епі МГІСіС
Реферат на тему:
«Побут і вірування древніх слов'ян»
Виконала
студентка гр. ДЕМ-00-2
Шевчук А.Ю.
перевірила к.і.н. Філіппова О.Д.
Електросталь 2000р.
Зміст
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....
Глава 1 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Побут слов'ян ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
1. Заняття слов'ян ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
2. Громада ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
3. Місто ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
4. Громадський лад ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Глава 2. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....
Слов'янське язичництво ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
1. Історія розвитку вірувань ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
2. Боги стародавніх слов'ян .. ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
3. Служителі язичницьких богів ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
4. Давньослов'янський свята ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Введення < p> Східні слов'яни займали територію від Карпатських гір на заході до
Середньої Оки і верхів'їв Дону на сході, від Неви і Ладозького озера напівночі до Середнього Подніпров'я на півдні. У VI-IX ст. слов'яни об'єднувалися вспільності, що носили вже не тільки родової, а й територіально-політичнийхарактер. Назва таких спільнот відбувалося або від назв місцевості
(поляни, бужани), або від легендарних прабатьків (радимичі, в'ятичі).
На утворення великих племінних об'єднань слов'ян вказуєщо міститься в російській літопису переказ, що оповідає про князювання Кия збратами Щеком, Хоривом і сестрою Либіддю в середньому Подніпров'ї. По іменістаршого брата Кия нібито був названий заснований братами місто. Літописецьвідзначав, що такі ж князювання були і в інших племен. Історики вважають,що ці події відбулися в кінці V - VI ст. н.е.
У "Повісті временних літ" названі півтора десятка об'єднань східнихслов'ян. Вірніше було б назвати ці об'єднання племінними союзами. Ціспілки включали в себе 120-150 окремих племен, імена яких були вжевтрачені. Кожне окреме плем'я, в свою чергу, складалося з великоїкількості пологів і займало значну територію (40-60 км впоперечнику). Дані літопису про розселення слов'ян були блискучепідтверджені археологічними розкопками в XIX ст.
Першим серед східнослов'янських об'єднань літописець назвав полян,жили в лісостепу по середній течії Дніпра. На північ від них міжустями річок Десни і Росі жили сіверяни (Чернігів). На захід від полян направобережжя Дніпра "седеша в лісах" древляни. На північ від древлян міжріками Прип'яттю та Західної Двіною розселилися дреговичі (від слова "дрягва"
- Болото), які по Західній Двіні сусідами з полочанами (від річки
Полотен-припливу Західної Двіни). На південь від річки Буг розташовувалися бужани іволиняни, як вважають деякі історики, - нащадки дулібів. Межиріччя
Прута і Дніпра населяли уличі. Між Дніпром і Південним Бугом жили тиверці. Зарічках Оці й Москві розташовувалися в'ятичі; на захід від них жили кривичі, зар.Сожь та її притоках-радимичі. Північну частину західних схилів Карпатзаймали білі хорвати. Навколо озера Ільмень жили ільменські словени.
Літописці відзначали нерівномірність розвитку окремих племіннихоб'єднань східного слов'янства. У центрі їх розповіді-земля полян.
Земля полян, як вказували літописці, носила також назву "Русь". Питанняпро походження цієї назви до кінця не з'ясовано.
Вірування східних слов'ян були пов'язані з переважно аграрним,сільськогосподарським характером виробництва в VI-IX ст. і родоплеміннимхарактером суспільства, розділеного за принципом спорідненості та сусідства.
Глава 1
Побут слов'ян
1.1 Заняття слов'ян
Основним заняттям східних слов'ян було землеробство. Людина в тічаси ототожнював життя з ріллею і хлібом, звідси і назва зерновихкультур "жито", що збереглася до наших днів. Південні землі слов'ян обганяли всвоєму розвитку північні. Це пояснювалося і більш родючими грунтами напівдні, і землеробськими давніми традиціями, які йшли ще від скіфської пори,давніми зв'язками з рабовласницькими державами Північного Причорномор'я.
З природно-кліматичними умовами тісно пов'язані основні системиземлеробства східних слов'ян. На півночі, в районі тайгових лісів (залишкомяких є Біловезька пуща), панівною системою землеробства булапідсічно-вогнева.
Основними знаряддями праці були сокира, мотика, рало, борона-суковатка ізаступ, якими скородили грунт. Серпами збирали урожай. Молотили ціпами.
Розмелюють зерно кам'яними зернотерками і ручними жорнами,
У південних районах провідною системою землеробства був "переліг". Тамродючих земель було багато, і ділянки землі засівали протягом двох-трьохі більше років. З виснаженням грунту переходили на нові ділянки. В якостіосновних знарядь праці тут використовували соху, рало, дерев'яний плуг ззалізним лемешем, тобто знаряддя, пристосовані для горизонтальної оранки.
З землеробським заняттям було тісно пов'язане скотарство. Слов'янирозводили свиней, корів, дрібна рогата худоба. В якості робочої худобивикористали на півдні волів, в лісовій смузі - коней. З інших занятьслов'ян слід назвати рибальство, полювання, бортництво, що мали великийпитома вага в північних регіонах. Вирощувалися й технічні культури (льон,коноплі).
1.2 Громада
Низький рівень продуктивних сил при веденні господарства вимагаввеличезних затрат праці. Роботи, які треба було здійснювати в строгопевні терміни, міг виконати тільки великий колектив; в його завданнявходило також стежити за правильним розподілом і використанням землі.
Тому велику роль в житті давньоруської села набувала громада --світ, шнур (від слова "мотузка", якою вимірювали землю при розділах).
До моменту утворення держави у східних слов'ян на зміну родовоїгромаді прийшла територіальна, або сусідська, громада. Общинників об'єднувалоперш за все не спорідненість, а спільність території і господарського життя.
Кожна така громада володіла певною територією, на якій жиликілька родин. Всі володіння громади ділилися на громадські та особисті.
Дім, присадибна земля, худоба, інвентар складали особисту власністькожного общинника. У загальному користуванні знаходилися земля, луги, ліси,водойми, промислові угіддя і т.п. Орної землі та сіножаті підлягалирозділу між сім'ями.
Поступово складалися феодальні відносини. У результаті передачікнязями права на володіння землею феодалам частина громад потрапила під їхвладу. Іншим шляхом підпорядкування сусідських громад феодалам було захоплення їхдружинниками і князями. Але найчастіше в бояр-вотчинників перетворюваласястара родоплемінна знати, що підкоряє собі общинників.
Громади, що не потрапили під владу феодалів, пізніше зобов'язані були платитиподати державі.
Селянські господарства і господарства феодалів носили натуральнийхарактер. І ті, й інші прагнули забезпечити себе за рахунок внутрішніхресурсів і ще не працювали на ринок. Однак повністю без ринку феодальнегосподарство прожити не могло. З появою надлишків стало можливимобмінювати продукти землеробства на ремісничі товари; почали складатисяміста як центри ремесла, торгівлі та обміну і одночасно як опорніпункти влади феодалів і оборони від зовнішніх ворогів.
1.3 Місто
Місто, як правило, виникав на пагорбі, на місці злиття двох річок, такяк це забезпечувало надійний захист від нападу ворогів. Центральна частинаміста, захищена валом, навколо якої зводилася стіна твердині,носила назву кремля, крома або дитинця. Там знаходилися палаци князів,двори найбільших феодалів, храми, пізніше і монастирі. З двох сторін кремльзахищала природна водна перешкода. З боку підстави кремлівськоготрикутника викопували рів з водою. За ровом під захистом фортечних стінрозташовувався торг. До Кремля примикали поселення ремісників. Ремісничачастина міста називалася посад, а окремі її райони, населеніремісниками певної спеціальності, - слободами.
У більшості випадків міста будувалися на торгових шляхах. Одним знайважливіших шляхів того часу був великий водний торговий шлях "із варяг угреки ", що зв'язувала Північну і Південну Європу. Він виник наприкінці IX ст. З
Балтійського (Варязького) моря по р.Неве каравани купців потрапляли в
Ладозьке озеро (З), звідти по р.Волхов в озеро Ільмень і далі пор.Ловать до верхів'їв Дніпра. З Ловаті на Дніпро в районі Смоленська і надніпровських порогах переходили "волоковимі шляхами". Західним берегом
Чорного моря доходили до Константинополя (Царгорода). Від Царгорода можливобуло дійти до Риму, а від Риму - у морі Варязьке. Найбільш розвинені земліслов'янського світу Новгород і Київ контролювали північну і південну ділянки
Великого торгового шляху. Іншим торговельним шляхом, одним з найдавніших натериторії Східної Європи, був Волзький торговельний шлях, що зв'язував Русьз країнами Сходу. Зв'язок із Західною Європою підтримувалася також посухопутним дорогах.
До моменту виникнення Давньоруської держави на її територіїбуло вже кілька великих міст. Точні дати їх підстави невідомі, алебагато хто з них існували на час першого згадування в літописі вжезначне число років. Серед них Київ (літописне свідоцтво про йогопідставі сходить до кінця V - VI ст.), Новгород, Чернігів, Переяславль
Південний, Смоленськ, Суздаль, Муром та ін За підрахунками істориків, уже в IXв. на
Русі було не менше 24 великих міст, які мали фортечні укріплення.
1.4 Суспільний лад
На чолі східнослов'янських племінних союзів стояли князі з племінноїзнаті. Їх оточувала колишня родова верхівка-"нарочиті люди",
"кращі мужі". Найважливіші питання життя вирішувалися на народнихзборах-вічових сходах. Існувало ополчення ( "полк", "тисячі",розділена на "сотні"). На чолі їх стояли тисяцькі, соцькі.
При переході до класового суспільства виникла особлива військоваорганізація-дружина. Дружина ділилася на старшу, з якої виходили послиі князівські управителі, які мали свою землю, і молодшу, яка жила за князя іобслуговувати його двір і господарство. Дружинники за дорученням князя збирализ підкорених племен данину. Такі походи за збором данини називались "полюддя".
Збір данини зазвичай проходив у листопаді-квітні і тривав до весняногорозтину річок, коли князі поверталися до Києва. Одиницею обкладання даниноюбули дим (селянський двір) або земельна площа, що обробляєтьсяселянським двором (рало, плуг).
Як і всі народи, що знаходилися на стадії розкладанняпервіснообщинного ладу, слов'яни були язичниками. Язичницька культурасхідних слов'ян була багатою і різноманітною. У її надрах накопичувалисяперші знання наших предків про природу і людину. Зародки астрономічних,медичних, біологічних, технічних, географічних знань укладалисяв язичницьких уявленнях. Вони лежали в основі всієї життєдіяльностілюдей, ними визначалися цикли робіт, форми будівництва житла, звичаї,обряди і т.д.
Глава 2
Вірування слов'ян
2.1 Етапи розвитку слов'янського язичництва
У XII в. були складені цікаві замітки про розвиток язичницькихвірувань у давніх слов'ян: «Слово про те, як язичницькі народи поклонялисяідолам і приносили їм жертви ». Його автор розділив історію слов'янськихвірувань на три періоди. Спочатку слов'яни приносили жертви упирям іБерегиня. Потім вони почали «трапезу ставити» Роду і Рожаниць. Нарешті, впізній період язичництва вони стали молитися Перуну.
Упирі і берегині - це злі і добрі місцеві боги. Упирі - це вампіри,перевертні, русалки, лісовики. Зазвичай це були люди, що померли не своєю смертю,НЕ поховані і помсти за це живим. З ними можна боротися, знаючиохоронні обряди. Особливо часто упирі населяли віддалені,відвідуваних місця: ліси й ріки. У селах їх шукали в колодязях.
Християнські священики довго ще звинувачували селян, що вони «жеруть
(моляться) демонам і болотах і криниці ». Берегині були добрими божествами.
До наших днів дійшло, наприклад, уявлення про будинковому.
Культ Роду і Рожаниць, божеств родючості, пов'язаний з розвитком родовоголаду і сільського господарства у слов'ян. У Роді одночасно уособлювалисясили родючості землі і єдність поколінь людей. Адже родючість землі, завіруваннями слов'ян, забезпечують предки, і якщо земля не родить, тожертву треба приносити саме їм. Язичницьке уявлення про єдність світувиявлялося і в тому, що здатність людини виробляти потомствовважалася стимулює творчі сили природи. Тому весняні святана честь Рода і Рожаниць супроводжувалися загальним пияцтвом ( «не до закону, але вупоі ») і непристойності. На цій стадії розвитку язичницьких віруваньз'являються спроби зобразити богів у людиноподібну вигляді. Показово,що вже після прийняття християнства селянки молилися Рожаниця нарівні зхристиянської Богородицею.
Клятва зброєю, Перуном і білястому відома вже з розповіді про договір
911 р. між київським князем Олегом (882 - 912) і візантійцями. З ім'ямкнязя Володимира (980-1015) пов'язана спроба затвердити язичницьку релігію вяк державної ідеології. Прийшовши до влади в Києві, він поставивпоруч зі своїми теремами на пагорбі дерев'яні ідоли шести богів: Перуна,
Хорса, Дажбога, Стрибога, Семаргла і Мокоші.
2.2 Боги стародавніх слов'ян
o Сварог був у слов'ян богом Неба, батьком усього сущого. Сварог - батько ряду богів (Перун, Дажбог, Семаргл); бог вогняної стихії, творець. Сварог пов'язаний з небесним вогнем і небесною сферою. Ім'я бога проиходит від ведичного "svargas" - небо; так само в цьому слові представлений і корінь
"var" - горіння, жар. Легенда розповідає, що Сварог подарував людям перший плуг і ковальські кліщі, навчив виплавляти мідь і залізо. Крім того, він встановив закони, які могли б дотримуватися люди. "Дид божий"
Сварог, за стародавнім переказом, віддається спокою, надаючи управління своїм богам-дітям і внукам - Сварожича. o Слов'янським громовержцем був Перун. Його культ є одним з найдавніших і сходить ще до 3 тисячоліття до н. е.., коли войовничі іноевропейци (арії) на бойових колісницях, що володіли бронзовим зброєю, підкоряли собі сусідні племена.
Перун був більшою мірою богом-воїном, ніж втіленнязапліднює землю весняних гроз, тому не дивно, що аж до Xв. - Часу військових походів киян - його культ не займав центральногомісця, а в деяких областях слов'янського світу був взагалі невідомий.
Перуна називали "княжим богом", оскільки він був покровителем князів,символізував їх владу. Такий бог був чужий більшості общинних слов'ян -хліборобів.
Піднесення культу Перуна, перетворення його в верховного язичницького богапочинається з військовими походами киян - вони перемагають хазар, воюють нарівних з Візантією, підкоряють собі багато слов'янські племена.
Перун, за легендою, у лівій руці носить сагайдак стріл, а в правій цибуля,пущена ним стріла вражає противника і виробляє пожежі. Його палиця
(молот), як знак караючого божественного знаряддя, стала символом влади, їїфункції перенесли на царський скіпетр, жрецький і суддівський жезли.
Є версія, що Георгій Змієборець, що вражає змія - ніхто інший як
Перун, "затесався" у святці, прикрившись християнським ім'ям. o Богом родючості, пов'язаних з Навью (нижнім світом), був Велес (Волос).
Ім'я Велеса сходить до найдавнішого кореня "вів" зі значенням "мертвий". Але оскільки зі світом мертвих зв'язувалися уявлення про магічну силу, володар якої підпорядковує собі людей, то цей самий корінь означає могутність і зустрічається в словах "влада", "звеліти", "володіти",
"великий". Велес - одночасно бог мудрості та поезії (віщий співак Боян в
"Слові о полку Ігоревім" названо онуком "онуком Велеса"). Велес - син небесної Корови і первобога Роду, одна з найдавніших індоарійських богів, спочатку як покровитель мисливців, потім скотарства й багатства.
Це він благословляє мандрівника і допомагає йому в дорозі. Саме
Велес відкриває таємниці ремесла та медицини.
Слов'яни Велеса вшановували як бога багатства. В давнину часторозплачувалися домашніми тваринами, слово "худоба" мало значення
"гроші", "майно" і так само було показником багатства. У Древній Русі
Велес був і покровителем купців, які у своїх договорах часто клялисяйого ім'ям.
Культ Велеса був дуже широко поширений на Русі. o Кілька столетій одним їх шанованих на Русі богів був Дажбог - бог сонячного світла, тепла, і родючості взагалі. Назва його походить не від слова "дощ" (як іноді помилково думають), воно означає - "що дає Бог",
"подавець всіх благ". Часто вживається фраза "дай бог" служить відображенням древнього імені Дажбога. Символами цього бога були золото і срібло. Культ Даждьбога особливо розквітала на Русі в XI-XII ст., В епоху державної роздробленості, співіснуючи з християнством. Російські люди шанували Дажбога як свого захисника, називаючи себе його онуками.
Дажбог був богом сонячного світла, але аж ніяк не самого світила. o Ярила - син (іілі іпостась) Велеса, він бог весняного сонця, гине і відроджуються. Ярила був у древніх слов'ян так само богом родючості, розмноження та фізичної любові. Саме ця сторона любові, яку поети називають "пристрастю кипучої", і перебувала в "веденні" слов'янського бога
Ярила. Його уявляли собі юним, гарним чоловіком, палким закоханим нареченим. У Ярили просили гарного врожаю, коли з'являлися перші сходи ярих. Ярила так само - Зовнішній Коровій бог, бог-воїн, "перемагає" Мороза навесні і "що збиває з Зими роги". Зберігся в християнських святцях як
Нікола Зовнішній. o Хорс втілює в собі що рухається по небу світило (Ім'я "хорс", яке має індоіранські коріння, означає "сонце", "коло"). Це дуже давнє істоти, що належать просто золотим диском. У більшості творів
Хорс є сусідами з небесними богами: Перуном, що співвідносить з громом і блискавкою, і з Дажбогом. Хорc - божество сонячного світила, але не сонячного світла і тепла, він являв собою якесь доповнення до образу
Даждьбога-сонця, подавця земних благ. З культом Хорса був пов'язаний ритуальний весняний танець - Хоровод (рух по колу), звичай пекти на
Масляну млинці, що нагадують за формою сонячний диск, і катати запалені колеса, так само сімвользірующіе світило. o Семаргл - бог вогню і вогняної стихії, посередник між людьми і небесними богами. Був супутником богів сонця і родючості. Семаргл представлявся у вигляді собаки - захисника посівів: реальні пси оберігали поля від диких косуль і кіз. Семаргл, як і Хорс, божество скіфського походження - їх культ прийшов від східних кочівників, тому обидва цих бога шанувалися тільки в Південній Русі, що межувала зі Степом. o За однією з версій, Стрибог є верховним царем вітрів - "Слово о полку Ігоревім" називає вітри "Стрібожьімі онуками". Його шанували і як винищувача всіляких злодіянь, руйнівника зловмисний.
По функціях, як відзначає Б.А. Рибаков, Стрибог близький до грецького
Зевсу. З громом і блискавки, тісно пов'язуються вітри, внуки Стрибога, вонинадають стрімкість стріл (променів) сонця, якими воно запліднюєвсе здатне до розвитку і має на темну силу смерті. "Цимпідкреслюється функція Стрибога, як посередника між Вишнім і Нижнімсвітами. o Багато в чому схожа з Велесом, Марена - богиня Зими, світу мертвих і родючості землі. Сліди її культу у слов'ян простежувалися аж до недавнього часу: Марою або Марення в селах називали солом'яне опудало - уособлення зимової холоднечі, яке на масницю розривали і розкидали по полях, щоб ті дали багатий урожай. Це символічно того, як відбувається в природі: з мертвої смерті (зими) і жівородітся життя
(весна). o До найдавнішого землеробського культу Матері-землі сходить загальнослов'янські шанування Макошь - богині землі, врожаю, жіночої долі, великої матері всього живого. Макошь-Земля - уособлює собою жіноче начало природи. Макошь як богиня родючості тісно з русалками, що зрошують поля, з водою взагалі - Макошь поклонялися у джерел, в якості жертви дівчата кидали їй пряжу в колодязі. Макошь була також богинею жіночих робіт, чудовою пряха. Вона так само пряде нитки долі, разом з помічницями Долею і недолею визначаючи долю людей і богів. Вона дає вихід із самих безнадійних положень, якщо людина не зневірився, якщо йде з останніх сил, якщо не змінив собі і мрії. І тоді Макошь посилає людині богиню щастя й удачі - Сречу. Але якщо людина опустився, зневірився і махнув на все рукою - мовляв, "Крива вивезе", то його чекає гірке розчарування. Макошь відверне свій лик. І знедоленого поведуть по життю жахливі баби - Лихо одноокий, Крива, Нелегка,
Тиждень, Несреча - туди, де вужі голосять над могилами Карна з Желею. o Лада - богиня шлюбу, достатку, часу дозрівання врожаю. Її культ простежувався (зокрема, у поляків) аж до XV століття; в давнину він був поширений у всіх слов'ян, а так само балтів. До богині зверталися з благаннями пізньої весни і протягом літа, приносили в жертву білого півня (білий колір символізував благо). Богинь-Рожаниць було дві: Матір і
Дочка. Ладу називали "матір'ю Лелевой". Лада пов'язувалася слов'янами з періодами річного родючості, коли дозріває і тяжчає урожай. З ім'ям
"Лада" в російській мові пов'язана безліч слів і понять, і всі вони мають відношення до встановлення порядку: ладити, налагодити, порозумітися, добре.
Раніше весільний змову називався " ладіно ". Лада іноді вважалася так само і матір'ю дванадцяти місяців, на які поділяється рік. o Леля - дочка Лади, молодша Породілля. Богиня весни, перші зелені і перших квітів, юної жіночності та ніжності. Звідси дбайливе ставлення до кого-небудь передається словом "плекати". Слов'яни вважали, що саме Леля піклується про весняні сходах - майбутній урожай. Особливо шанували Льолю молоді дівчата, справляючись в її честь весняне свято - Ляльнік; вибирали найкрасивішу з подруг, надягали на її голову вінок, усаджували на дернову лаву (символ проростає молодої зелені), водили навколо неї хороводи і співали пісні, що прославляють Льолю, потім дівчина - "Леля" обдаровувала подруг заздалегідь приготованими вінками. Культ Рожаниць зв'язувався як з родючістю і землеробством, так і з поняттями шлюбу, кохання і дітонародження.
"другорядних" божествами були ті, які жили пліч-о-пліч злюдиною, допомагали йому, а іноді і заважали, у різних господарських справах іжитейських турботах. На відміну від головних божеств, яких рідко хто бачив,ці досить часто показувалися людині на очі. Про цих випадках у слов'янє величезна кількість переказів, легенд, казок і навіть оповіданьочевидців, починаючи з глибокої давнини і до наших часів.
Ось деякі з цих божеств: Домовий, Овіннік, Банник, дворових,
Полевик і Полудіца, Лісовик, Водяний.
Домовик - це душа дому, покровитель будівлі і живуть у ньому людей.
Домовой влаштовувався жити в підпіллі, під піччю. Він представлявся у виглядімаленького дідуся, схожого обличчям на главу сім'ї. За вподоби він - вічнийклопотун, буркотливий, але турботливий і добрий. Люди намагалися підтримувати з
Домовим добрі відносини, піклуватися про нього як про почесне гостя, і тоді віндопомагав утримувати будинок в порядку і попереджав про що загрожує нещастя.
Переїжджаючи з дому в дім, Домового завжди за допомогою змови запрошувалипереїхати разом з сім'єю. Що живе поруч з людиною Домовой - самий добрийз "малих" божеств. А вже безпосередньо за порогом хати "свій" світставати все більш чужим і ворожим.
дворових і Банник. Дворовий - це господар двору, він вважався вже трохименш доброзичливим, ніж Домовой. Овіннік - господар клуні - ще менше, а
Банник, дух лазні, що стоїть зовсім на відшибі, на краю подвір'я, а то й за йогомежами - просто небезпечний. В давнину слово "нечистий" означало зовсім нещось гріховне або погане, а просто менш священне, більш доступнедії недобре налаштованих по відношенню до людини сил.
Луговик. Дух лугів, народним уявленням мальованої як маленькийзелений чоловічок в одязі з трави, який допомагає косити трави під чассінокосу. Вважається дитям польовики. Луговик буває дуже сердитим, колипокіс прогавить - жене траву в буйний ріст і так заплітає її, що незрізати, не розірвати, а то й сушить траву на корені. Якщо ж прийдуть косаріна такий покіс - коси рве.
Полевик. Коли почали розчищати ліси і розорювати землі під поля,пасовища і нові угіддя, негайно входили в зіткнення з іншими
"малими" божествами - польовики, за народними уявленнями, покликанимохороняти хлібні поля. Коли хліб поспіє і селяни починають жати або коситийого, Полевик біжить від помахів серпа й коси і ховається у тих колосках,які ще залишаються на корені. Взагалі з хлібним полем пов'язано багатовірувань і прикмет. Так, до минулого століття дожило поділсільськогосподарських культур на "чоловічі" і "жіночі". Наприклад, хліб-житосіяли тільки чоловіки, що несли посівне зерно в особливих мішках, скроєних зстарих штанів. Тим самим вони як би укладали "священний шлюб" ззорані полем, і ні одна жінка при цьому бути присутні не сміла. А осьріпа вважалася "жіночої" культурою. І жінки сіяли її, намагаючись передати
Землі частину своєї дітородної сили. Іноді люди зустрічали у полі старенького,непоказного з вигляду і донезмоги сопливого. Дідусь просив перехожого утертийому ніс. І якщо не гребував людина, в руці у нього несподівано опинявсягаман срібла, а дідусь-Полевик зникав. Таким чином наші предкивисловлювали просту думку, що Земля щедро обдаровує лише тих, хто не боїтьсязабруднити рук.
Полудіца. Робочий день у селах починався рано, а от полуденну жарукраще було перечекати. Було у древніх слов'ян особливу міфічна істота,яка суворо доглядав, щоб опівдні ніхто не працював. Це
Полудіца. Її уявляли собі дівчиною у довгій білій сорочці або навпаки
- Кошлатою страшною бабою. Полудіци побоювалися: за недотримання звичаювона могла покарати, і жорстоко - тепер ми називаємо це сонячним ударом.
Лісовик. За огорожею житла давнього слов'янина починався ліс. Цейліс визначав весь уклад життя. У язичницькі часи в слов'янському будинку здерева робили буквально все, від самого житла до ложок і гудзиків. Крімтого, ліс давав дичину, ягоди та гриби у величезній різноманітності. Але крім благ,дарується людині, дикий ліс завжди приховував чимало загадок і смертельнихнебезпек. Йдучи до лісу, кожного разу треба було бути готовим до зустрічі з йогогосподарем - лісовиком. "Лісовик" на старослов'янській мові означає "лісовий дух".
Зовнішність Лісовика мінлива. Він може постати велетнем, вище самихвисоких дерев, а може сховатися за маленьким кущиком. Лісовик схожий налюдини, тільки одяг у нього загорнутого навпаки, на правий бік.
Волосся у Лісовика довге сіро-зелені, на обличчі немає ні вій, ні брів, аочі як два смарагду - горять зеленим вогнем. Лісовик може обійти навколонеобережного людини, і той довго буде кидатися всередині чарівного круга,не в силах переступить замкнуту межу. Але Лісовик, як і вся жива природа,вміє віддавати добром за добро. А треба йому тільки одне: щоб людина,входячи до лісу поважав лісові закони, не завдавав шкоди лісі.
Водяний. Водним божеством був Водяник - міфічний мешканець річок, озері струмків. Водяного представляли у вигляді голого обрюзглого старого,витрішкуватого, з риб'ячим хвостом. Особливою силою наділялися джерельні Водяні,ж джерела, за переказами, виникли від удару блискавки Перуна. Такі ключіназивалися "Грем'яч" і це збереглося в назві багатьох джерел. Вода
- Як і інші природні суті - була для слов'янських язичників споконвічнодоброї, дружньої стихією. Але, як і всі стихії вимагала поводження знею на "ви". Чи могла ж і втопити, погубити ні за що. Чи могла змити село,поставлений "без дозволу" у Водяного - ми б сказали тепер, без знаннямісцевої гідрології. Ось чому Водяний часто виступає в легендах якістота, вороже людині. Мабуть слов'яни, як досвідчені жителі лісу,заблукати боялися все-таки менше, ніж потонути, тому й Водяний всказаннях виглядає небезпечніше Лісовика.
2.3 Служителі язичницьких богів
Будь-яка народна віра передбачає обряди, здійснення яких доручаєтьсяобраним людям, шановним за їх чесноти і мудрість. Це посередникиміж народом і духом або божеством. Такі люди називалися волхвами,жерцями, відунів і відунів. Не тільки у домах, але і при всякомуосвяченому дереві, при будь-якому святому джерелі знаходилися зберігачі, якіжили поруч, в маленьких хатинах, і харчувалися залишками жертв, принесенихбожествам. Жерці - керували обрядами язичницького богослужіння, приносилижертви від імені всього народу, становили мудрі календарі, знали "риси ірези "(стародавня писемність), зберігали в пам'яті історію племен і стародавніперекази, міфи.
У складі жрецького стану було багато різних розрядів. Відоміволхви - облакопрогонітелі або облакопрогоннікі, які повинні булипередбачати - і своїм магічним дією створювати необхідну людямпогоду. Були волхви - цілителі, які лікували людей засобами народноїмедицини; пізніші церковники визнавали їх лікарські успіхи, але вважалигрішним звертатися до них. Існували волхви - зберігачі, яківиготовляли різноманітні амулети - обереги й зображення богів. Волхви --насмішник - так називалися казок "кощун", стародавніх переказів і епічнихсказань. Сказителі називали також "баянами" - від дієслова "баять" --розповідати, співати, заклинати.
Крім волхвів існували і жінки - чаклунки, відьми (від "відати" --знати), чарівниці, "потвор".
Жерці користувалися народним повагою, мали виключне правовідпускати довгу бороду, сидіти під час жертвоприношень і входити досвятиню для кожного часу. Правителі народу вітали шанобливість дожерцям. Багато жерці за свою близькість до богів отримували необмеженудовіру народу і набували величезну владу.
жреці приносили жертви богам і передбачали майбутнє. Місце приношенняжертви богам і божествам називалося капище або требищі. Святилища підвідкритим небом нерідко були круглими, що складаються з двох концентричнихвалів, на яких розлучалися кругові багаття. У внутрішньому коліставились ідоли, звичайно дерев'яні; тут горів жертівника, і тут "жерлидемонам ", тобто приносили жертви богам. Це іменувалося капище. Зовнішнійколо, ймовірно, призначався для споживання жертовної ритуальної їжі йназивався требищі. Кругла форма святилищ визначила їх назва хоромами
(від "хоро" - коло), а в іншому вимові - храмами. Пізніше християнськіцерковники заховали те давнє слово за православними ритуальнимибудівлями, хоча їх форма і не відповідає етимології слова "храм".
Часом слов'яни служили своїм богам прямо в лісі або в горах, на берегахрічок або моря де кожен вир, в якому міг зачаїтися водяний, кожнаберізка, на якій гойдалися русалки, було капище. Волхви у присутностінароду здійснювали обряди віри на природних вівтарях, якими служиливеличезні камені, величні дерева, вершини гір. Але з плином часу,бажаючи сильніше впливати на людей і шанобливе служити богам, Жерцізахистили своїх кумирів від дощу та снігу покрівлею, і таке звичайне будинокбуло названо храмом. Пізніше слов'яни стали будувати високі дерев'яніхрами, прикрашаючи їх різьбленням. Більшість слов'янських земель оточували ліси, алепівнічно-західні племена жили на березі моря чи в горах, де було багатокаменю для будівництва ще більш величних і міцних храмів. Усвятилищах височіла статуя бога, якому цей храм був присвячений.
Дотримуючись давнім звичаєм предків, жителі міста віддавали в храм десятучастину своєї військової здобичі і зброю переможеного ворога. У святилищізберігалися срібні і золоті чаші, з яких в урочистих знатнілюди їли й пили, роги буйволів, оправлені золотом: вони служили і чарами ітрубами.
Інші коштовності, там зібрані, вражали своїм багатством. У трьохінших домах, не настільки прикрашених і менш священних, були навколо стінпоставлені лавки, тому що слов'яни любили збиратися в храмах для обговоренняважливих справ, а так само для бенкетів і веселощів.
Слов'яни з повагою ставилися до святинь храмів і навіть уворожих землях намагалися не опоганювати їх.
У найдавніші часи слов'яни вбивали в ім'я богів тварин, але часомзрошувати свої требища кров'ю бранців або обраних по долі нещасних.
Це було властиве в ті немилосердні часи, бо життя чоловіка тодіне дорого цінувалася: надто багато небезпек чатувала людей на їхжиттєвому шляху.
2.4 Давньослов'янський свята
Типовим язичницьким святом є Новий рік. Це святовідсутня в традиційному християнському календарі і неодноразовозазнавав переслідувань аж до 1700 р., коли Петро I зробив йогодержавним (до цього прихід Нового року відзначали 1 березня або 1вересня). За старих часів на Святки первісним способом, тертям, добувалиновий, священний вогонь, що уособлював прібавленіе світла Сонця, і пекли наньому ті хліби, і млинці. Треба відзначити, що млинці були поминальної їжею, тобтоце був також свято поминання предків. Недарма одним з святочнихперсонажів був «умрун»-небіжчик з лучиною в зубах, пиття під часзастілля сплесківалі на підлогу, у дворі запалювали вогнища, запрошуючи предківпогрітися і взяти участь у бенкеті. Бенкет на Новий рік, як під час іншихсвят, носив ритуальний характер. За обряду, під час його всі повиннібули їсти не в міру, об'їдатися і опіваться, щоб забезпечити достаток їжіі в майбутньому (тобто виконувати обряд «об'еданія»). Звідси, до речі, в російськомумовою пішло слово «жерти», однокорінне зі словом «жрець» --священнослужитель. Неодмінною їжею на Святки було сочиво, подобукомпоту, приготоване з нераздробленних насіння. Воно повинно булозабезпечити хороший урожай на майбутній рік. Для збільшення поголів'я худобиробилися фігурки з тіста - бики, корови, вівці, качки (все це булажертовна їжа). Їх ставили потім на вікна, посилали рідним, роздавалиодносельцям, що ходили по селу з колядками - пустотливими піснями ічастівки. Святки супроводжувалися гаданнями - спробою вивідати узадобрений богів передбачення на майбутнє.
Іншим відомим язичницьким святом є Масляниця, святозустрічі Сонця в кінці лютого. Довга боротьба з ним церкви завершилася вВрешті-решт лише його виведенням за терміни Великого посту перед Великоднем.
Однак язичницький характер свята зберігся. За повір'ями однихслов'янських племен, в масляні дні божество зими Морана поступається своювлада божеству весни Ладі. За іншим повір'ям, це свято смерті івоскресіння богині родючості Масниці, або Костроми, солом'янезображення якої спалювали в кінці свята, а що утворилися вугіллярозкидали по озимих посівам. Особливе значення мало приготування млинцівна Масляну. У даному випадку вони мали одночасно значення і поминальноїїжі, або символ Сонця.
Важливим було значення ігор і сміху під час Святок і Масляної. Особливохарактерні в цьому сенсі гри в весілля, узяття сніжних городків. Сміх прице носив ритуальний характер. Він повинен був забезпечити веселощі ізадоволення на весь наступний рік. Складніше було ставлення до спалення
Масляної. За звичаєм, частина людей в цей час повинна плакати, а частина --сміятися. Цей обряд виражає ідею безсмертя творчих сил природи,відсутність смерті.
Треба зазначити, що стародавні люди не вірили в абсолютний характер смерті.
Зараз з християнським святом Великодня пов'язаний звичай відвідувати могилипокійних родичів. Однак це пережитки язичницького свята,доводився на час перед оранкою. Він був пов'язаний з прагненнямселян добитися підтримки з боку мертвих предків у пробудженніплодоносних сил землі, забезпечення врожаю. У цей час на могилах каталиварені яйця, лили на них олію, вино, пиво. Все це були жертви, якіповинні були нагадати мертвим про їх родинні зв'язки і борг передживими. Такі жертвопринесення протягом весни і літа вироб
