Глава 2.
Великий шовковий шлях НА ТЕРИТОРІЇ КАЗАХСТАНУ. МІСТО І СТЕП

Початок контактів і обмінних зв'язків сходить до III-II тис. до н. е.. Цізв'язки були налагоджені у зв'язку з розробкою месторожде -ний лазуриту в горах Бадахшана і нефриту у верхній течії р.. Яркендарьі, врайоні Хотана.
У середині I тис. до н. е.. став функціонувати Степовий шлях,простягнувся з Причорномор'я до берегів Дону, потім у землі савроматів в
Південне Priurale, до Іртишу і, далі, на Алтай, у країну агріпеев, що населялирайон Верхнього Іртиша і о. Зайсан. Цим шляхом поширювали шовк, хутрата шкури, іранські килими, вироби з дорогоцінних металів.
У поширенні дорогоцінних шовків брали участь кочові племена саків іскіфів, за посередництвом яких незвичайний для того часу товар потраплявдо Центральної Азії та Середземномор'я.
У середині II ст. до н. е.. Шовковий шлях починає функціонувати якрегулярна дипломатична і торгова артерія.
У II-V ст. Шовковий шлях, якщо слідувати зі сходу, починався в Чаньані
- Древній столиці Китаю і йшов до переправи через Хуанхе в районі Ланчжоу,далі вздовж північних відрогів Нань Шаню до західної околиці Великої Китайськоїстіни, до Заставі яшмові воріт. Тут єдина дорога розгалужувалася, облямованийз півночі і півдня пустелю Такла-Макан. Північна йшла через оазиси Хамі, Турфан,
Бешбалик, Шіхо в долину р.. Або; середня від Чаочана до Карашару, Аксу і черезперевал Бедель до південного берега Іссик-Куля - через Дунхуан, Хотан, Яркенд в
Бактрію, Індію і Середземномор'я - це так званий «Південний шлях».
«Північний шлях» йшов з Кашгара до Фергани і далі через Самарканд, Бухару,
Мерв і Хамадан до Сирії.
У VI-VII ст. найбільш жвавим стає шлях, що проходив з Китаю назахід через Семиріччі і Південний Казахстан. Таке переміщення шляху можнапояснити кількома причинами. По-перше, в Семиріччі знаходилися ставкитюркських каганів, які контролювали торговельні шляхи через Середню Азію.
По-друге, дорога через Фергани у VII ст. стала небезпечною через міжусобиці. По -третє, багаті тюркські кагани і їх оточення стали великимиспоживачами заморських товарів.
Через Шовковий шлях йшло основну кількість посольських і торгових караванів в
VII-XIV ст. Протягом століть він зазнавав зміни: одні ділянкинабували особливого значення, інші, навпаки, відмирали, а міста іторгові станції на них приходили в занепад. Так, у VI-VIII ст. основнийбула траса Сирія - Іран - Середня Азія - Південний Казахстан - Таласськадолина - Чуйська долина - Іссик-Кульська улоговина - Східний Туркестан.
Відгалуження цього шляху, точніше, ще один маршрут виходив на трасу з
Візантії через Дербент у Прикаспійські степу - Мангишлак - Пріаралье -
Південний Казахстан. Він йшов в обхід Сасанідський Ірану, коли на противагу йомубуло укладено торговельно-дипломатичний союз Западнотюркского каганату в
Візантії. У IX-XII ст. цей маршрут використовувався з меншою інтенсивністю,ніж той, який йшов через Середню Азію і Близький Схід, Малу Азію в
Сирію, Єгипет і Візантію, а в XIII-XIV ст. знову пожвавлюється. Політичнаситуація на континенті визначала вибори маршрутів дипломатами, купцями іподорожуючими іншими людьми '.
Під час існування держави саків, усуне і кангюй у II ст. до н.е.. - Першій половині I тис. н. е.., коли Шовковий шлях вже активнофункціонував, в Казахстан проникають римське скло і монети, китайськашовк, дзеркала і лакова посуд, європейські фібули-застібки і камені-печаткиз Сасанідський Ірану. У цей період в долинах Чу, Талас та Сирдар'їформуються міські центри, передвісником яких з'явилися землеробськіпоселення, оточені стінами з вежами.
У другій половині VI ст. Семиріччі, Південний Казахстан увійшли до складу
Тюркського Каганату, кочовий величезної імперії, що простягалася від Кореї до
Чорного моря. Наприкінці VI ст. відбувається пожвавлення Шовкового шляху на ділянці
Семиріччя і Південного Казахстану, що зіграло важливу роль у розвитку міськоїкультури цього регіону. У Семиріччі він стимулював виникнення низкиміських центрів, а на півдні Казахстану сприяв швидкому зростаннюміст. Шовковий шлях через Середню Азію, Південний Казахстан і Семиріччіфункціонував аж до XIV ст., поки міжусобиці і війни, що призвели дозагибелі міської культури, і освоєння морських шляхів в Китай не призвели дойого згасання.

§ 1. Напрямки і траси Великого Шовкового шляху

Казахстанський ділянку Шовкового шляху, якщо по ньому рухатися із заходу насхід, йшов з Шаша (Ташкент) через перевал Турбат в Ісфіджаб, Сайра
(Сарьям). Назва стародавнього міста збереглося до цих пір. Його носитьселище поруч з Шимкент, в центрі якого знаходяться залишкисередньовічного городища, що був одним з найбільших центрів на Шовковомушляху. З Ісфіджаба вивозили рабів, білі тканини, зброя, мечі, мідь ізалізо.
З Ісфіджаба каравани йшли на схід у Тараз через міста Шараб і
Будухкет.
Тараз - одне з найбільших міст Казахстану, був відомий вже в VI ст.
Саме тут тюркський каган Дізабул в 568 р. брав дипломатичнепосольство візантійського імператора Юстиніана II на чолі зі стратигів
Земархом. Джерела називали Тараз містом купців. Крім того, він бувстоличним центром тюргешей, а потім карлуків і караханідов.
Поруч з Тараз знаходилося місто Джамукат, згадуваний вже в VI ст.
Руїни Джамуката знаходяться в Таласської долині недалеко від Джамбо, направому березі річки Талас, навпроти с. Михайлівки. Руїни його називаютьсязараз Костобе - Подвійний бугор.
У рівнинній частині долини стояло місто Атлах, біля стін якого відбулася в
751 р. битва арабів з китайськими військами за сфери впливу. Неподалік від
Тараз на торговому шляху, що йде вниз по Талас на північ, знаходилися міста
Адахкет і Дех Нуджікес. У гірській частині Таласської долини знаходилися такожвідоміміста Шельджі, Сус, Куль і Текабкет. Вони виникли поблизу срібнихрудників.
У Таласська долину каравани потрапляли також по дорозі з Ферганської долиничерез перевал Чанач на Чаткальском хребті і Карабура в Таласської Алатау.
Цей відрізок доріг з'єднав «Ферганській» і «Семіречинські» напрямку
Шовкового шляху.
З Тараз на схід шлях йшов до куланів. Територія між Тараз і куланівналежала Карлуков. На шляху до куланів шлях проходив через міста
Касрібас, Куль-Шуб і Джуді-Шуб. Від Кулан далі на схід на відстанічотирьох фарсахи один від одного стояли міста Мірко і Аспара. Потім караванийшли через міста Нузкет і Харраджуван в Джулі. З Джуля дорога вела в
Сариг, потім у «поселення тюркського кагана» і в Кірмірау.
З Кірмірау дорога приводила в одне з найбільших міст Семиріччя
Навакет (Китайська Сінчен). Обидві назви переводяться як Новгород. Навакетбув резиденцією тюркських каганів і містом согдійців.
З Навакета через Пенджікент (Бунджікет) дорога приводила до найбільшогомісто Семиріччя Суяб - столицю західних тюрків (потім тюргешей, карлуків).
Про нього пишуть китайські й арабські мандрівники аж до Х ст. Рольстолиці переходить до міста Баласагуну, раннє назва якого, очевидно,було Бекліг або Семекна. Баласагун відомий як столиця Караханідов, потім
Каракітаев, які його і зруйнували на початку XIII ст. Місто було занововідбудований, але вже в XIV ст. лежав у руїнах. Розташування цих містзнаходиться недалеко від сучасного "м. Токмака і відповідає двомвідомим середньовічним пам'ятників - городищах Акбешім і Бурана.
З Суяба Шовковий шлях йшов або по північному, або по південному берегах
Іссик-Куля. На південному відрізку каравани проходили велике місто Верхній
Барсахан, а північний відзначений залишками невеликих караван-сараїв, назвияких до нас не дійшли. Потім ці шляхи з'єднувалися у перевалу Бедель, ічерез нього або Ташрабат Шовковий шлях приводив до Кашгар і Аксу.
З Іссиккульской улоговини через перевал Санташ і долину Каркари шлях вівв Ілійський долину і потім по правому березі Або через долини Усьок і
Хоргоса - в Алмалик, а по північній частині пустелі Такла-Макан, черезоазиси Хамі і Турфан - до Дунхуану і в Китай.
У X-XII ст. одне з відгалужень Шовкового шляху перетинала всю Ілійськийдолину з південного заходу на північний схід. Відгалуження починалося в Навакате,потім йшло на Бунджікет і через перевал Кастек призводило на північні схили
Заілійського Алатау. На перевал йшла ще одна дорога - з Баласагуна. Тутпримітним орієнтиром були священні гори Урунов-Ардж. Траса проходила черезневеликі містечка в передгір'ях Заілійського Алатау, що знаходилися на місці
Кастека, Каскелен і Алмати, і досягала міста Тальхіза (Тальхіра),який розташований на північній околиці міста Талгар. Тут біля підніжжя гірна правому березі р.. Талгар знаходяться руїни великого середньовічногогородища. Тальхіз (Тальхір) був великим центром транзитної торгівлі.
У Ілійський долину потрапляли й іншим шляхом: від Кулан, Аспара або Нузкетадо міст середньої та нижньої течії Чу. Через брід Ташуткуль дорога йшла напівнічні схили Чуілійскіх гір до міст вздовж північних схилів Заілійського
Алатау.
У Тальхізе Шовковий шлях розгалужувався. Південна частина йшла через Іссик,
Тургень, Чілік до переправи через Або в районі Борохудзіра, а потім поправому березі Або він йшов через Хоргос на Алмалик, з'єднуючись з маршрутом,йшов сюди з долини Іссик-Куля. На цьому відрізку археологи знайшли руїниневеликих містечок Іссик, Тургень, Лавар і великого р. Чілік. По правомуберезі Або дорога йшла через сучасні поселення Кок-Таль та м. Джаркент. Урайоні Кок-Тала розташовувався Іліба-лик.
Північна дорога з Тальхіза тягнулася вздовж р.. Талгар до переправи на р..
Або в районі Капчагайська ущелини. Після неї шлях вів на Чінгільди, потімчерез перевал Алтин-Емель дорога спускалася в долину Коксу і досягаламіста Ікіогуз, що знаходився на місці сучасного с. Дунгановка.
Вільгельм Рубрук називає місто Еквіусом. Саме тут виявлено одне знайбільших городищ Ілійський долини. У цьому місті, як свідчитьякий відвідав його у 1253 р. Вільгельм Рубрук, жили «сарацини» (іранськікупці).
З Ікіогуза шлях йшов до Каялику (Койлаку) - столиці карлукскіх джабгу.
Місто славився своїми базарами. У ньому крім мусульман жили християни,мали свою церкву. Про це повідомляє відвідав місто посол Людовика IX домонгольського хана Мунке монах Вільгельм Рубрук. Кулик був столицеюкарлуків, яким в IX - початку XIII ст. належала північно-східній частині
Ілійський долини. Він знаходився в долині р.. Каратал, на околиці с.
Антонівського. Неподалік від Каялика, судячи з записці Рубрука, знаходилосяхристиянське село, через який також проходив Шовковий шлях. Далі вінслідував в долину Тентека і, обійшовши Алакуль, через Джунгарська воротаприводив у долину Шіхо і звідти через Бешбалик йшов у Дунхуан і внутрішній
Китай.
На південно-східному краю Алакуля стояло місто, який мандрівники
XIII ст. називали «Столицею області».
З Ісфіджаба йшла також Керування дорога в Арсубанікет на Арись, в Отрар-
Фараб і далі вниз по Сірдар'ї - в Пріаралье.
На караванної дорозі, що йшла вздовж Сир-Дар'ї, найбільш великимимістами були Отрар-Фараб і Шавгар. Назва першого збереглося до цих пірв імені великого городища, що знаходиться неподалік від впадіння Арись в
Сирдар'ю.
Отрар був вузлом багатьох караванних шляхів. Звідси одна дорога вела в
Шавгар, а інша - на переправу через Сирдар'ю до міста Васіджу. З ньогойшов шлях вгору по Сирдар'ю, через огузскій місто Сюткент в Шаш, а вниз - у
Дженд. Звідси ж через Кзил-Куми була прокладена траса в Хорезм, Ургенч, азвідти - у Поволжі та на Кавказ. Цей відрізок Шовкового шляху був особливожвавим в XIII в. переходив через Дженд, сарайчик, Сарай-Бату і Каффу.
Шавгар відомий у джерелах вже в VIII ст., йому відповідає городище
Чуй-Тобе, розташоване поряд з Туркестаном. На місці сучасного
Туркестану поруч з Шавгаром в X-XII ст. сформувалося місто Ясси, де жив іпроповідував відомий поет, суфий Ахмед Ясаві.
З Шавгара дорога йшла до міста Янгікенту - столиці держави огузо.
Звідси йшла також дорога через Кзил-Куми в Хорезм.
З Шавгара і пізніше Ясси через перевал Турлан дорога виходила напівнічні схили Каратау і йшла паралельно тій, що тяглася вздовж Сир-Дар'ї.
На цьому шляху стояли міста Сузак, Уросоган, Кумкент, Сугулкент. Висновок тількивона або в пониззя Талас, звідки піднімалася вгору до Тараз, або йшлавздовж західного берега озера Бійлікуль через міста Берукет-Паркет та
Хутухчін також до Тараз.
Від основної траси Шовкового шляху, що проходила через Південний Казахстан і
Семиріччі, відходили дороги на північ і схід, які вели в райони
Центрального та Східного Казахстану в степ Деш1'-і Кипчак, пізнішевідому як Сари-Арка, до берегів Іртиша, на Алтай і в Монголію. Тутпроходив степовий шлях, яким пересувалися племена кінних кочівників.
Багаті худобою, вовною, шкурами, металом райони Центрального Казахстанубули залучені в систему торговельних зв'язків, у тому числі і міжнародних, івключені в систему Шовкового шляху багатьма караванними дорогами.
З Отрар через Арсубанікет, долинами Аристанди, Чаяна, перевалившиневисокі гори Каратау, з Шавгара і Ясси через перевал Турлан, з Сауранаі Сигнака, з Янгікента дороги виходили в степу Центрального Казахстану ідосягали берегів Сарису і Кенгіру, Тургая і Ішима. Тут відкриті залишкисередньовічних городищ: Болган-Ана, Жаман-Курган, Ногербек-Дараси, Домбгаул,
Міли-Кудук, Ормамбет. Мабуть, саме тут слід локалізувати згаданів середньовічних джерелах міста. Жубін, Конглікет, летовкі Ортаг і
Кейтаг, рудні розробки Гарбіана і Бакірлитага.
З Тараз через міста Адахкес і Дех-Нуджікес йшов торговий шлях на Іртиш
- До резиденції Хакана кимаки і далі, у країну киргизів на Єнісей.
Ілійський долина поєднувалася з Центральним Казахстаном дорогою, якайшла вздовж північних схилів Чуілійскіх гір, потім по Чу в її низинах іпотім до берегів Сарису.
Інша траса відходила від північно-Ілійський в районі Чінгільди і черезперевали Коктал і Бояули - в Прібалхашье, а потім уздовж протоки р. Або
Ортасу, де знаходяться залишки городища Актів і майже з'єднуються південний іпівнічний берега озера, залишаючи протока шириною трохи більше 8 км. Караванипереходили протоку вбрід і виходили до гирла р.. Токрау, а потім по її берегахйшли до передгір'я Улутау.
Від 'північно-Ілійський шляху відходило напрямок, огинає Алакуль ззахідної сторони і через Тарбагатай приводило на Іртиш, у землідержави кимаки. У Тарбагатай і на берегах Іртиша розташовувалисякімакскіе міста Банджар, Ханауш, Астур, Сиса і «столиця Хакана» --величезне місто, оточений укріпленої стіною із залізними воротами. Містакимаки були пов'язані торговельними дорогами з містами киргизів на Єнісеї,уйгурів в Монголії і оазисами Східного Туркестану.
Торгівля і товари. Шовковий шлях спочатку служив для експорту китайськогошовку. У свою чергу, з Риму, Візантії, Індії, Ірану, Арабського халіфату,а пізніше з Європи і Русі по ньому йшли мирра й ладан, Жасминова вода іамбра, кардамон і мускатний горіх, женьшень і жовч пітона, килими й полотна,барвники та мінеральна сировина, алмази і яшма, бурштин і корали, слоновакістку і «риб'ячі бивні», злитки срібла та золота, хутра і монети, луки істріли, мечі та списи і багато ін За Шовковому шляху везли на продажзнаменитих «потокровних» коней Фергани, арабських та нісійскіх скакунів,верблюдів і 'слонів, носорогів і левів, гепардів і газелей, яструбів,павичів, папуг і страусів.
За Шовковому шляху поширювалися культурні рослини:виноград, персики та дині, прянощі та цукор, овочі і фрукти, зелень.
Однак головним предметом торгівлі залишався шовк. Поряд із золотом він бувміжнародною валютою, їм обдаровували царів і послів, виплачували платнюнайманому війську та державні борги.
Шовк і частина товарів, провозімихйо Шовковому шляху, осідала в містахказахстанського ділянки. Археологічні знахідки - яскраве томусвідетельство2.
До числа рідкісних за призначенням знахідок, важливих для вивченняміжнародної торгівлі, відноситься срібний скарб з Отрар. За своїмскладу він грошово-речовий. Склад монетного зборів скарбу унікальний: у ньомупредставлені монетні двори восточнотуркестанскіх міст - Алмалик,
Пулада і Еміля (обмила), Орду ал-Азам; європейських - Криму; малоазіатських -
Сівас, Коніі, Тебріза; казахстанських - Дженда. Час карбування монетвідноситься до другої половини 60-х рр.. XIII-в. Скарб містить свого роду
«Візитні картки» міст, що стоять на Шовковому путі3.
За Шовковому шляху поширювалися не тільки вироби, алеі мода нахудожні стилі, які могли мати соціальне замовлення і, потрапляючи напідготовлений грунт у певну етнокультурну середу, отримували широкепоширення.

§ 2. Взаємодія і взаємозбагачення культур
Вже на початку середніх віків в Азії була поширена концепція чотирьохцарств світу, які символізували великі регіони та країни. Кожне зцих «царств світу» в очах сучасників мало притаманними тільки йомуперевагами. Такі держави, як Китай, що об'єднався під владоюдинастії Сунь (589-618), а потім Тан (618-907), царства індійськихволодарів; об'єднання тюрків від Тихого океану до Чорного моря, Персії та
Візантії, послужили основою ідеї чотирьохсвітових монархій, розташованих по чотири сторони світу:імперії царя слонів на півдні (Індія), царя коштовностей на заході (Іран і
Візантія), царя коней на півночі (тюркські каганату), царя людей на сході
(Китай). Та ж ідея перейшла і до мусульманських авторам4.
Виявом цієї концепції є розпису в селищі Страви поблизу
Самарканда, що покривали стіни будівлі, де на одній були зображенікитайські імператори, на іншій - турецькі хани та індійські брахмани, натретя - перські царі і римські імператори5.
Сучасники тих далеких подій писали не тільки про успіхи своїхдержав, а й про освоєння цінностей чужих культур, і в цьому булоосновний зміст однієї з реальних форм світової культури.
Разом з розповсюдженням товарів, культурних зразків і aTanoHqe вприкладному мистецтві, архітектурі, настінного живопису країнами Сходу і
Заходу поширювалися мистецтво музики і танцю, видовищні представленія6.
Іноземні оркестри входили до складу придворного персоналу. Відомо,що величний меломан Сюань Цзун містив 30 тис. музикантів.
Збереглися описи прийомів послів тюркським каганом в ставці поблизу Суяба.
«Каган, - пише очевидець церемонії буддійський паломник Сюань Цзянь, --наказав поставити вина і почати музику ... Весь цей час луналаіноземна музика, що супроводжується металевим передзвоном. І хоча це буламузика варварів, вона навіть пестила слух, тішила серце і думки ». Відомо,що найбільш популярною в Танське Китаї була музика Східного Туркестану і
Середньої Азії. Музичні традиції Купи, Кашгара, Бухари і Самарканда,
Індії під офіційною заступництвом злилися з музичною китайськоїтрадицією.
Іранські, Согдійська і тюркські актори багато внесли і в хореографічнукультуру Китаю. Наприклад, у Константинополі часто «гастролювали» артистизі Сходу. Так, на знатного обіді в візантійської імператриці в честь російськоїкнягині Ольги присутніх розважали блазні і еквілібристи, а наурочистостях, влаштованих Мануїлу I на честь сельджукського султана Арсла-на
II, виконував ризиковане сальто тюркський акробат. Давалися такожвистави в масках.
Ці традиції зберігалися і в більш пізній час у мусульманських країнах.
Відомо, що під час святкування Навруза в Багдаді влаштовувалисявистави в масках перед Халіфом7.
У різних місцях при розкопках пам'яток на Шовковому шляху знайденічисленні матеріальні підтвердження розвитку та взаємозбагаченнякультури: колекція теракот танського часу, що зображає танцюристів ітанцівниць, акторів в масках, музичні ансамблі, доречний наверблюжих горбах. Особи, що багатьох з цих артистів належать представникамнародів Середньої Азії. На степових розписах, що збереглися в парадних залах
Пенджікента, Варахші, Топрак-Калу і в містах Східного Туркестану,зображені музиканти, актори. Прекрасна дерев'яна скульптура танцівницізнайдена в Пенджікенте. Глиняний маска артиста X-IX ст. - При розкопкахСирдар'їнської-го міста Кедера.
Шляхи релігій. За Шовковому шляху распространялість і релігійні ідеї, амісіонери розносили свою віру в заморські країни. З Індії через Середню
Азію і Східний Туркестан до Китаю прийшов буддизм, з Сирії, Ірану та Аравії
- Християнство, а потім іслам.
На думку дослідників, проникнення буддизму з Індії в Китай йшлочерез Середню Азію і Казахстан. Розпочався цей процес з середини I ст. до н.е.. У поширенні буддизму в Східному Туркестані та Китаї важлива рольналежала середньоазіатським богословам і місіонерам, особливосогдійців, Парфяни кангюйцам. Поширення буддизму, особливо активнев II-III ст. н. е.., мабуть, було пов'язано з політичними цілями Кушанськадержави на Сході.
У ранньому середньовіччі роль основних місіонерів буддизму взяли на себесогдійці. Саме вони відіграли важливу роль у поширенні буддизму в
Центральної Азії. Аналіз термінів з тюркських буддійських текстів Східного
Туркестану свідчить про те, що вони були запозичені припосередництва согдійців. Буддійські пам'ятники обнвружени в ряді міст натрасі Великого шовкового путі8.
Тюрки з VI ст. відчували сильний вплив буддизму. Сюань-Цзян пише продоброзичливе ставлення до буддизму кагана західних тюрків. На думкудослідників, у першій половині VII ст. деякі правителі західнихтюрків стали буддистами або протегували буддизму. Це було пов'язаноз переходом їх до осілості та міського життя.
На півдні Казахстану і в Семиріччі буддизм мав досить широкепоширення. Про це говорять у першу чергу знахідки буддійськихспоруд. Пам'ятники буддизму на відкриті городищах Чуйської долини Ак-
Бешіме, Червоної річки, Новопок-ровськ, Новопавлівській: храми, монастирі,каплиці, а також знахідки статуеток і стел з буддійськими персонажами ісценами.
Досить широко серед випадкових знахідок представлений індійський імпорт:бронзові та срібні з позолотою та інкрустацією коштовними каменямистатуетки будд і бодісатв, бронзові бляшки і пластини, кам'яні рельєфи ввигляді дрібних виробів і стели з сюжетами буддійської іконографії, що складаликолись іконостаси і релікварій буддійських храмів і монастирів.
До числа останніх відкриттів археологів відноситься підземний монастир,виявлений неподалік від руїн відомого середньовічного міста
Ісфіджаба (Сайрама).
Поряд з буддизмом по Шовковому шляху, випливаючи із Заходу на Схід,поширювалося християнство. У першій половині V ст. в Східній Римськійімперії виникла «єретична» секта прихильників священика Несторія.
Останній учив, що діва Марія народила не Бога, а людину до що Христос бувтільки
«Обителлю божества», носієм святого духа. На думку Несторія, діву Маріюслід називати не богородицею, а хрістороді-цей. Саме це нововведеннясправило сум'яття в масах. Це суперечило прийнятим на Нікейськомусоборі в 325 р. символу віри, згідно з яким Христос вважавсяволодарем нероздільно злитих іпостасей - людської та божественної, ізаперечення єдиносущність його з богом-батьком ортодоксальна церква визнавалаяк найбільшу єресь. Вчення Несторія було засуджено на Ефеської соборі в
431 р., і почалися жорстокі гоніння на несторіан. У результатіпереслідувань вони змушені були тікати до Ірану. Прихильники Несторіяорганізували в Персії, в місті Нісібіне школу, яка згуртувалаполітичну опозицію Візантії.
Богатце сирійські купці й ремісники, позбувшись ринку в Константинополі,рушили на Схід. Їх колонії і торговельні факторії тягнулися від берегів
Середземного моря до «Небесної імперії». На всьому протязі цього шляхунезмінно зустрічаються свідчення сирійської писемності, сирійськогохристиянства, поширення якого почалося вже в самий ранній періодйого історії. Багатовікові економічні зв'язки сирійців зумовили їхкультурний вплив і на Аравійському півострові, і в Індії, і в областях
Середньої Азії, де іранські і тюркські прислівники виявилися певною міроюпід впливом сирійського язика9.
У VII-VIII ст. несторіан ство були розповсюдженими в містах Південного
Казахстану та Семиріччя. У багатьох містах були християнські церкви. Припатріарха Тимофія (780-819) християнство було прийнято царем тюрків, мабуть,карлукскім джабгу. На межі IX-Х ст. була утворена особлива карлукскаямитрополія, в Таразі і міркою діяли християнські церкви, християнипроживали і в містах Сирдар'ї.
Про християн Ілійський долини, які мали свою церкву в Каялике, атакож своє село, повідомляє Вільгельм Рубрук. Відомо, що на березі
Іссик-Куля в XIV ст. стояв християнський монастир, в якому зберігалися мощісвятого Матвія.
При розкопках некрополів міст Джамуката і Невакета були виявленіпоховання християн зі срібними та бронзовими хрестами. Відома івипадкова знахідка нефритового хреста на городищі Червона річка. У музеї м.
Шимкент зберігається кам'яна ступка, знайдена на городищі Торткольтобе. Наній зображені символи хрістанства - хрест і голуб. При розкопках Тараз вшарі VI-VIII ст. знайдена керамічна кухоль з сирійської написом «Петро і
Гавриїл ».
До видатних творів релігійного мистецтва та релігійної символікисередньоазіатських Христан, тюрків за національністю, за період появихрістанства в цих краях до кінця XIV ст., відносяться кайракі - надгробнікамені з несторіанської написами і символікою.
Про існування християнських громад в Семиріччі свідчать не тількисірійські надмогильні написи, а й Согдійська написи на кераміці, навіночка великих хумов для вина. На одному з них було написано: «Цей хум
(призначений) для вчителя Яарук-Тегін. Майстер Пастун. Нехай буде він
(хум) наповненим, амінь, амінь! ». Слово «учитель» у цій написианалогічно термінам тюро-Согдійська епітафій - «учитель наставник».
Заключне «амінь» не залишає сумнівів, що Яарук-Тегін бувкерівником християнської громади.
Таким чином, археологічні знахідки та епіграфічні укупі з данимисередньовічних джерел показують шляхи розповсюдження хрістіанства10.
За Шовковому шляху поширилося і маніхейство, що виникло в III ст. в
Ірані і швидко завоювало велику кількість прихильників від Італії до Китаю.
Вона представляла в цілому синтез зороастризму і християнства. Зхристиянства маніхейство запозичив ідею месіанства, а з зороастризму --ідею боротьби добра і зла, світла й темряви. Провідну роль у поширенніманіхейства грали також согдійці. На початку VIII ст. верховний главаманіхеїв мав резиденцію в Самарканді. Маніхейство співіснувало збуддизмом в Середній Азії протягом тривалого часу, причому буддизмзробив сильний вплив на пантеон, термінологію і навіть концепціюманіхейства.
Своїх прихильників мало маніхейство в Семиріччі і на півдні Казахстану, впершу чергу, в середовищі осілого населення. У виявленої в Турфанськоїоазисі древнеуйгурской рукописи манихейського твору «Священна книгадвох основ »йдеться про те, що ця книга писалася в місті« Аргу-Таласі
Алтин Аргу Талас-Улуше, Талас-Улуше »,« щоб пробудити (віру) в країнідесяти стріл ». Мова тут йде про відомого місті Таразі. Відомо також,що маніхейські обителі були ще й в інших Семіречинські містах, у томучислі в Баласагуне, Чігільбалике ".
Мабуть, до числа маніхейських реліквій слід віднести знайдений прирозкопках Тараз бронзовий медальйон з жіночим зображенням з місяцем
(півмісяцем), яка є символом манихейського астрального божества.
ГСреді жителів середньовічних казахстанських міст були представники ізороастризму, що виник в VII-VI ст. до н. е.. на території стародавнього
Ірану. Для обрядової практики його характерно шанування чотирьох елементів
Всесвіту - води, вогню, землі, повітря. Пам'ятники зороастризму можнапростежити в Середній Азії, в Согда, в Сирдар'їнської містах і Семиріччі.
Це залишки вежоподібний споруд, які можна пов'язувати з вежамивогню. Вони збереглися в топографії городищ Костобе і Червона річка. Однакв Середній Азії та Казахстані набув поширення особливий варіантзороастризму, отлічяий від канонічного. Він був тісно переплетений з місцевимиязичницькими культами: з культом вогню, роду предків, тварин - барана,коня, верблюда. Знахідки, пов'язані з цією релігією, представленіпохованнями в оссуарія - глиняних ящиках для кісток, хумнихпохованнях, труположеніем в наземних склепах - на-вусах, похованняхкупок кісток. Багато хто, пов'язані з зороастризмом культи продовжували пануватив містах Казахстану і після появи ісламу.
Так, у будинках Отрар XII ст. археологи виявили вогнища-вівтарі, Причетні впол. Багато прикрашені різьбленням, вони служили для запалення вогню. Це буливідсвіти великих вогнів маздеізму, які продовжували жевріти в будинкахгородян, навіть тих, у яких утвердився іслам і була прийнята арабськапісьменность12.
Однак поширився в Казахстані іслам поступово витіснив іхристиянство, і буддизм, і зороастризм, і місцеві культи. Нова релігіяутвердилася в багатьох містах на Шовковому шляху.
Джерела, що розповідають про події кінця VIII-IX ст., свідчать проісламізації ^ населення Південного Казахстану, В 840 р. Нух ібн Асад підпорядкувавсобі Ісфіджаб. У 859 р. його брат Ахмед ібн Асад зробив похід на Шавгар.
Карлуков, що захопили з 766 р. політичне панування в Семиріччі і на півдні
Казахстану, зазнали найбільшого впливу мусульманської культури. Єдумку про те, що вони прийняли іслам ще за халіфі Мазди (775-785 рр..)
Однак, мабуть, це відносилося лише до якоїсь їх частини, тому що в 893 р.
Ісмаїл ібн-Ахмад взяв Тараз і «звернув головну церква цього міста вмечеть ».
На початку Х ст. іслам прийняв родоначальник династії Карахан-дів Сатук, айого син Богра-хан Харун б. Муса в 960 р. о'явіл іслам державноїрелігією. Поступово нова релігія поширюється і в середовищі кочівників.
Той же Ібн Хаукаль повідомляє про тюрко-мусульман, що кочували між Фарабі,
Кенджідой і Шашем. Є відомості про поширення ісламу в XI-XII ст. всередовищі кипчаків
Археологічні розкопки пам'яток IX-початку XIII ст. свідчать проформуванні міського мусульманської культури в області. У Таразі і Міркохристиянські церкви були перетворені на мечеті. У міру зростання населення,який сповідує іслам, у містах будуються соборні мечеті.
До будівлях, які з'являються в містах Середньої Азії і Казахстану вперіод поширення ісламу, відносяться громадські лазні.
У другій половині IX-Х ст. змінюється похоронний обряд. З'являютьсяпоховання в грунтових ямах, склепах із самана, похованіорієнтувалися на північний захід, обличчям на південь. Інвентарю в похованнях немає.
Найбільш ранні мусульманські некрополі відкриті в Отрарском оазисі ідатуються IX-Х ст. До Х ст. відноситься некрополь Буранінского городища.
У XI-XII ст. на некрополях з'являються монументальні меморіальніспоруди - мавзолеї (наприклад, Айша-Бібі, поряд з м. Жамбилу).
^ Знайдена кераміка з використанням декоративних можливостей арабськогошрифту. Частина написів носить чисто декоративний характер, але деякімістять різного роду благопожела-ня, повчання. У виробах з металупоширюється мода на вироби, також прикрашені доброзичливиминаписами і написами релігійного содержанія13.

На Шовковому шляху в містах Казахстану, де зустрічалися Захід і Схід,
Європа та Азія, склалася сприятлива ситуація для взаємопроникнення івзаємозбагачення несхожих культур.

§ 3. Міста та поселення в VI - першій половині IX століття

На великій території Казахстану з давніх-давен виділяються великі історико -культурні регіони розвитку осілого, а в середні століття і міського життя.
Одними з них були Південний Казахстан і Семиріччі. Південний Казахстан, або
Прісирдарьін-ська географічна провінція, обмежується на півночістепами Центрального Казахстан, на півдні - Таласький Алатау, на сході -
Джувалінскім плоскогір'ям, на заході - пісками Кзил-Кумів.
Особливе місце в Південному Казахстані займає долина Сирдар'ї. Древнєназва Сирдар'ї, передане греками у формі Яксарт, зберігалося до VI-VIIст. Потім вона стала іменуватися Сейхун, Кангар, Гюль-Заріун, Йінчу-Огуз ілише в XVI ст. знову здобуває популярність її початкова назва
Сир. У Семиріччі виділяються два історико-культурних району: Південно-Західне і
Північно-Йосточное Семиріччі.
У науці велика увага приділяється однією з найскладніших історичнихпроблем - взаємодії осілих і кочових племен ^, народів, міста і степу.
У науці існує так зване євроцентриські напрямок, у якомукочівники представлені як варвари на противагу цивілізованимхліборобам.
В останні роки з'явилися й інші погляди на проблему, кількаідеалізуючикочівників, дослідники відзначають такі їх якості, якповага до старших, гостинність, звичаї побратимства, волелюбність.
Однак неправомірно розглядати «кочовий світ» відокремлено від сусіднього зним осіла і міської, між якими споконвіку існували ірозвивалися тісні етнічні, економічні та культурні зв'язки. Торгівля,попит на продукти тваринництва були важливими причинами розширенняскотарського господарства. У взаємній торгівлі, збуті продукції ремесла ісільського господарства було зацікавлене населення та міста і степу.
Звичайно, не завжди відносини кочівників і землеробів були мирними.
Є безліч історичних фактів про спустошливих набіги,навали кочівників, але в той же час є відомості і про не менш жорстокихза своїм характером походах володарів осілих народів на степовиків.
Історія знає в той же час приклади, коли кочівники і городяни виступалиразом проти зовнішніх ворогів. У цілому ж історична закономірністьрозвитку осілих областей і міст Казахстану та Середньої Азії з кочівникамистепів визначалася тісними економічними зв'язками. Їх взаємини булиявищем, що стимулює розвиток і тих і інших, часто в рамках одногодержави, однієї економічної структури. Відзначається ще одна важливазакономірність: те, що на всьому протязі стародавньоїта середньовічної історії під впливом різних факторів спостерігається перехідкочівників до осілого і міського життя:
Перший опис міст Семиріччя належить буддійському паломники Сюань
Цзян, проїхати тут в 630 р. Він повідомляв:
«Пройшовши більше 500 чи на північний захід від прозорого озера, прибули в містона річці Сунь-е (Суйап, Суяб). Це місто в окружності 6-7 ли. У ньому змішаноживуть торговці з різних країн і хусци. Прямо на заході від Суйе знаходитьсякілька десятків одиночних міст і в кожному з них свій провідник.
Хоча вони не залежать один від одного, але всі вони підкоряються тудзюю
(кагану). Країна від міста Сунь-ті до Гешуанна (страви) називається Сули, їїнаселення також носить це ім'я ... Тих, хто обробляє поля, і тих, хтопереслідує вигода-порівну »'4.

Ряд дослідників вважає, що землеробська культура на території
Семиріччя з'явилася в результаті Согдійської колонізації. Існує іпротилежна, автохтонна модель походження міської культури
Семиріччя, за якою регіон Південного Казахстану і Семиріччя не був об'єктомколонізації Согда, а самостійним, з особливою економікою і культуроюрегіоном, що зіграв значну роль в історичних і економічнихдолях народів Середньої Азії. Проте цю проблему не можна вирішувати тільки зпозицій етногенетичних, необхідний і культурологічний аналіз.
У Согдійської культурному комплексі знаходять втілення і функції міста якцентру ремесла, торгівлі та сільського господарства. Показово 'складенняміського побуту, який в археологічних матеріалах представленийстійкими канонами житлової архітектури, теракотою, керамічними наборами,написами на керамік