Святитель Григорій Ніський

Перевезенцев С. В.

Найбільш вагомий внесок у розвиток християнської філософії вніс молодший брат Василя Великого - Григорій Ніський (335-394 рр..), Колишній єпископом р. Ніси.

Розробляючи систему християнського богослов'я, "каппадокійці" прийшли до висновку, що кращим засобом тлумачення догматичних істин є філософія. З їхньої точки зору сили розуму повинні допомогти зміцненню християнської віри. В якості філософської бази теології вони використовували принципи неоплатонізму.

Особливе значення каппадокійської Отці Церкви надавали обгрунтуванню догмату Святої Трійці. Григорій Ніський, спираючись на неоплатонічної вчення, стверджував, що три особи Святої Трійці мають єдиної Божественною сутністю, але своє вираз знаходять у трьох іпостасях. Божественна сутність виражає єдність Бога і існує як би самостійно, але разом з тим однаково присутній в кожній зі своїх іпостасей. Інакше кажучи, кожне з осіб Трійці як би відділені один від одного, особи, але їх об'єднує єдина сутність.

В своєму розумінні Святої Трійці Григорій Ніський відходить від неоплатонічної вчення, яке розглядало три основні іпостасі ідеального світу - Єдине, Розум і Світову Душу - як свого роду сходи що знижується досконалості.

Зусиллями Григорія Нісського в християнській теології закріпилося і уявлення про Бога, як нематеріальний, безсмертний і непізнаванне істоту. Адже, навіть попри на всі свої філософські докази істоти Трійці, Григорій Ніський приходив до висновку про те, що Бог, в принципі, непізнаванне. І Символ Віри - це в кінцевому результаті не предмет людського знання, а предмет віри, бо істинне співвідношення трьох божественних іпостасей є не стільки розуму, скільки вірі.

Григорій Ніський увійшов в історію релігійної та філософської думки і як творець своєрідного вчення про людину. Одним з перших, якщо не найпершим з християнських мислителів Григорій Ніський формулює ідею про те, що людина є вінцем божественного творіння і "царем" всього створеного. У своєму трактаті "Про те, що влаштувало людини" батько Церкви стверджує -- Господь створив живу і неживу природу раніше створення людини тому, що "Творець всього приготував заздалегідь як би царський чертог майбутньому царю". І людина "був покликаний відразу стати царем підвладного йому".

Лише чоловік з усього створеного створений на образ і подобу Божу, бо саме людині призначене Богом втілювати Божественний задум у тварному світі: "... Людська природа, оскільки пріуготовлялась для начальствованія над іншими через подібність Царю за все, стала ніби одухотворинними чином, залучених первообразу і гідністю, і ім'ям ".

В зв'язку з таким трактуванням Божественного задуму, у Григорія Нісського виникає і оригінальне на ті часи на ті часи пояснення сенсу людського існування на землі - людина повинна самостійно прагнути до справжнього усвідомлення Божественного в себе. "Міра того, наскільки ви здатні пізнати Бога, у вас самих ", - стверджує Отець Церкви.

І тим самим максимально загострює увагу на проблемі свободи волі в земній життя - людина сама вирішує, що йому потрібно робити і як йому чинити: "Одному з усіх людині необхідно бути вільним і не підлеглим ніякої природної влади, але самовладно розв'язувати так, як йому здається ". Більше того, на відміну від багатьох сучасних і наступних християнських філософів, Григорій Ніський приходить до переконання, що людина не може і не повинен в земному житті дотримуватися насильно нав'язують йому християнські чесноти, тому що "доброчесність - вешь непідвладна і добровільна".

Чому у Григорія Нісського виникає така впевненість у силах і здібностях людини самостійно зробити остаточний правильний вибір між добром і злом? Справа в тому, що Ніський підтримував і розвивав вчення Орігена про загальне спасіння і відновлення (апокатастасіс). У системі поглядів Григорія Нісського посмертне порятунок виходить людиною не тільки не по заслугах внаслідок чеснот, але взагалі незалежно від бажання врятуватися. Апокатастасіс для всіх - такий непорушний задум Творця.

Круг зумовлених до порятунку у Григорія Нісського настільки широкий, що включає навіть демонів, і самого "винахідника зла". У своїй праці "Велике огласительного слово "Ніський пише:" Один (тобто диявол) вжив обман до розбещення єства, а справедливий, милостивий та премудрий (тобто Бог) вигадкою обману скористався для порятунку розтлінного на добро тим самим не тільки загиблому, а й самому організатори нашої погибелі ". Бог втілився, пише Григорій Ніський далі, "звільняючи людину від зла і вздоровлюючи самого винахідника зла ".

І Західна, і Східна Церкви пізніше не прийняли ці орігеністскіе мотиви в працях Григорія Нісського. Після засудження Орігена на П'ятому Вселенському Соборі в 543 р., думка Григорія Нісського про апокатастасісе теж було піддано критиці. Цікаво, коли у 1081 році було встановлено нове свято Трьох Святителів (Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Златоуста), то Григорій Ніський не був включений в цей чин "великих вселенських вчителів і святителів".

Інші ж компоненти вчення Григорія Нісського стали досить впливовими. Так, вчення про людину і його свободи в земному житті справило значний вплив на формування не лише західного християнства, а й способу життя всієї західної цивілізації. Це вчення відповідало і навіть в якійсь зумовило спрямованість західної цивілізації на звеличення людської волі на землі, що особливо яскраво проявилося в пізніші часи в гуманістичних, протестантських і просвітницьких теоріях.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/