Санкт-Петербурзький ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ

ГЕНЕРАЛЬНОЇ ПРОКУРАТУРИ РОСІЇ

кафедри державно-правових дисциплін.

РЕФЕРАТ

По курсу: Історія вітчизняного держави і права.

На тему: Вплив християнства на розвиток права і держави в Київській
Русі.

Виконав: студент групи № 312

Тойс С.Ю.

Викладач: Доцент Павлов В.С.

Санкт -Петербург.

1998 рік.

ПЛАН:

1.Вліяніе Церкви на розвиток суспільства в середні віки.
2.Прінятіе християнства в Київській Русі.
3.Становленіе і розвиток Церкви в російській державі.
4.Монастирі в Київській Русі.
5.Вліяніе Церкви на становлення державності.
6.Церковь і право.
7.Кіевская Русь - перша Російську державу.
8.Спісок літератури.

1.Вліяніе церкви на розвиток суспільства в середні віки.

Період виникнення Київської Русі припав на час початку такзваного Класичного Середньовіччя. У цей період відбувалосязародження і формування сучасних народів: французів, німців, англійців,поляків, болгар і, звичайно ж росіян. Середньовіччя створило новийміський спосіб життя, високі зразки духовної та художньої культури,в тому числі інститути наукового пізнання і освіти.

Середньовічне суспільство - це, переважно, аграрне суспільство,що базується на ручній праці і феодальних суспільно-економічнихвідносинах. Для даного суспільства характерна стійка і малорухливасистема цінностей і уявлень, заснована на релігійних заповідях івченні церкви.

Церква в епоху Середньовіччя являла собою практичнонезалежну, автономно управляють політичні та духовну організацію. Усвоєї діяльності вона керувалася власними, для себевиробленими на базі біблійних переказів і християнської традиціїправилами, які склалися в особливу систему канонічного права. У силузначимості християнських правил для середньовічної релігійної громадиканонічне право зобов'язувало своїми вимогами не тількисвященнослужителів і людей церкви, а й усіх віруючих, включаючидержавні і політичні встановлення "християнських держав".
Таке особливе значення церковних правил спиралося на доктринувинятковою, "едіноспасающей ролі церкви", розробленої одним із батьківцеркви, найбільшим духовним і політичним мислителем IV століття св.
Августином. Для виконання цієї великої місії Церква спочатку наділенане тільки правами духовного навчання, а й примусу, обов'язком
"Викорінювати гріховність справ і помислів" віруючих. Джерела канонічногоправа були єдині для всіх змістовних канонів християнства. Відправнимвважалося Священне писання, включаючи Старий і Новий заповіти. Творамиотців церкви Василя Великого, Григорія Богосолва, св. Августина було данорастолкованіе Євангелія і богословської доктрини Писання, встановленіосновні обряди й догмати церкви, правила виконання єпископської ісвященицької посади, критерії церковних таїнств, у тому числі шлюбу,розписані найголовніші порушення церковних правил. Постановами церковнихсоборів (з'їздів єпископів) були встановлені найважливіші правила ввіровченні, оцінці єретичних навчань і відступів від церковного канону.
Створені на основі пізнього римського права кодекси були прямо запозиченіу практиці церковних судів.

У Європі Середньовіччя - це період становлення нової форми Західноїцивілізації - європейської християнської цивілізації. Вона формується натериторії колишньої Римської імперії, яка розкололася на дві частини:
Східну (Візантійську) і Західну Римську імперію.

Християнство і за часів античності не являло собою єдиноюорганізації. На території Римської імперії існував ряд християнськихцерков, що мали вероучітельние, обрядові та організаційні відмінності. Міжкерівництвом цих церков велася запекла боротьба за гегемонію вхристиянському світі. Найактивніше цю боротьбу вели голова Західної Римськоїцеркви - папа Римський і глава Візантійської церкви - Константинопольськийпатріарх. У IX столітті почалося догматичне і адміністративне відокремленнясхідної церкви, яке завершилося в XI столітті. Формальним актом розколухристиянства на католицьку та православну церкву була взаємна анафема
(церковне прокляття), якому ви один одного папа Римський і
Константинопольський патріарх 16 червня 1054.

Незважаючи на внутрішні суперечності християнських церков, духовноїосновою всієї європейської цивілізації є християнство. В умовахрозпаду Римської імперії, її політичних і господарських інститутів, занепадукультури християнство і його організації - католицька і православнацерква - протягом багатьох століть були єдиними загальними для всіх країн інародів Європи духовним і соціальним інститутом. Християнство формувалоєдине світогляд, моральні норми, цінності та зразки поведінки, акатолицька і православна церкви були не тільки духовні, але й доситьвпливові політичні організації. Тому процес становлення
Європейської цивілізації значною мірою був процесхристиянізації - прилучення язичницьких народів до християнської культури,вірувань та звичаїв, вступу в християнські організації - католицькіі православні церкви.

2.Прінятіе християнства в Київській Русі.

Російську державу, в якому ми живемо, бере свій початок від IXстоліття. Племена, які утворили це держава, існували ще раніше. Упочатку свого історичного життя вони займали тільки область р. Дніпро з йогопритоками, область озера Ільмень з його річками, а також що лежать впроміжках між Дніпром і Ільменіт верхів'я Західної Двіни і Волги. Дочисла російських племен, що складали одну з гілок великого Слов'янськогоплемені, належали: поляни - на середньому Дніпрі, древляни і дреговичі нарічці Прип'ять, радимичі - на річці Сож, кривичі - на верхів'ях Дніпра, Волгиі Західної Двіни, словени - на озері Ільмень. Між цими племенами спочаткубуло дуже мало взаємних зв'язків "; ще менше близькості до них було вокраїнних племен: в'ятичів - на річці Ока, тиверців і уличів - на річці Дністері біля Чорного Моря та інших.

У цей час починається історія первісного Київської держави,який об'єднав всі дрібні племена навколо однієї столиці - Києва. У періодосвіти та розвитку національної державності - Київської Русі --слов'янство вийшло на європейську та світову арену.

Слов'янські витоки домінують в давньоруської релігії. Релігійнівірування та культові обряди Стародавньої Русі прийнято називати язичництвом.
Язичництво - це рання форма релігійного освоєння світу. Язичницькі релігіїявляють собою багатобожжя. Як і в інших народів, формуваннярелігійних уявлень давньоруського народу, пройшло певнуеволюцію. На першому етапі обожнювалися сили природи. Релігійні системицього етапу носять анімістичних характер. У цих виставахобожнювалися сили природи і в формі богів і різних духів. Слов'янипоклонялися Матері-Землі, досить розвинені були водяні культи русалок,водяних, моря і т.д. Шанувалися ліси та гаї, їх вважали житлами богів ідухів. Особливо важливі культові дії відбувалися на честь бога Сонця -
Даждь-бога і бога вітру - Стрибога.

На наступному етапі значний розвиток у давньоруських віруваннях іобрядах отримує культ предків, який зв'язувався з богом Родом. Рідуособлював початок життя, продовження роду. Не випадково корінь "рід"є основою багатьох російських слів (народ, родина, джерело, урожай іт.д.). Прародительки Рода іменувалися Рожаниця і шанувалися також як
Нар. З цим культом пов'язані культи богині Мокоші - господині рогу достатку і
Леди - покровительки весняної будить сили. З виділенням сім'ї вкультової системи давніх русів значною місце зайняв сімейний предок --домовик - охороняє будинок, його жителів і господарство.

Далі в розвитку язичницької релігії Давньої Русі формується ієрархіябогів і створюється їх пантеон. Головним богом цього пантеону визнававсягромовержець Перун. Всі інші боги включаються в цей пантеон, частковорозширюючи і змінюючи свої функції. У цілому вірування народу Давньої Русібули досить складну світоглядну систему, в якій знайшлисвоє вираження весь накопичений досвід, знання і моральні підвалинищо стає російської держави.

Спадкоємицею Давньої Русі і наступним етапом у становленні Російськогодержави і є Київська Русь, завершення формування якої вяк політичного та культурного центру відбувається за Володимира I
Святославович (980-1015). Найважливішою віхою на шляху становлення Російськогодержави є прийняття християнства у формі православ'я в якостідержавної релігії Київської Русі. Хрещення Русі стало поворотнимподія в історії нашого народу. Конкретним актом прийняття православ'яз'явилося знамените хрещення на Дніпрі населення міста Києва князем
Володимиром у 988 році. Русь прийняла християнство від Візантії, що стояла нарубежі тисячоліть на вершині християнської цивілізації. Тим самим Русьвключилася в орбіту впливу центру світової культури, який в ту поруперебував на Босфорі. Вирішальним фактором звернення до релігійно -ідеологічному досвіду Візантії з'явилися традиційні політичні,економічні, культурні зв'язки Київської Русі з Візантією.

Християнська православна Русь народилася не відразу: хрещеннякиян і пішло за ним навернення до християнства всієї Руської землімало свою передісторію. Але те, що відбулося в Києві в 988 році, булосправді глибинним переворотом, тектонічним зрушенням у вітчизнянійісторії, коли Русь знайшла своє духовне обличчя. "Історія російської культурипочинається з Хрещення Русі. Язичницьке час залишається за порогом історії ", --писав протоієрей Георгій Флоровський. Очевидно, в цих словах єперебільшення. Можна висловитися більш обережно: передісторія християнствана Русі була одночасно передісторією Російської держави і російськоїкультури.

Князь Володимир, князівська родина і дружина, кияни були хрещенісвящениками-греками, але Слов'янська Русь, на відміну від германських народів,які засвоювали Євангеліє на чужому, латинською, мовою, сприймалахристиянське освіта у Кирило-Мефодіївському редакції. Вона отримуваласвященні, богослужбові та святоотецьких книги рідною мовою, якутоді був однаково зрозумілий на Дунаї і на Влтаві, на Віслі і на Дністрі.
Тим органічний та природніше відбувалося воцерковлення нашого народу, тимглибше заронялісь в серця людей насіння християнського благовістя, тимшвидше Русь язичницька перетворювалася в Русь православну.

Але твердження православ'я як державну релігію Київської
Русі було пов'язане зі значними труднощами. Релігія - це не простовіра в якихось богів і духів, система обрядів. Це спосіб життя,певна система ідей, вірувань, уявлень про людину, її місце ужиття і т.д. З релігійними віруваннями пов'язані також такі найважливішісторони життя, як шлюбні і сімейні відносини, моральні норми.
Тому процес християнізації означав ломку сформованого способу життя,світосприйняття, культури, побуту.

Християнізація повсюдно зустрічала опір населення. Князю
Володимиру, його дружинників, родової знаті довелося докласти чимало зусиль,а іноді і застосовувати пряму силу для того, щоб затвердити християнськіобряди, вірування, спосіб життя.

3.Становленіе і розвиток Церкви в Російській державі.

Прийняття християнства мало величезне значення для всього російськогосуспільства. Воно створило широку основу для об'єднання всіх народів,поступово почало витісняти язичницькі обряди і традиції. Але хрещення Русіне слід уявляти, як просту зміну вірувань. Християнство, ставшипанівною релігією, що виразилося в цілому ряді нових установлений іустанов. З Греції прийшла на Русь ієрархія, в Києві став житимитрополит, поставлений Константинопольським патріархом. Київськиймитрополит був главою церкви на Русі. Свою владу він здійснював з соборомєпископів. Як вищі пастирі всієї російської землі митрополити мали правоадміністративного нагляду над усіма єпархіями ( "єпархія" - грец.
"Провінція") російської церкви; разом із собором вони вершили суд надєпископами, звинуваченими в канонічних злочинах.

Про більшість митрополитів XI століття до нашого часу дійшли вкраймізерні відомості, про одні - просто згадка в Літописі, про іншівідомо трохи більше. Майже всі митрополити київської епохи були греками, тоє людьми грецької культури. На думку історика XIX століття О.Є.
Голубинського "митрополити, вступ яких на кафедру зазначено улітописах і про вступ яких говориться як про прихід "придемитрополит ", всі були греки". Ймовірно, багатьом з них слов'янська мова булаабо зовсім невідомий, або вони їм опановували їм уже на Русі. Незнаннямови не могло не турбувати їх відносин з духовенством і народом.

Але грецьке походження перших Київських митрополитів мало і благінаслідки для Церкви і Російської держави. Їх незалежність від місцевоговеликого князя певною мірою захищала церкву від неправомірноговтручання в її внутрішні справи з боку князівської влади. А в епоху,коли почалося дроблення руської землі на уділи, незалежні від князівмитрополити залишалися осередком і символом єдності Русі. У князівськихміжусобицях вони являли себе миротворцями, гарантами дотримання князівськихдоговорів.

В інших містах були поставлені підлеглі митрополитові єпископи.
Спочатку вони теж були грецького або південнослов'янського походження. Але вжедо середини XI їх більшість стали складати русичі. Що стосується прав іобов'язків єпархіального єпископа Київської Русі, то він, як цьоговимагали канони, був верховним вчителем пастви, первосвящеником і головнимначальником над кліриками своєї церкви. Крім того, єпископ був звичайнорадником удільного князя у державних справах. У князівських чварахєпископи виступали гарантами непорушності договорів. Своїми свідченнямивони скріплювали договори, при цьому зазвичай давали миряться князям хрест дляцілування.

Єпископи брали участь і в поставлених князів на великокняжий іпитомі престоли. Таким чином, церква через єпископа благословлялакнязя на князювання. У князів єпископи бачили захисників і слуг церкви, іколи ті робили клятвопорушення, беззаконня і насильства, церква їхтаврувала. Колегіальним помічником давньоруського єпархіального архієреябув своєрідний пресвітеріум - єпархіальне духовенство збиралося в такзване соборну неділю на "соборікі", які обговорювали найважливішіцерковно-адміністративні та пастирські справи. Для ведення церковно-судових,господарських і фінансових справ залучалися і світські чиновники з бояр.

парафіяльне духовенство на Русі через кілька десятиліть після їїхрещення стало досить численним. Про це можна судити за кількістющо існували тоді церков. З літописів відомо, що київський пожежа
1124 знищив 600 церков. Ця звістка говорить про те, що Київ уісторично короткий час після хрещення Русі за кількістю церков зрівнявся здревніми центрами християнства. І в Києві і у всіх єпархіях такожвлаштовувалися монастирі, які були основними постачальниками російськогоєпископату.

4.Монастирі в Київській Русі.

Монастирі відіграли значну роль у християнізації Русі. У нихготувалися кадри священнослужителів, відбувалося осмислення віровчення,формувалися духовно-моральні основи нової обрядовості, християнськогопобуту і т.д. Монастирі відігравали істотну роль у поширенні грамоти,були зберігачами та передавачами культурної спадщини.

У російській церковній літературі історія монастирів і чернецтватрадиційно виділялася як особливого розділу церковної історії. Засловами святителя Феофана Затворника "чернецтво є, з відчуженим відза все, невпинне перебування розумом і серцем в Бога ". Однак, чернечезречення від світу заради ідеалу досконалості не має нічого спільного з відходомзі світу, запереченням буття, що проповідують буддизм і деякі іншісхідні віровчення. Грецьке слово "монах" ( "один", "живе всамоті ") знайшло собі в російській мові дуже виразний синонім -
"Чернець", тобто людина, що живе в інший спосіб, ніжі інші люди. Такийспосіб життя не обмежується межами особистого буття відокремленогоподвижника. Йдучи зі світу, ченці здійснюють високу місіюслужіння спасіння тих, хто перебуває у світі.

Перші чернечі обителі постали на Русі одночасно з прийняттям неюхрещення. Важливу роль зіграли в первісної історії російськогочернецтва вихідці з Візантії. Його становлення відчувало на собібезпосередній вплив процесів, що відбуваються в житті православ'я,центром якого в той час була Візантія. З часів Хрещення Русі Київ,як не був він територіально віддалений від головних центрів Православного світу,аж ніяк не перебував у положенні його далекій периферії, тому що процесформування слов'яно-візантійського суспільства був одним з найважливіших в житті
Православного світу тієї епохи. Питання, які хвилювали християнське суспільство
Візантії, знайшли в житті київського християнства живий відгук. У середині XIстоліття проблеми Православного сходу виявляються центральними і в російськійдуховного життя. Саме до цього часу належить виникнення Києво-
Печерського монастиря, зі стін якого до початку XIII століття вийшло понад 50архієреїв. Цей монастир, особливий, "старий" не за віком, а задуховної значущості, став совістю Київської Русі. Здійснюючи ідеал життяза законом духу подвижники не тільки не ізолювали свою громаду від життямирського суспільства, але, навпаки, поставили монастир в саму тісний зв'язок зним. Відносини між обителлю і світом виражалися в опікою ігумена проспасіння мирян. Інший обов'язком ченців було пастирство і вчителювання.

Києво-Печерська Лавра в київський період російської історії була центромне тільки духовної освіченості, але і народної освіти. З першихднів існування обителі виникає монастирська бібліотека, куди потімстікаються книги зі слов'янських країн і з грецького Сходу, старанновідшукує і що збираються турботами її ігуменів. У ступають в монастир яккращу частину свого майна приносили книги.

Більшість оригінальних пам'яток давньоруської писемності XI -
XIII століть було створено в стінах Києво-Печерського монастиря. Серед них
Повість минулих літ, створена на початку XII століття ченцем цього монастиряпреподобним Нестором, прозваним за це літописцем. Вона стала однією знайулюбленіших, що читаються і морально дієвих книг, джереломдуховного і культурного виховання російського народу.

Всього було відомо 68 монастирів до монгольського періоду. Майже дватретини їх було побудовано князями, боярами, багатими городянами.
Сприятливий морально перетворює впливом подвижництва і святостіжиття ченців був обумовлений той факт, що в київську епоху російський народзасвоїв аскетичне, чисто чернече розуміння християнства.

5.Вліяніе Церкви на становлення державності.

Про релігійно-моральному вигляді давньоруського людини, може бути,вірніше за все можна судити по хрестоматійного "Повчання" Володимира Мономаха.
Це твір не єпископа, не ченця, не духоносними обранця з мирян, акнязя, церква не прославленого, погляди якого були типові для всієїкнязівсько-боярсько-дружинної середовища і близькі до загальнонародним уявленням прожиття і її вищих цінностях. Та обставина, що Володимир Мономах буввеликим державним діячем, нічого не змінює, не виділяє його зсередовища, до якого він належав, в якій складався його моральнийвигляд. Чому ж вчить цей навчений досвідом людина своїх дітей? "Страхмайте Божий у серці своїм і милостиню творячи неоскудну, то бо є початоквсякому добру ". "Усього ж паче убогих не забувайте, але елико могуще за силоюгодуєте, і надайте сироті, і вдовицю відправити самі, і не вдайте сильнимпогубити людину. Ні права, ні крива не вбивайте, не наказував убитийого ". Навіть якщо по важкості своїх діянь хто і буде гідний смерті - "ащебуде повинен смерті ", то все одно" не погублять нікакоже хрістьяни ". Підвсіх спірних випадках він радить віддавати перевагу світу, так як небачить причин для братовбивчих воєн. Усі спори можна вирішувати добром. Зтими ж, хто жадає війни ( "мужами крові"), гідним князям не по дорозі.
При вирішенні питання про взаємини світської і духовної влади Мономахвідводить їй почесне місце. І так само розуміли життя, своє призначення і Сойборг сучасники Володимира Мономаха, російські люди XI - XII століть. Дляпорятунку треба жити по совісті.

Морально, духовно Русь за одне століття зазнала глибиннийпереворот, рівного якому вона вже не знала. Як писав А.І. Солженіцин
"Русь не просто прийняла християнство, вона полюбила його всім серцем, вонарозташувалася до нього всією душею, вона ізлегла до нього всім кращим своїм. Вонавзяла його собі у назві жителів, в прислів'я та прикмети, в діюмислення, в обов'язковий ріг хати, його символ взяла собі в загальнуохорону, його поіменними святцями замінила будь-який інший рахунковий календар, зним змішав весь план свого трудового життя, його храмів віддала найкращімісця своїх оточив, його служб - свої прдрассветья, його потам своювитримку, його свят - своє дозвілля, його мандрівника - свій кров іхлібець ".

На основі християнізації відбувалося становлення нового типудержавності в Київській Русі. Встановлюється тісний взаємозв'язок міжсвітською і церковною владою, при верховенстві першого над другою. У першуполовині XI століття починається оформлення церковної юрисдикції. У віданняцеркви передаються справи про шлюб розлучення, сім'ї, деякі спадковісправи. До кінця XII століття церква стала здійснювати нагляд за службою мір іваг. Значна роль відводилася церкви в міжнародних справах, пов'язанихз поглибленням відносин з християнськими державами та церквами.

Митрополит і духовенство управляли і судили підпорядкованих їм людей так,як це робилося в грецької церкви, на підставі окремого збірника законів,
Номоканон, який одержав на Русі назву Кормчої (однієї з частин якоїпотім була "Руська Правда"). У цій збірці полягали церковніправила Апостольські і вселенських соборів, також цивільні закониправославних Візантійських імператорів. Церкви належали землі, наяких духовенство та монастирі вели господарство по-своєму, керуючисьвізантійськими звичаями та законами, встановлюючи такі юридичні відносинидо хліборобам, які були прийняті в Греції.

Таким чином на Русі разом з новим віровченням з'явилися новівлади, нова освіта, Нові землевласники, нові землевласницькізвичаї, нові закони і суди. Для того, щоб оцінити які відбувалисязміни, необхідно ознайомитися з деякими рисами суспільного побуту
Русі в дохристиянські часи.

Держава, в якій ми живемо, має право і в той же часобов'язок карати винних за злочини та проступки і по можливостіпопереджати будь-яке порушення порядку і права. Злодій або вбивця відшукуєтьсяі карається незалежно від того, просять про це чи не просять потерпілілюди. У найдавніше час це було не так. Князі не мали ні схильності, німожливості втручатися в суспільне життя та підтримувати порядок, колидо них не зверталася за цим саме населення. Злочин тоді вважалося
"Образою", за яку повинен був відплатити, помститися, сам ображений або йогорід. Людини захищав не князь, а свої, близькі йому, люди. Звичай "кровноюпомсти "і взагалі помсти був такий міцний і широко розповсюджений, що йоговизнавало навіть тодішнє законодавство. Інакше й бути не могло в такомусуспільстві, де князівська влада була ще слабка, де князь бувавнародів, і жив, оточений дружиною таких самих чужинців. Саміслов'яни мали такі ж союзи і спільноти. Вони жили або пологами абогромадами. Людина, що належав до якого-небудь союзу, користувавсязахистом родині, громаді, дружини, товариства, і мало сподівався на князя.
Позбавлений заступництва своїх близьких, прогнали з якого-небудьспільноти, людина ставала беззахисною, тому що ніхто не вважав себезобов'язаним прийти до нього на допомогу. Його можна було вбити і залишитися безбудь-якого покарання і відплати. Такі безпритульні та беззахисні людиназивалися ізгоями, вони були як би "зжиті", викинути з життя люди.

Пологи жили замкнуто, цуралися один одного і ворогували між собою.
Сімейний побут відрізнявся брутальністю, тим більше, що скрізь існував звичайбагатоженства. Легенда розповідає, що сам князь Володимир до свого хрещеннятеж дотримувався цього звичаю. Положення жінки в сім'ї, особливо прибагатоженство, було дуже нелегко.

У язичницьке час на Русі було лише одне громадське відмінність: людиділилися на вільних і невільних, або рабів. Це існувало знезапам'ятних часів. Головним джерелом рабів був полон. Вільніназивалися терміном княжі мужі, раби носили назву челядь (в єдиномучислі - холоп). Положення рабів було дуже важко, вони розглядалися, якробоча худоба, не могли мати власного майна. Холоп міг знайти собізахист лише у свого пана, коли пан його проганяв або відпускав,раб ставав ізгоєм і позбавлявся заступництва і притулку.

В язичницькому суспільстві князівська влада не мала тієї сили і значення,яке має державна влада тепер. Суспільство ділилося насамостійні спілки, які лише своїми силами охороняли і захищали своїхчленів. Який вийшов зі свого союзу людина виявлялася безправним ібеззахисним ізгоєм. Сім'я мала грубий язичницький характер. Рабство булодуже поширене. Груба сила панувала в суспільстві і людськаособистість сама по собі в ньому не мала ніякого значення.

Християнська церква не могла змиритися з таким порядком. Разом з
Християнським вченням про любов і милості церква принесла на Русь і початкукультури. Навчаючи поган, вона прагнула поліпшити їх життєві порядки.
Через свою ієрархію і прикладом ревнителів нової віри церква діяла навдачу та установи Русі. Проповіддю і церковною практикою вона показувала,як треба жити і діяти в справах особистих і суспільних.

Церква намагалася підняти значення князівської влади. Князів вона вчила,як вони повинні керувати: "забороняти злим і страчувати розбійників". Князь неможе залишатися байдужим до насильства і зла в своїй землі, він повинендотримуватися у ній порядок. Церква вимагала від підданих князя, щоб вони
"Мали приязнь" до князя, не мислили на нього зла і дивилися на нього, як наобранця Божого. Церква всіляко підтримувала авторитет князів, дивлячись наних, як на природжених і богоданних государів. Коли князі кидали своєгідність в грубих сварки і міжусобицях, духовенство намагалося мирити івчити, щоб вони шанували найстаріших і не переступали чужого межі. Такдуховенство проводило в життя ідеї правильного державного порядку,маючи перед собою приклад Візантії, де царська влада стояла дуже високо.

Знайшовши на Русі ряд спілок, родових і племінних, церква утвориласобою особливий союз - церковне суспільство; до складу його увійшло духовенство,потім люди, яких церква опікувалася і питала, і, нарешті, люди, якіслужили церкви і від неї залежали. Церква опікала і питала тих, хто не мігсам себе годувати: жебраків, хворих і убогих. Церква давали притулок ізаступництво всім ізгоїв, які втратили захист мирських громад і союзів.
Ізгої та раби ставали під захист церкви й робилися її працівниками. І якби не був слабкий або нікчемний церковний чоловік, церква дивилася на нього по -християнськи - як на вільної людини. У церкві не існувало рабства:раби, подаровані церкві, зверталися до людей особисто вільних, вони булитільки прикріплені до церковної землі, жили на ній і працювали на користьцеркви. Таким чином церква давала світському суспільству приклад нового,більш досконалого й гуманного ладу, у якому могли знайти собізахист і допомогу всі немічні й беззахисні.

Церква впливала на поліпшення сімейних відносин і взагалі моральностів російському суспільстві. На підставі церковного закону, прийнятого іпідтвердженого першими руськими князями в їх церковних статутах, всепровини і злочини проти віри і моральності підлягали суду некнязівського, а церковному. Застосовуючи в своїх судах закони, більш розвинені,ніж грубі юридичні звичаї язичницького суспільства, духовенство виховувалонайкращі звичаї на Русі, насаджувало кращі порядки. Особливо повставалодуховенство проти грубих форм рабства на Русі. У повчаннях і проповідях, вбесідах і розмовах представники духовенства діяльно вчили панів бутимилосердними з рабами і пам'ятати, що раб - така ж людина і християнин. Уповчаннях заборонялося не лише вбивати, але й катувати раба. Поступовозмінювався і пом'якшує погляд на раба, погане поводження з рабами сталошануватися "гріхом". Воно ще не каралося законом, але вже засуджувалосяцерквою і ставало поганим.

Дуже широко був вплив церкви на цивільний побут язичницькогосуспільства. Воно охоплювало всі сторони суспільного устрою і підпорядковувавсобі однаково як політичну діяльність князів, так і приватне життябудь-якої сім'ї. У той час, як княжа влада була ще слабка і київськікнязі, коли їх ставало багато, самі прагнули до розділеннядержави, - церква була єдина і влада митрополита тягнуласяоднаково на всю Руську землю. Справжнє єдиновладдя на Русі з'явилосяперш за все в церкві, і це повідомляло церковного впливу внутрішнєєдність і силу.

У цілому завдяки прийняттю християнства Київська Русь була включена вєвропейський християнський світ, а значить і стала рівноправним елементомєвропейського цивілізаційного процесу.

Політична структура та економічні відносини Київської Русізазнавали змін. На першому етапі свого існування вона булащодо централізованою державою. На чолі його стояв київськийкнязь, якому підпорядковувалися князі підвладних земель. За життя князя-батька сини його сиділи намісниками в головних містах і платили данину. На Русівизнавався родової сюзеренітет. Влада над територією належалаправлячому роду Рюриковичів, тобто носієм верховної влади в Руській землібув весь княжий рід, окремі князі вважалися лише тимчасовимивласниками князівств, діставалися їм по черзі старшинства. Але це неозначало колективного керівництва, повинен бути людина, яка буластаршим - київський князь, тобто була система принципату - старейшінства. Їмставав старший у роду. Спадкування йшло по прямій низхідній чоловічийлінії (Але цей принцип постійно порушувався, що надзвичайно заплутувалоситуацію). Це старшинство давало йому, крім володіння кращою волостю,відомі права над молодшими родичами. Він носив титул великого, тобтостаршого князя, названого батька своєї братії. Він судив молодших родичів,які ходили в його слухняності, розбирав між ними сварки, дбав проосиротілих сім'ях, був вищим піклувальником Руської землі. Великий Князьбув законодавцем, військовим ватажком, верховним суддею і складальникомподатків.

Державний лад Київської Русі можна визначити якранньофеодальна монархію. На чолі стояв великий князь київський. У своїйдіяльності він спирався на дружину і рада старійшин. Управління на місцяхздійснювали його намісники (у містах) і волостелі (у сільській місцевості).

Великий князь перебував у договірних чи сюзерену-васальнихвідносинах з іншими князями. Ці відносини ставили всіх підкоряютьсякнязю феодалів у становище службових людей. Найбільшою залежності відкнязя перебувала молодша дружина і "слуги під Дворський". Великі феодали -землевласники користувалися більшою автономією.

Місцеве управління здійснювалося довірені люди князя, йогосинами і спирався на військові гарнізони. Ресурси для свогоіснування місцеві органи управління отримували через систему годувань
(збори з місцевого населення). Органом місцевого селянського самоврядуваннязалишалася територіальна громада - шнур. У її компетенцію входилиземельні переділи, поліцейський нагляд, податково-фінансові питання,рішення судових спорів, розслідування злочинів і виконання покарань.

в ранньофеодальний монархії важливу державну і політичнуфункцію виконує народні збори - віче. Як організаційногоцентру діють старші, Визначається компетенція віча: вирішувалисяпитання оподаткування, оборони міста та організації військових походів.
Виконавчим органом віча була рада, що складавсяз "кращих людей".

Становлення князівської адміністрації відбувалося на тлі першихадміністративних і правових реформ. У Х столітті княгинею Ольгою була проведена
"Податкова" реформа: були встановлені пункти (погости) і строки для зборуданини, регламентовані її розміри (уроки). На початку XI століття князем
Володимиром встановлюється "десятина" - податок на користь церкви. Це буловизначено церковним статутом. Складовими частинами "десятини" були відрахуваннявід данини різних видів, від судових платежів і торгових мит. Це булозаписано до статуту, там же обговорювався церковний судовий імунітет івизначалися межі церковної судової юрисдикції. Церковні статути князів
Володимира Святославовича і Ярослава Володимировича містили норми про шлюбно -сімейних відносинах, злочинах проти церкви, моральності та сім'ї. Устатутах визначалася юрисдикція церковних органів і судів.

6.Церковь і право.

Головною ідеєю етапу Київської Русі у розвитку Російської державибула перевага церкви над державою, і благодаті над законом.
Судова влада церкви встановлювалася над усім християнським населенням
Русі, з певних справ. Над деякими групами населення (церковнілюди) церковний суд встановлювався по всіх справах, так само як суд наднаселенням церковних земель (вотчин). У цілому ряді випадків діюцерковних статутів накладалося на сферу дії державногозаконодавства, основним джерелом якого була Руська Правда.

Приватна юридична життя Давньої Русі найбільш повно і вірновідбилася в цьому найдавнішому пам'ятнику російського права, перша частинаякого була складена з ініціативи Ярослава Мудрого. У Руській Правдіне раз зустрічаються зауваження, що так "судив" або "заставив" Ярослав. Але в
Правді можна зустріти кілька постанов, виданих наступниками
Ярослава, його дітьми і навіть його онуком Володимиром Мономахом. Руська Правдабула плодом законодавчої діяльності не одного Ярослава.

У Руській Правді немає однієї важливої особливості давньоруського судовогопроцесу, одного із судових доказів - судового поєдинку або поля.
Тим часом збереглися в древніх джерелах історії Росії сліди,вказують на те, що поле практикувалося як до Руської Правди, так ідовго після неї. Цей документ ігнорує його, не хоче визнавати. Можнапояснити це невизнання: духовенство наполегливо на продовженні столітьпроповідував проти судового двобою, як язичницького залишку, звертаючисьнавіть до церковних покарань, щоб вивести його з практики російських судів,але довго його зусилля залишалися безуспішними.

За різними списками, Руська Правда є в декількох основнихредакціях. Коротка редакція трапляється частіше в пам'ятниках чистолітературного властивості, які не мали практичного судового вживання, влітописах. Велика Правда зустрічається здебільшого в керманичів, інодіу збірниках канонічного змісту, які носили назву мірилаправедного. Ця редакція Руської Правди зустріч