Свідок благочестя Євген селянин

Стрижов А. Н.

Євген Миколайович селянин (справжнє прізвище Погожев) залишив для науки нам цілу бібліотеку своїх духовних творів. Книги ці й тепер читаються православними людьми з живою цікавістю і користю для молитовного устрою. На жаль, про життя самого письменника мало що відомо. Таке наше время! Воно переповнене злом, спаплюжено злодіями. Євген селянин був знищений більшовиками 13 лютого 1931 одночасно з настоятелем Преображенського всієї гвардії собору Петрограда митрофорного протоієрея Михайлом Тихомирова. Він розділив участь новомучеників, яким у XX столітті в Росії не злічити і чиє молитовне предстательство перед Престолом Живоначальної Трійці вже служить всім віруючим на спасіння. Адже відомо, що кров мучеників - насіння Церкви, і сіється воно для торжества віри над зневірою.

Як ні біси глумилися над пам'яттю, а все ж у ній дещо вціліло про кожного духовному письменника окремо. Так, про селянин вдалося роздобути такі відомості.

Євген Погожев Миколайович народився 21 квітня 1870 року в Москві, в заможній дворянській сім'ї. Його дедья, петербуржці, були одружені на придворних особах, мали чини дійсних статських радників і оберталися в колах вищого світла. Батько, Микола Олексійович, особистий дворянин, лікар-терапевт (ск. 1902); мати, Лідія Миколаївна, благочестива дворянка. І як це водилося тоді, молодь з благополучних сімей була заражена позитивізмом. У всякому разі, до вступу до університету, так і в пору студентства Євген Миколайович залишався невіруючим, жив поза Церквою.

Але Господь картає Своїх чад, напоумив Він і юного Погожева. Звернення сталося в Оптиної пустелі, в келії старця Амвросія. Вийшло так. Будучи студентом університету, Євген Погожев разом зі своєю тіткою поїхав до Криму. По дорозі на південь тітонька, як людина побожний, побажала відвідати святу Оптинського обитель, щоб побачити прозорливого старця Амвросія. Племінник затявся і відмовився від такого паломництва:

-- Ні, матінко, ви заїжджайте в Оптину, а я вас почекаю в Калузі.

-- Та де там! Поїдемо разом, мені веселіше буде, а до старця ти можеш і не ходити, - почув у відповідь.

Він погодився. Сіли в екіпаж і помчали. Приїхали, входять через Святі ворота в обитель. Тітонька пропонує Євгену разом зайти до старця. Але племінник рішуче оголошує:

-- Ні, не питайте, до батька Амвросію я ні за що не піду, він замучить мене текстами.

Так і не пішов. А вона при зустрічі зі старцем візьми та й розкажи про гордія Євгенії. На що старець відповів:

-- А треба було б до мене зайти. Передайте йому, що грішний Амвросій просить його зайти до нього хвилин на шість - на десять.

І Євген Миколайович пішов до батька Амвросію. Побув у старця недовго, а повернувся іншою людиною. З тих пір полюбилася йому Оптина, та так, що просився прийняти послушником у монастир. Але панотець Амвросій заперечив:

-- Ні, спочатку закінчите університет, а там я скажу вам, що робити.

Відразу ж після закінчення університету Погожев їде до батька Амвросію випросити, що ж йому тепер робити.

-- А тепер, - сказав батюшка, - пишіть на захист віри, Церкви і народності.

І він став духовним письменником, присвятивши своє життя благочестивому справі. Багато сторінок напише Погожев про великого старця Амвросія. Будуть і нариси, і книги. Одна з них так і називається - "Праведник нашого часу Оптинський старець Амвросій "(СПб., 1907).

Погожев взагалі пише багато, і пише добре. На початку нашого століття, по суті, не було церковного періодичного видання, особливо видання для народу, де б не друкувався Погожев. "Російський паломник", "Місіонерське огляд "," Церковні відомості "," Світильник ", а з світських - "Сільський вісник", "Московські відомості", "Новий час" та багато інших. Його читала вся православна Росія. Оптинський старець Варсонофій скаже: "Погожев - художник в душі, і це відбивається в його літературних творах ". Псевдонім собі він вибрав немудрящий - селянин, за назвою самих непошкоджених християн - сівачів. Оніто і є станова жила етносу.

В 1901 гречний читач отримав друге видання книги Євгена селянина "Росіяни подвижники XIX століття". У порівнянні з першим воно було значно розширено і доповнено; книга присвячена пам'яті Оптинського старця Амвросія, покійного 10 жовтня 1891. Те світильником був, що горів і світив, істинний посудину Духа Святого, що дарує бентежні земнородному мед рятівного навчання. У своїй передмові, складеному в Царському Селі восени 1900 року, Євген Миколайович попереджав: "Описані особи представлені тут переважно не з боку історико-суспільного значення, а з боку їх моральної фортеці ... Скромний праця ця зібраний для віруючих, для зміцнення в них думки, що все та ж віє над світом сила Христова і ті ж чудові дари посилає тим, хто щиро за Ним іде. І що російський народ досі в кращих людях своїх той же Богоносець, яким був завжди ".

Книга містить 45 життєписів з 50 портретами і краєвидами. Тут докладно і повчально розказано про чудових російських подвижників минулого століття, хто непохитно вирощували духовний сад, під чию рятівну покров і нині вдаємося: великий Саровський чудотворець Серафим, Оптинський духовідец старець Макарій, Ржевський протоієрей Матвій, святитель Філарет Московський, єпископ Феофан та інші стовпи Церкви Православної. А поруч юродиві прозорливці, в молитовному подвиг узревшіе суть пахощів буття. "Церква цвіте, плодоносить, - каже Є. селянин, - але справи її, на противагу справах світу, де маленькі люди піднімають навколо своїх нецінні, непотрібних справ такий шум, її справи відбуваються безшумно, у святому зосередженні. Ці справи бачить і знає їм ціну російська простий народ, який за розповідями батьків продовжує любити людей, тут згаданих ".

Євген Селянин - письменник обдарований, він чудово володів церковної промовою. Його словник багатий і свіжий, а стильова виразність листа неповторна - проза та поезія зливаються в мірній складі. Розкриємо сторінку нарису про старця Амвросія, відкладає промені святості на весь лад Оптинського духу. Розповідаючи про Іоанно-Предтеченської скиті, що в півверсти від обителі, Євген Миколайович зауважує: "Тут добре весною, коли зацвітуть яблуні та задзижчить бджола над солодким кольором; добре влітку, коли від политих з вечора квітів понесуться аромати, а старі сосни величаво заснуть під місячним небом; добре восени, коли Привітне вогні кличуть у келії, до святих бесід; добре взимку, коли кожна хвоя красується і грає, разубранная морозом і сонцем, а краще всього тут було, невимовно світло і приємно, коли тут жив батько Амвросій ". Цей нарис письменник склав в основному з особистих спогадів, як свідок благочестя. Просяяв у духовних надрах Росії світлоносний старець Амвросій Оптинський нині зарахований до лику святих. Його пам'ять догоджає всенародно.

Важко переживав Погожев кончину батюшки Амвросія, він як би навічно осиротів. У Оптину приїжджав за звичкою, але до живуть старцям не звертався, будучи впевнений, що ніхто йому не замінить великого подвижника. Але річки навчання, річки Оптинського духу не вичерпалися, а як і раніше текли. І начебто веслярів було багато, і веслярі хороші, але керманича немає. Так здавалося селянинові. Насправді ж керманич був, і він чекав до себе письменника, і розмова могла б принести Євгену Миколайовичу чималу користь. Таким керманичем був старець Анатолій, наступник батька Амвросія. Але селянин до нього чомусь не йшов.

І ось одного разу заходить він до послушнику Павлу Пліханкову. Розговорилися.

-- Ви ідеаліст, Євген Миколайович, - сказав йому послушник Павло. - У світі вам не місце, ідіть в монастир, власне, все одно в який, але краще в наш, де зберігаються заповіти старців. П'ять років пробули б ви послушником, десять років ченцем, п'ять ієродияконом ...

-- Ну а потім? - Запитує Погожев.

-- А потім ви були б старцем, як отець Амвросій. Ви тепер зовнішній художник, а тоді станете внутрішнім. Чиніть в монастир - і знайдете мир і радість душі.

Не погодився.

-- Ів світу можна приносити користь, - відповів він.

-- Так, звичайно, можна, але в миру безліч спокус, - почув Погожев на прощання.

Письменник, живучи в миру, не ізбегнул і його спокус.

В 1904 Погожев одружується з дочкою відомого філолога Грота, Наталії Яківні, їх весілля влаштовує в палаці сам великий князь Костянтин Костянтинович. Але вибір нареченої був невдалим: практична жінка не зрозуміла художника. Через півроку сім'я розпалася (втім, розлучення затягнувся більш ніж на десятиріччя).

Йшли роки. З послушника Павла Пліханкова зріс духоносними старець Варсонофій, вже знаменитий на всю Росію. Погожев став селянин. І вони зустрілися через двадцять років.

Про цій зустрічі старець Варсонофій розповідав своїм духовним дітям:

-- Я не бачив Євгена Миколайовича двадцять років. Сьогодні він приїхав до мене. Я кажу йому: "Кінчиться розлучення, чиніть в монастир. Я дам вам келію, заспокоїться ваша душа після всіх життєвих хвилювань ". Він головою хитає: "Пізно!" - "Ко Христу ніколи не пізно, Євген Миколайович. Згадайте розбійника. Здається, і жити ж йому залишалося кілька хвилин, а він заволав: "Господи, згадай же про мене у Царстві Твоєму" - і врятований ". Задумався. Не знаю, чи зважиться, а шкода мені його.

Євген Селянин залишився в миру, цілком пішовши в літературну роботу. У травні 1912 Москву вперше мав відвідати Цесаревич Олексій Миколайович. Йому було тоді всього вісім років. Московське дворянство вирішило піднести найяснішого юнакові розкішну книгу "Собор московських чудотворців". Селянинові замовили текст, і він його написав. Книга вийшла у двох варіантах - подносном, великого формату, і звичайному, за невисоку ціну.

Розкішна книга - в лист, з золоченими малюнками Сергія Вашкова: хрести, слов'янська в'язь, химерні літери, по боках розтеклися містичні лілії - і все це на щільною веленевому папері, в чистому церковному наборі. Примірники номерні, один з них буде поданий у власні руки Спадкоємцеві. "Московський Патерик "- треба б озаглавити книгу, але її назвали по-іншому: "Ікона Пресвятої Богородиці Володимирська і Собор московських чудотворців ". Суть в тому, що загальнонаціональна російська святиня - ікона Володимирської Богоматері - велике надбання Успенського собору Кремля, а список з неї, із зображенням 26 московських угодників Божих, та й став найкращим підношенням московського дворянства Спадкоємцеві. У вітальному адресі з цього приводу говориться: "Згадуючи Москви та її святині, молись перед цією іконою і будь на єднання духу з догідниками Божими і великими будівельниками Святий Русі. У спілкуванні з ними та зміцниться в Тобі живий зв'язок з Православною Церквою і з російським народом, і милість Божа та зрости Тебе на радість і втіху Твоїм вінценосним Батькам, на благо і славу всієї Руської землі ".

Патерик відкривається словом про чудотворної ікони Володимирської Богоматері, про благодіяння, вилите Пречистої на Руську землю через Свій Образ, який охороняє град Москву, який літописцями названий Будинком Богородиці. Текст селянина простий для розуміння (читач адже ще ребенок1), і разом з тим склад листа урочистий, витончено виражений. Відкриємо книгу. Вдивімося в сторінки. Якою чеснотою віє від прочитаного: "Цариця небес, що покриває всесильним покровом Своїм все православне Русское царство, особливо стягнула милостями Своїми панує град Москву. Не раз заступництвом Богоматері Москва була чудово врятована від загибелі. І знаряддям чудес Своїх над Москвою Богоматір обрала Свою ікону Володимирську ".

селянин відомий також перекладанням на російську мову "Києво-Печерського Патерика ". Він багато писав про святих вождів землі Руської, про подвижників лихоліття XVII століття, їм створена чудова книга про преподобного Серафимі Саровського. Особливо багато попрацював Євген Миколайович на користь юнацтва. Йому, зокрема, призначені такі книги: "Повість про те, яким дивом Божим будувалася Руська земля "," Божа рать. Розповіді з життя святих "," задушевні бесіди "," Патріарх Філарет Микитович ", збірка" У похвалу Богородиці "," На прощу "- всього не перелічити.

Сучасники майже не залишили свідоцтв про селянин - час виявилося дуже лихим. Так і ті свідчення, що дійшли до нас, належать людям, далеким від Православ'я. Так, Андрій Білий у своїй книзі "Початок століття", описуючи вечора у Лева Олександровича Тихомирова (1852-1923), який жив на Страсному бульварі, в будинку "Московских ведомостей", зустрічав у нього серед чудових російських людей і Євгена селянина. Було це в 1901 році, а спогади написані Андрієм Білим через тридцять років. Їх автор - свідок ненадійний, ексцентрик, характеристики, що даються їм, надзвичайно спотворюють дійсні образи. І все-таки ми наведемо цей уривок з його мемуарів як погляд сатаніста на істинно православних людей.

Отже, квартира відомого ідейного монархіста і національного мислителя Льва Тихомирова, незатишно, похмура і, як висловився Білий, безглузда. "Там засідав огидний, блідий товстун у сірій парі, брюхастий, обрюзгнувшій, лисий, з борідкою гострої банкіра, з героїкою нахабно поз; то - Володимир Андрійович Грінгмуту; Слащавенько, лисенький, брисенькій, бледнобороденькій, блакитноокий, хворий чоловічок, зітхали про звуки Вагнера, перетирали руки, - то був Е. селянин (Погожев), який писав мерзотних сентиментальності; ось червононосий мужлан, потирають спітнілі руки, в окулярах, весь цинічний, сокирний, - професор Арсеній Введенський, і був бородань білявий, в окулярах, очевидно, що потрапив випадково, як я, на доповідь і засоромлений зустрінутим суспільством: М. Новосьолов; гемороїдальний доповідач, якого ніс червонів (як індюшечій), в рясі мишачого кольору, із золотим хрестом, виявився єпископом Никоном; особливо ж зацікавив велетенські розміром, величезна, світло, простягнутою бородою, ярославським виразним Окан, лапами точно ведмежими і пустобоямі ніг під столом - художник Віктор Васнєцов, він вразив і злістю, з якого честь він "поганий журналішко", иль - "Світ мистецтва "" (Андрій Бєлий. Початок століття. М., 1990. С. 161-162).

Тема бесід - відновлення патріаршества в Росії. Звичайно ж, у цьому екстравагантний уривку важливий лише перелік знайомих селянина. Названі тут особи вельми помітні українською розумовому небосхилі, і їх лики вже починаємо розрізняти тепер.

Одне час (1903-1911) селянин дружив і з Василем Васильовичем Розановим. Познайомилися вони в Італії в 1901 році. Архівний фонд Розанова (РГАЛІ, ф. 419, оп. 1, од. 576) містить ряд листів Євгена Миколайовича. Є і чисто розановская намітки до портрета селянина: "Оксамитовий жилет. Любов до горілці. Богослов'я. Але чудова діяльність, цікавий людина ". Селянин написав про Розанова цілий підвал у "Новому часу".

Так, мабуть, мирських спокус і спокус, про які говорив батюшка Варсонофій Оптинський, селянинові уникнути не вдалося. Але "чудова діяльність "спокутує все.

монархіст за переконаннями, селянин з сумом сприйняв революційний переворот. Після Жовтень його літературна діяльність виявилася незатребуваною, і письменник лише перебивався випадковими заробітками, в основному приватними уроками. Одне часом, щоправда, йому пощастило влаштуватися на роботу у відділ охорони пам'яток, але то був короткий епізод. У 1924 році Євгена Миколайовича заарештували і вислали на Ангару. Відбувши дворічну посилання, він був знову приїхав до міста на Неві. Але в грудня 1930 року вийшов новий арешт - за зв'язок парафіян Преображенського собору з чинами Преображенського полку, що проживали за кордоном. Справа то було надуманим і цілком інспірованим органами. Ряд осіб, в їх числі і Е. Н. Селянин, були розстріляні. Вирок скасували лише шістдесят років по тому ...

Нині книги обдарованого духовного письменника повернуті читаючої Росії, і його ім'я все частіше згадується в середовищі віруючих людей.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/