа. Сам Сократ поставив під сумнів це вислів. І, зайнявся з'ясуванням істини, прийшов до висновку, що по суті "мудрим-то виявляється бог, і цим висловом він хоче сказати, що людська мудрість коштує небагато або зовсім навіть нічого і, здається, при цьому він не має на увазі саме Сократа, а користується моїм ім'ям для прикладу ". Таким чином бог як би говорить:" З вас, люди, всього мудріший той, хто, подібно до Сократа, знає, що нічого по правді не варто його мудрість ".

В цих словах, сказаних Сократом, ми і знаходимо пояснення його знаменитому афоризму "Я знаю, що нічого не знаю". Зміст цього афоризму в тому, що абсолютна істинне знання існує, але є воно лише Богу, а люди розкривають здібності своєї душі в прагненні до цього знання.

Зрозуміло, що нескінченні питання, які ставив Сократ перед співгромадянами, його вміння показати справжнє обличчя людини викликали неприязнь у багатьох жителів Афін. У 399 р. до н.е. три громадяни Афін - Меліти, Аніта і Ликон - Сократа звинуватили в те, що він "не визнає богів". За законами Афін непочітаніе богів каралося стратою.

Сократ постав перед судом. Три рази тримав він виправдувальну мова. І ні в одному разі не відступив від своїх принципів. Він не просив вибачення, не виправдовувався в гріхах. У своїх промовах, що опубліковані Платоном під назвою "Апологія Сократа ", він в черговий раз довів афінянам, що вони не знають, і саме страшне, не прагнуть до істини. І навіть засудження його, Сократа, на смерть -- всього лише спосіб зберегти свій ілюзорний світ, сховатися від правди, бо тільки так можливо позбутися від Сократа, не збирається мовчати ні за яких обставин. Іронізуючи над суддями, він запропонував за свої заслуги перед Афінами винести йому сміхотворний вирок: засудити до довічного харчування Пританами - місці, де мали право безкоштовно харчуватися переможці Олімпійських ігор.

Сократа засудили на смерть. Він, мабуть, і не очікував іншого рішення суду, адже сам довів суддям, що інакше від нього не позбутися. І у своїх останніх словах, сказаних на суді, Сократ не кляне жителів Афін за несправедливе рішення, а шкодує про їх моральної сліпоти, про їх занадто елементарному розумінні сенсу життя: "Але вже пора йти звідси, мені - щоб померти, вам - щоб жити, а хто з нас іде на краще, це нікому не відомо, крім бога ".

В зв'язку релігійними святами, час страти було відстрочено на місяць, і все це Сократ час перебував у в'язниці. Його друзі і учні неодноразово пропонували йому втекти і навіть підготували втечу. Але Сократ відмовився, мотивуючи відмову тим, що, здійснивши втечу він порушить свої принципи. Він все життя вчив дотримуватися закони, жити побожно і справедливо. Утікши, він як би перекреслить справу всього свого життя, покаже неістинності свого вчення. А це для нього гірше смерті. І Сократ безтрепетно випив чашу з цикутою, прийнявши смерть спокійно і легко.

Смерть Сократа - така ж філософська проблема, як і його життя. Сократ воістину стоїчно поставився до смерті, зробивши свій останній вчинок в цьому житті в відповідно до власних уявлень про моральні і духовні цінності людини. Його філософська позиція виявилася сильнішою, більш значуща, ніж страх смерті, терзає кожного. І цим він знову показав дорогу всім людям на шляху пізнання ще однієї великої істини - смерті. І недарма, вже протягом багатьох століть мислителі різних часів і народів постійно розмірковують над проблемою смерті афінського мудреця.

Сократ начебто не створив завершеного філософського вчення. Але вогонь прагнення до істини, запалений ним у душах багатьох учнів, не погас і через сторіччя. Учні Сократа пішли кожен своєю дорогою, створили безліч різних філософських шкіл і напрямів, і джерелом їх філософського творчості був приклад великого афінського мислителя. Чи не вичерпався це джерело і по цю пору. І в наші дні нерідко звертаємося ми до думок і справ Сократа, намагаючись скористатися його допомогою на шляхах пізнання істини.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/