МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ІНСТИТУТ СТАЛИ І СПЛАВІВ
(технічний університет)
Домашнє завдання з історії
"Побут і вірування давніх слов'ян"
студентки 1 курсу факультету МТРіЕ групи СМ-00-1, С5-00-1
Потапчук Олени Анатоліївни
Науковий керівник
Доцент Хомякова Світлана Іванівна
Москва, 2000.
План.
1. Походження східних слов'ян.
2. Господарство
3. Культура давніх слов'ян а) Велесова книга б) Світ у поданні древніх слов'ян. в) Боги та обряди. г) Пантеон богів д) Відображення вірувань у побуті древніх слов'ян.
походження східних слов'ян
Предки слов'ян здавна жили на території Центральної та Східної
Європи. За своєї мови вони відносяться до індоєвропейських народів,які населяють Європу і частину Азії аж до Індії. Археологивважають, що слов'янські племена можна простежити за даними розкопок зсередини другого тисячоліття до н.е. Предків слов'ян (у науковійлітературі їх називають праслов'яни) імовірно знаходять середплемен, що населяли басейн Одри, Вісли і Дніпра, у басейні Дунаю і на
Балканах слов'янські племена з'явилися лише на початку н.е. Можливо, щопро предків слов'ян говорить Геродот, коли описує землеробськіплемена середнього Подніпров'я.
Він називає їх "сколотами" або "борисфенітами" (Борисфен --назва Дніпра в античних авторів), відзначаючи, що греки помилковозараховують їх до скіфів, хоча скіфи зовсім не знали землеробства.
Орієнтовна максимальна територія розселення предків слов'янна заході доходила до Ельби (Лаби), на півночі до Балтійського моря, насході - до Сейму і Оки, а на півдні їх кордоном була широка смугалісостепу, що йшла від лівого берега Дунаю на схід у напрямку
Харкова. На цій території мешкало кілька сот слов'янських племен.
У VI ст. з єдиної слов'янської спільності виділяєтьсясхіднослов'янська гілку (майбутні російська, українська, білоруськанароди). Приблизно до цього часу належить виникненнявеликих племінних союзів східних слов'ян. Літопис зберегла переказпро князювання у Середньому Подніпров'ї братів Кия, Щека, Хорива та їх сестри
Либеді і про заснування Києва. Такі ж князювання були і в іншихплемінних союзах, що включають в себе 100-200 окремих племен.
Багато слов'яни, едіноплеменние з ляхами, що жили на берегах
Вісли, оселилися на Дніпрі в Київській губернії і називалися полянамивід своїх чистих полів. Це ім'я зникло в стародавній Росії, але зробилосязагальним іменем ляхів, засновників польської держави. Від цього жплемені слов'ян були два брати, Радим і Вятка, главами радимичів ів'ятичів: перший обрав собі житло на берегах Сожу, в Могилевськоїгубернії, а другий на Оці, в Калузької, Тульської або Орловської.
Древляни, названі так від своєї лісової землі, мешкали у Волинськійгубернії; дуліби й бужани по річці Бугу, що впадає у Віслу; прозвалися лютичами ітівірци по Дністру до самого моря і Дунаю, вже маючи міста в землісвоєї, білі хорвати в околицях гір Карпатських; сіверяни, сусідиполян, на берегах Десни, Семи і Суди, у Чернігівській і Полтавськійгубернії; у Мінській і Вітебської, між Пріпетью і Двіною Західної,дреговичі; у Вітебській, Псковської, Тверської і Смоленської, у верхів'ях
Двіни, Дніпра та Волги, кривичі, а на Двіні, де впадає в неї річка
Полотен, едіноплеменние з ними полочани; на берегах ж озера Ільменявласне так звані слов'яни, які після Різдва Христовогозаснували Новгород.
Найбільш розвиненими і культурними серед східнослов'янськихоб'єднань були галявині. На північ від них проходила своєріднамежа, за якою племена жили "Звіринського чином" 1. За данимилітописця «земля полян також носила назву" Русь ". Одне зпояснень походження терміна "Русь", що висуваються істориками,пов'язане з назвою річки Рось, притоки Дніпра, що дала ім'я племені, натериторії якого жили поляни.
До того ж часу відноситься і початок Києва. Нестор у літописірозповідає про це так: «Брати Кий, Щек і Хорив, з сестрою Либіддю,жили між полянами на трьох горах, з яких дві славляться, на ім'я двохменших братів, Щековицею і Хоривиця; а старший жив там, де нині (в
Несторова час) Зборічев узвозу. Вони були мужі обізнані й розумні;ловили звірів у тодішніх густих лісах дніпровських, побудували місто іоний назвали ім'ям старшого брата, тобто Києвом. Деякі вважають
Кия перевізником, бо за старих часів був на цьому місці перевіз і називався
Києвом; але Кий провід у своїх поколіннях: ходив, як кажуть, в
Константинополь, і прийняв Свою велику честь від царя грецького; назворотньому шляху, побачивши берега Дунаю, полюбив їх, і поставив городокхотів мешкати в ньому, але жителі дунайські не дали йому там утвердитися ідонині називають це місце городищем К.іевцом. Він помер у Києві,разом з двома братами та сестрою ».
Крім слов'янських народів, за переказом Нестора, жили тоді в
Росії і багато народу цих: меря навколо Ростова і на озері Клещиніабо Переславський; мурома на Оці, де річка впадає в Волгу; черемиси,мещера, мордва на південний схід від мери; лівь в Лівонії, чудь в Естонії іна схід до Ладозького озера; Нарові там, де Нарва; ям, або емь в
Фінляндії, весь на Білоозері; Пермь в губернії цього імені; Югра, абонинішні Березовські Остяк, на Обі і Сосве; Печора на річці Печорі.
Дані літописця про розміщення слов'янських племінних союзівпідтверджуються археологічними матеріалами. Зокрема, дані прорізних формах жіночих прикрас (скроневі кільця), отримані врезультаті археологічних розкопок, збігаються з вказівками літопису пророзміщенні слов'янських племінних союзів.
Господарство
Основним заняттям східних слов'ян було землеробство. Цепідтверджується археологічними розкопками, при яких буливиявлені насіння злаків (жито, ячмінь, просо) і городніх культур
(ріпа, капуста, морква, буряк, редька). Вирощувалися також ітехнічні культури (льон, конопля) .1 Південні землі слов'ян обганяли всвоєму розвитку північні, що пояснювалося відмінностями в природно -кліматичних умовах, родючості грунту. Південні слов'янські племенамали більш давні землеробські традиції, а також мали давнізв'язку з рабовласницькими державами Північного Причорномор'я.
У слов'янських племен існували дві основні системи землеробства.
На півночі, в районі тайгових густих лісів, панівною системоюземлеробства була підсічно-вогнева.
Слід сказати, що кордон тайги на початку 1 тис. н.е. буланабагато південніше сучасної. Залишком стародавньої тайги є знаменита
Біловезька Пуща. У перший рік при підсічно-вогневої системі наосвояемом ділянці дерева підрубував, і вони висихали. На наступний рікзрубані дерева та пеньки спалювали, і в золу сіяли зерно. Удобренихзолою ділянку два-три роки давав досить високий урожай, потім земляскінчився, і доводилося освоювати нову ділянку. Основними знаряддямипраці в лісосмузі були сокира, мотика, заступ і борона-суковатка.
Прибирали урожай за допомогою серпів і розмелювали зерно кам'янимизернотерками і жорнами.
У південних районах провідною системою землеробства був переліг. Принаявність великої кількості родючих земель ділянки засівали впротягом кількох років, а після виснаження грунту переходили
( "перекладалися") на нові ділянки. В якості основних знарядьвикористовували рало, а згодом дерев'яний плуг із залізним лемешем.
Плужне землеробство було більш ефективним і давало більш високі істабільні врожаї.
З землеробством тісно було пов'язане скотарство. Слов'яни розводилисвиней, корів, овець, кіз. В якості робочої худоби в південних районахвикористовували волів, в лісовій смузі - коней. Важливе місце вгосподарстві східних слов'ян грали полювання, рибальство і бортництво
(збір меду диких бджіл). Мед, віск, хутра були основними предметамизовнішньої торгівлі.
Набір сільськогосподарських культур відрізнявся від пізнішого:жито займала в ньому ще невелике місце, переважала пшениця. Зовсімне було вівса, але були просо, гречка, ячмінь.
Розводили слов'яни велику рогату худобу і свиней, а також коней.
Важлива роль скотарства видно з того, що в давньоруській мовіслово «худоба» означало також гроші.
Лісові та річкові промисли також були поширені у слов'ян. Полюваннядавала більшою мірою хутро, ніж продовольство. Мед отримували придопомоги бортництва. Це був не простий збір меду диких бджіл, але йдогляд за дуплами ( «борт») і навіть їх створення. Розвитку рибальствасприяло те обставина, що слов'янські поселення звичайнорозташовувалися на берегах річок.
Велику роль в економіці східних слов'ян, як у всіх суспільствах,що стоять на стадії розкладу родоплемінного ладу, грала військовавидобуток: племінні вожді здійснювали набіги на Візантію, здобуваючи тамрабів і предмети розкоші. Частина видобутку князі розподіляли міжсвоїми одноплемінниками, що, природно, підвищувало їх престиж не тількияк ватажків походів, але і як щедрих благодійників.
Одночасно навколо князів складаються дружини - групи постійнихбойових соратників, друзів (слово «дружина» походить від слова «друг»)князя, свого роду професійних воїнів і радників князя.
Поява дружини не означало на перших порах ліквідації загальногоозброєння народу, ополчення, але створювало передумови для цьогопроцесу. Виділення дружини - істотний етап у створенні класовогосуспільства і в перетворенні влади князя з родоплемінної вдержавну.
Зростання кількості скарбів римських монет і срібла, знайдених на земляхсхідних слов'ян, свідчить про розвиток у них торгівлі. Предметомекспорту було зерно. Про слов'янському експорті хліба в II-IV ст. говоритьзапозичення слов'янськими племенами римської хлібної заходи --квадрантала, що отримав назву четверик (26, 26л) і існувавв російській системі мір і ваг до 1924 р. Про масштаби виробництвазерна у слов'ян свідчать знайдені археологами сліди ям -сховищ, що відер до 5 т зерна.
За археологічними даними ми можемо судити в якійсь мірі пропобут давніх слов'ян. Їх що розташовувалися по берегах річок поселеннягрупувалися в свого роду гнізда з 3-4 селищ. Якщо між цимиселищами відстань не перевищувала 5 км, то між «гніздами» вонодосягала не менше 30, а то й 100 км. У кожному селищі жило кількасімей; іноді вони обчислювалися десятками. Будинки були невеликі, типунапівземлянок: пів на метр-півтора нижче рівня землі, дерев'яні стіни,глинобитна або кам'яна піч, топлячи по-чорному, дах, обмазаніглиною і деколи доходить кінцями покрівлі до самої землі. Площа такийпідлозі • землянки була зазвичай невелика: 10-20 м2.
Кілька селищ, ймовірно, складали давньослов'янське громаду --шнур. Міцність общинних інститутів була настільки велика, що навітьпідвищення продуктивності праці та загального рівня життя далеко невідразу призвели до майнової, а тим більше соціальної диференціаціїусередині верві. Так, у поселенні X ст. (тобто коли вже існувало
Давньоруська держава) - городище Новотроїцькому - не виявленослідів більш і менш багатих господарств. Навіть худоба була, мабуть, ще вгромадському володінні: будинки стояли дуже тісно, часом стикаючисьдахами, і не залишалося місця для індивідуальних хлівів або загонівхудоби. Міцність громади на перших порах гальмувала, не дивлячись напорівняно високий рівень розвитку продуктивних сил, розшаруванняобщини і виділення з неї більш багатих сімей.
Приблизно в VII - VIII ст. ремесло остаточно відділяється відземлеробства. Виділяються фахівці-ковалі, ливарники, майстри золотихі срібних справ, пізніше гончарі. Ремісники зазвичайконцентрувалися в племінних центрах - градах або на городищах --цвинтарях, які з військових укріплень поступово перетворюються нацентри ремесла і торгівлі - міста. Одночасно міста стаютьоборонними центрами і резиденціями носіїв влади.
Міста, як правило, виникали при злитті двох річок, так як такерозташування забезпечувало більш надійний захист. Центральна частинаміста, оточена валом і кріпак стіною, називалася кремлем абодитинцем. Як правило, з усіх боків кремль був оточений водою, такяк річки, при злитті яких будувався місто, з'єднувалися ровом,наповненим водою. До Кремля примикали слободи - поселенняремісників. Ця частина міста називалася посадом.
Найдавніші міста виникали частіше всього на найважливіших торговельнихшляхах. Одним з таких торговельних шляхів був шлях "із варяг у греки".
Через Неву чи Західну Двіну і Волхов з його притоками і далі черезсистему волоків суду досягали басейну Дніпра. По Дніпру вони доходилидо Чорного моря і далі до Візантії. Остаточно цей шлях склався до
IX ст.
Іншим торговельним шляхом, одним з найдавніших на території Східної
Європи, був Волзький торговельний шлях, що зв'язував Русь з країнами
Сходу.
КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ СЛОВ'ЯН.
Стародавні слов'яни були люди ведичної культури, томудавньослов'янське релігію правильніше було б іменувати не язичництвом, аведизму. Слово "веди" - співзвучно современоому російській "відати",
"знати". Це мирна релігія висококультурних народу, спорідненаінших релігій ведичного кореня - Стародавній Індії та Ірану, Стародавньої
Греції.
Велесова книга.
Основними пам'ятками культури слов'янської давнини є священніпісні, перекази, міфи, хоча більшість вчених вважають, що текстидавньослов'янських священних пісень, міфів загинули християнізації Русі. Увітчизняній історичній науці навіть те небагато що, що залишилося -
Велесову книгу, переважно написану новгородськими жерців непізніше IX ст., вважають підробкою. 1
До цих пір ведуться суперечки про сутність згадуються у літописахслов'янських богів. І тим не менше висловлена думка, що найдавнішийпласт слов'янських міфів зберігся краще грецьких, індійських абобіблійних. Причина тому - особливий шлях розвитку слов'янської культури.
Міфічні оповіді інших народів спотворювалися при записі і обробцівже в найдавніше час. Слов'янський фольклор - це жива уснатрадиція, меншою мірою зазнали змін під впливомписемної культури.
Скарби слов'янського фольклору - народні пісні, казки, билини,духовні вірші - починають інтенсивно збирати й записувати тільки впершій половині XIX ст.
Велесова книга-пам'ятник складний і ємний. Вона дозволяє давню суперечкупро походження слов'ян. Вона описує долі різних племен,що брали участь у слов'янському етногенезі. Найдавніше подія,представлене в ній, - результат індоєвропейських племен з Семиріччя,області біля озера Балхаш, і сьогодні носить таку назву через семирічок, що впадають в нього. За даними археологів, міграція індоєвропейськихплемен із середньої Азії відбувалася в останній третині II тисячоліття дон.е. на великої території від Балкан до Єнісею (елліни-дорійці) і
Північного Китаю (массагети і саки). Велесова книга описує подіїміфічної і найдавнішої історії слов'ян кінця II тисячоліття до н.е. --кінця I тисячоліття н.е.
За Велесовій книзі у древніх слов'ян існувала архаїчна Трійця
- Триглав: Сварог (Сварожич) - небесний бог, Перун - громовержець,
Велес (Волос) - бог руйнівник Всесвіту, хоча різні жрецькішколи слов'ян неоднаково розуміли таємницю Троіци.1
З широким поширенням материнських культів пов'язане шануванняжіночих предків. В епоху патріархату материнські культитрансформуються в жіночі іпостасі богів і набувають якусь єдинуфункцію - стають покровителька дому, вогнища, вогню, території,країни, людини, сім'ї, кохання у вигляді господинь, бабусь, матерів. Однакв цілому жіночі культи, в якій би модифікації вони не зустрічалися,завжди тяжіють до одного з двох своїх проявів: вони уособлюютьсвіт любові або небесної (слов'янська Леле), або земної (слов'янська
Мати сиру земля).
Рівень духовної зрілості древніх слов'ян, їх філософські поглядиможна реконструювати за їх космогонічними міфам. [1] З ім'ям
Сварога пов'язаний стародавній космогонічний міф слов'ян про створення Землі
Прародителем нашим - Родом - джерело Всесвіту.
Світ у поданні древніх слов'ян.
Світ тодішніх язичників складався з чотирьох частин: землі, двох небесі підземно-водної зони.
У багатьох народів земля зображувалася як округла площину,оточена водою. Вода конкретизувалася або як море, або ж у виглядідвох річок, що омивають землю, що, можливо, архаїчніше та локальні --де б людина не був, він завжди знаходився між будь-яких двох річокабо річок, що обмежують його найближче сухопутний простір. Судячиз фольклору, слов'янські уявлення про море не мали закінченоговиду. Море десь накраю землі. Воно може бути на півночі, де наскляних горах знаходиться кришталевий палац Кощія Безсмертного,блискучий всіма кольорами веселки. Це - відображення пізнішогознайомства з Льодовитим океаном і північним сяйвом. Море може бутизвичайним, без цих арктичних ознак. Тут ловлять рибу, плавають накораблях, тут знаходиться дівоче царство (сарматів) з кам'янимимістами, звідси, від морських берегів Змій Горинич, уособленнястеповиків, прямує в свої нальоти на святу Русь. Це - реальнаісторичне чорноморсько-азовське море, здавна відоме слов'янам інавіть часом носила назву "Руського моря". До цього моря відлісостеповій околиці слов'янської прабатьківщини або (що те ж саме) відпівденної околиці слов'янських царств можна доскочити "швидкої ездою", якказали в 16 ст., всього лише за три дні.
Для язичників був дуже важливий аграрний аспект землі: земля --грунт, що народжує урожай, "Мати - сиру - земля", грунт, насиченавологою, що живить коріння рослин, "матінка-земля", з якою пов'язанийцілий ряд обрядів і заклинань. Тут майже непомітним грань зуявним підземним казковим світом. Богинею плодоносному землі -грунту, "матір'ю урожай" була Макошь, введена в 980 р. до пантеонунайважливіших російських божеств, як богиня родючості.
Небо, у прямій залежності від системи господарства, по-різномусприймалося первісними людьми: мисливці палеоліту, що представлялисвіт як би плоским, одноярусні, не цікавилися небом, незображували сонця, займаючись лише площиною своєї тундри і тваринами,на яких вони полювали. Мисливці мезоліту, роз'єднані на невеликігрупи, загублені в нескінченній тайзі, мимоволі звернулися до нього, дозіркам, що допомагали їм орієнтуватися у лісовій пущі під частривалого переслідування оленів. Було зроблено важливе астрономічнеспостереження: виявилося, що серед незліченної кількості повільнощо рухаються по небу зірок є нерухома Полярна зірка, завждивказує Північ.
Небо, у прямій залежності від системи господарства, по-різномусприймалося первісними людьми. Подання землеробів про небоі його ролі в природі і в людському житті суттєво відрізнялися відпоглядів мисливців. Якщо мисливцям потрібно було знати зірки й вітри,то землеробів цікавили хмари ( "товсті", що сприяють родючостідощові хмари) і сонце. Непізнане процесу випаровування земноїводи, утворення хмар і туману ( "роси") призвела до своєрідногоподанням про постійні запаси води десь високо над землею, нанебі. Ця небесна волога іноді, у непередбачуване час, можеприйняти вигляд хмар і пролитися на землю у вигляді дощу, "утучніть" її ісприяти росту трав і урожаю. Звідси один крок до уявлень прогосподаря небесної води, який розпоряджається дощами, грозовими зливами іблискавками. На додаток до двох архаїчним Рожаниця з'явивсямогутній Рід, володар неба і всього Всесвіту, великийжізнедавец вдувають життя у все живе за допомогою дощових крапель.
Сонце теж було цінуємо землеробами, як джерело світла ітепла і умова зростання за все в природі, але тут був виключенийелемент випадковості, елемент примх божественної волі - сонце буловтіленням закономірності. Весь річний цикл язичницьких обрядів бувпобудований на чотирьох сонячних фазах і підпорядкований 12 сонячним місяцях.
Сонце в образотворчому мистецтві всіх століть було для хліборобівсимволом добра, знаком світла, що розгониться пітьму. Стародавні слов'яни, якта багато інших народів, брали геоцентричну модель світу.
В уявленнях слов'ян-язичників про підземно-підводному ярусісвіту теж багато загальнолюдського, багато думок тієї найвіддаленішихепохи, коли після танення льодовика гігантського континенти булизатоплені морями та озерами, швидко змінюють свої обриси,стрімкими ріками, які пробили гірські кряжі, неосяжними болотамив низьких долинах. Фольклор ще не вивчений з точки зору того, якийрізкий перелом повинний був відбутися в людській свідомості при такомушвидкому переворот в природі, в зовнішності і сутності світу.
Важливою частиною уявлень про підземний світі єзагальнолюдська концепція підземного океану, в який опускаєтьсяна заході сонце, пливе вночі і випливає на іншому кінці землівранці. Нічне просування сонця здійснювалося водоплавними птахами
(качками, лебедями), а іноді діючою фігурою був підземний ящір,заковтували сонце ввечері на заході і виригівавшій його вранці насході. Днем сонце по небу над землею вабили коні пли потужні птицізразок лебедів.
Боги та обряди.
У давніх слов'ян космогонічних міфах, так само як і в міфахінших стародавніх народів, завжди переплетені перекази про походженнябогів (Теогонія) і людей (антропогонія), світ яких вторинний повідношенню до рождающий силам космосу, але тісно з ним взаємодіє.
Син Сварога - Перун, друга особа слов'янської Трійці (Триглавом), богвійни і грози, оживляв явлене, стежив за світопорядком, обертаючисонячне золоте колесо. Після християнізації Русі культ Перуна бувзамінений Іллею пророком, а у фольклорній традиції - Іллею Муромцем і
Єгором Хоробрим. Третя іпостась - Велес (пізніше Свентовіт) --спочатку був богом світла у західних слов'ян.
Велесова книга говорить про велику таємницю триєдності Сварога - Перуна
- Свентовіта, сила якого пронизувала всі рівні життя, множила світибогів і людей владою любові. Святе знання давніх слов'ян мало,таким чином, деякими рисами монотеізма1, але при цьому мало багатоспільного і з первісними формами релігії (тотемізмом2, фетішізмом3,анімізмом4 і магій).
Ведичне світогляд слов'ян виявляє в собі риси древньогодіалектичного натурфілософські навчання. Світ описувався системоюосновні змістовні двійкових протиставлень, що визначалипросторові, тимчасові, соціальні та інші характеристики.
Чорнобог і Білобог - два слов'янські божества-антагоніста,уособлювали в своїй боротьбі сили світла Яви і тьми Наві. Яв, "білийсвітло "- Це поточне, те, що створено загальним справедливим законом
Правил, і що в сою чергу творить людське життя силою любові.
Все, що до неї, після неї і відхід від неї, - це нав, сила темна,пасивна, нетворча, яка зберігає і що ховають досягнуте, символ
"того світу". Дарує життя, родючість, довголіття божество Рід,втіленнями смерті були Марена, нав. Символи життя і смерті - живавода і мертва вода.
Протівоставленіе білий - чорний втілено в пантеоні - Білобог і
Чорнобог, загадками, прикмети. Білий співвідноситься з позитивнимпочатком, чорний - з негативним.
Важлива риса способу життя та думки древніх слов'ян - уявлення пронерозривній єдності-спорідненість живуть з предками праотцями і богами якумови гармонії світів: земного і небесного. Крихкість такогорівноваги відчувалася людьми і уособлював або в битві Правди і
Кривди.
Для світогляду древніх слов'ян був характерний антропотекозмізм,тобто нерозчленованість сфер людського, вважали, щорозуміння світу як ніким не створеного, світу - як вічно живого вогню,мірно потухає і розмірено загоряють.
Безперервна боротьба і почергова перемога світлих і темних сил природинайбільш зримо відображені в уявленнях слов'ян про виріпір року. Його вихідною точкою було настання Нового року --народження нового сонця в кінці грудня. Це святкування отримало услов'ян греко-римська назва - коляда (від лат. Calendae - перший деньнового місяця). Повну перемогу нового громовніка над взимку - "смертю"в день весняного рівнодення справляли обрядом похорону Марени.5 Бувтакож звичай ходити з травнем (символ весни), маленькою ялинкою,поцяцькованій стрічками, папером, яйцями. Божество сонця, проводжаємона зиму, називали Купала, Ярило і Кострома. Під час святасолом'яне опудало цих божеств або спалювали, або топили у воді.
Архаїчні народні свята на зразок новорічних ворожінь, розгульнемасниці, "русальних тижня" супроводжувалися заклинальнихмагічними обрядами і були свого роду моліннями богам про загальнийблагополуччя, врожаї, позбавлення від грози і граду. Так існувавзвичай в Ільїн день закладати вигодуваних всім селом бика на честьмогутнього Перуна. Для новорічного ворожіння про врожай використовувалисяособливі судини - чари. На них часто зображували 12 різних малюнків,що становили замкнене коло, - символ 12 місяців. При розкопкахзнайдені та ідентифіковані такі судини, що використовувалися для обрядівсівби-жнив, весняно-літніх водних обрядів, що проводилися у священнихгаях, у джерел і пов'язаних з богинею-дівою, покровителькоюплодородія1.
До моменту прийняття християнства слов'янська релігія не встиглавиробити строгих форм культу, і жерці ще не виділилися в особливустан. Жертви родовим і небесним богам приносили представникиродових союзів, а про контакти з нижчими демонами землі, про позбавленнялюдей від їх шкідливого впливу та про отримання від них різних послугдбали "вольнопрактікующіе" волхви. Місце жертвопринесення
(капище) не перетворилося на храм навіть тоді, коли на ньому почали ставитизображення богів - ідолів.
До кінця язичницького періоду у зв'язку з розвитком дружинного військапохоронні обряди стали складними. Зі знатними русами спалювали їхзброю, обладунки, коней, дружин.
Обряд поховання завжди займав особливе місце серед обрядівслов'ян .. Протягом тривалого періоду сильно коливаласяспіввідношення двох основних видів похоронного обряду - трупоположенняі спалення. Первісне поховання скорченому трупів, якимштучно надавалося положення ембріона в утробі, було пов'язане звірою у друге народження після смерті. Тому що померла, і ховалипідготовленим до цього другого народження. Праслов'яни ще в бронзовомустолітті піднялися на новий рівень і відмовилися від скорченому. Незабаромз'явився зовсім новий обряд поховання, породжений новимипоглядами про душу людини, яка не втілюється знову в будь-якомуіншому істоту (звірі, людину, птиці ...), а переміщується вповітряний простір неба. Культ предків роздвоївся: з одногобоку, невагома, незрима душа долучалася до небесних сил, настількиважливим для тих хліборобів, у яких не було штучногозрошення, а все залежало від небесної води. З іншого боку,доброзичливих предків, "дідів", необхідно було пов'язати з землею,ті болі урожай. Це була через закапування спаленогопраху в землю і споруди над похованням моделі будинку, "домовину".
Багато часу опісля, в 9 - 10 ст. н. е.., коли вже сформувалася
Київська держава, серед деякої частини російської знаті втретєз'явився обряд простого поховання без спалення, що сталося, заЦілком ймовірно, під впливом відновилися зв'язків з християнською
Візантією. Але як тільки почалася багаторічна війна з імперією,великокнязівський оточення підкреслено повернулося до кремації. Курганиепохи Святослава, який переслідував християн, були грандіознимиспорудами на високих берегах річок, похоронні вогнища якихповинні були бути видимі в радіусі близько 40 км, тобто на простірчотирьох - п'яти тисяч квадратних кілометрів!
Велике значення отримав культ предків. У старовинних російськихпам'ятниках зосередженням цього культу є зі значеннямохоронця родичів Рід зі своїми Рожаниця, тобто дід з бабусями, --натяк на пануюче колись між слов'янами багатоженство. Той жеОбожнювання предок вшановували під ім'ям Чура, в церковно -слов'янської формі Щура; ця форма досі вціліла в складному словіпращур. Значення цього діда-родоначальника як охоронця родичівдосі збереглося в заклинанні від нечистої сили або наглоїнебезпеки: "Цур мене!", тобто "бережи мене, діду!" Охороняючи родичів відвсякого лиха, Чур оберігав та їх родове надбання. Переказ,залишило сліди в мові, надає Чуру значення оберегателя родовихполів і кордонів. Порушення межі, належної кордону, законної міри ми ітепер висловлюємо словом "занадто"; значить, цур - міра, межа.
Цим значенням чура можна пояснити одну рису похоронного обряду уросійських слов'ян, як його описує Початкова літопис. Небіжчика,вчинивши над ним тризну, спалювали, кістки його збирали в малу посудинуі ставили на стовпа на перехрестях стоїть, де схрещувалися шляху, тобто сходятьсямежи різних володінь. Придорожні стовпи, на яких стояли посудини зпрахом предків, - це межові знаки, які охороняли кордони родового поляабо дідівської садиби. Звідси забобонний страх, котрі опановують російськоюлюдиною на перехрестях: тут на нейтральному грунті родич відчувавсебе на чужині, не вдома, за межами рідного поля, поза сферою мощісвоїх охоронних Чуров. Все це, очевидно, говорить про первісноїшироті, цілісності родового союзу. І, проте, в народних переказах іповір'ях цей Цур-дід, зберігач роду, є ще з ім'ям дідусябудинкового, тобто зберігача не цілого роду, а окремого двора.1
Пантеон богів
При воцаріння у Києві Володимира Красне Сонечко (980-1015) булапроведена свого роду поганська реформа. Прагнучи підняти народнівірування до рівня державної релігії, поруч зі своїми теремами,на пагорбі, князь наказав поставити дерев'яні кумири шести богів:
Перуна зі срібною головою і золотими вусами, Хорса, Дажбога,
Стрибога, Семаргла і Мороші. Відповідно до древніх легенд Володимирвстановив навіть людські жертвопринесення цим богам, що повиннобуло надавати їх культу трагічний, але в той же час і дужеурочистих характер. Культ головного бога дружинної знаті - Перунабув введений в Новгороді Добринею, вихователем Володимира. Навколо ідола
Перуна горіло вісім Незгасима вогнищ, а пам'ять про це вічному вогнізбереглася у місцевого населення аж до XVII ст.
У пантеоні Володимира, язичницькі божества були розставлені в порядкуїх старшества і кожному з них були умовно протиставлені античнібоги і християнські святі.
ПЕРУН. Глава князівського пантеону, російська Зевс-громовержець,висунувся на перше місце в умовах військових походів на Балкани в
4в. і в процесі створення державності Київської Русі
9-10вв. як покровитель воїнів, зброї, воєн. Після християнізаціїуподібнене пророка Іллі.
Стрибога - Рід - Святовит - Сварог ( "Небесний"). Древнєпершорядне божество неба і Всесвіту, "бог-батько". Уподібнивхристиянського бога-творця Савоафу. У грецькій міфології йомуприблизно відповідає Уран.
Дажбог - Сонце - син Сварогів. Древнє божество Природи,сонячності, "білого світу", подавач благ. Повністю відповідаєантичному Аполлону і протиставлявся християнському богу-сина.
Дажбог і Стрибог обидва були небесними богами.
Макошь. Стародавня богиня землі і родючості. Доповненням до неїслужать "вила" - русалки, що забезпечують зрошення нив росою. Може бутиприрівняна до грецької Деметрі ( "Землі-матері") і християнської матерібожої. Часто зображалася з турьім "рогом достатку".
СЕМАРГЛ. Божество насіння, паростків і коріння рослин. Охоронецьпагонів і зелений. У більш широкому сенсі - символ "озброєногодобра ". Посередник між верховним божеством неба і землею, йогопосланець. Мав пряме відношення до Макошь, як божество рослинності,пов'язаної з грунтом.
ХОРС. Божество сонячного світила. Представляв собою якесьневіддільне доповнення до образу Дажьбога-Сонця. З іменем Хорсапов'язані ритуальні "хороводи" і русское наречие "добре" - "сонячно".
Відношення Хорса до Дажбог можна визначити аналогією з Геліосом і
Аполлоном у греков.1
У результаті з'являються як би три розряду богів: на першому місціварто загальнодержавний княжий бог Перун, сприймається нетільки як бог грози, але і як бог зброї, воїнів та князів. Другийрозряд складають давні божества неба, землі і "білого світу" -
Стрибог, Макошь і Дажбог. У третій розряд потрапляють божествадодаткового характеру: Хорс доповнює Дажьбога, і Семаргл -
Макошь.
Відображення вірувань у побуті древніх слов'ян.
Культура Русі складалася з самого початку як синтетична,що знаходиться під впливом різних культурних напрямків, стилів,традицій. Одночасно Русь не просто сліпо копіювала чужі впливу ібезоглядно запозичила їх, але застосовувала до своїх культурних традицій,до свого що дійшов з глибини століть народному досвіду, розуміннянавколишнього світу, своєму уявленню про прекрасне.
язичники були відомі багато видів мистецтв. Вони займалисяживописом, скульптурою, музикою, розвивали ремесла. Тут важливу рольу вивченні культури та побуту відіграють археологічні дослідження.
Розкопки на тер?? іторіях стародавніх міст показують все розмаїттяпобуту у міському житті. Безліч знайдених скарбів і розкритімогильники донесли до нас предмети домашнього начиння та ювелірніприкраси. Велика кількість жіночих прикрас у знайдених скарбах, зробилодоступним вивчення ремесел. На діадема, кільцях, сережках стародавніювеліри відбили свої уявлення про світ, за допомогою витіюваторослинного орнаменту вони могли розповісти про "Кащеєвої смерті", прозміну пір року, про життя поганських богів ... Невідомі звірі,русалки, грифони і Семаргл займали уяву тодішніх художників.
Велике значення язичники надавали одязі. Вона несла не тількифункціональне навантаження, але і деяку обрядовість. Одяг прикрашаласязображеннями берегинь, Рожаниця, символами сонця, землі і відображаламногояростность світу. Верхній ярус, небо зіставлялося з головнимубором, земле відповідала взуття і т. д.
На жаль, майже вся поганська архітектура була дерев'яною ідля нас майже втрачена, але в збережених ранніх кам'яниххристиянських храмах можна побачити в обробці і орнаменті язичницькімотиви. Це типово для періоду двовір'ї, коли художник мігзобразити поруч християнського святого і яического божества, звестиразом у ветувати орнаменті хрест і стародавні слов'янські символи.
Великим розмаїттям відрізнялися язичницькі обряди і свята.
У результаті багатовікових спостережень слов'янами був створений свійкалендар, у якому особливо яскраво виділялися наступні свята,пов'язані з земледельним циклом:
1. Свято перший паростків - 2 травня.
2. Моління про дощ - з 20 по 30 травня.
3. Ярілін день - 4 червня.
4. Моління про дощ - з 11 по 20 червня.
5. Свято Купала - 24 червня.
6. Моління про дощ - з 4 по 6 липня.
7. Відбір жертв для свята Перуна - 12 липня.
8. Моління про дощ - з 15 по 18 липня.
9. Свято Перуна - 20 липня.
10. Початок жнив - 24 липня. Моління про припинення дощів.
11. "Зажинки", закінчення жнив - 7 августа.1
Річний цикл давньоруських святкувань складався з різнихелементів, висхідних до індоєвропейської єдності перших хліборобів.
Одним з елементів були сонячні фази, другим був цикл блискавок ідощів, третім був цикл свят врожаю, четвертим елементом булидні помінованія предків, п'ятий могли бути коляди, свята в першучислах кожного місяця.
Численні свята, коляди, ігрища, святки скрашували побутдавнього слов'янина. Багато з цих обрядів живі в народі і до цьогодень, особливо в північних областях Росії, саме там християнствоприживалося довше і важче, на півночі особливо сильні язичницькітрадиції, що привертає підвищену увагу з боку етнографів.
Список літератури.
1. Російські Веди. Пісні птиці Гамаюн. Велесова книга - М., 1992
2. Ключевский В.О. Сочинения в дев'яти томах, - М.1987, том 1
3. Крізь століття - М., 1986.
4. Орлов С.А., Георгієв В.А., Георгієва Н.Г., Сівохіна Т.А. Історія Росії .-
М.1999
5. Карамзін Н. М. Перекази століть. Москва, 1988
6. Рибаков Б.А. Язичество стародавньої Русі. М., 1987.
7. А. Мельникова. Скарби землі руської. Наука и жизнь, № 9,
