Зміст

Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... .3
Глава 1. Початкові етапи становлення самурайства (7-12вв.) ... ... ... ... ... ... ... ... .5
Глава 2. Самурайства з періоду міжусобних феодальних війндо другої половини 19 століття ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... .7
Глава 3. Ідеологія самурайства:а) кодекс самурайської честі Бусідо ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... .14б) харакірі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .16в) релігійні погляди самураїв ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 18
Глава 4. Спадкоємці самураїв ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .22
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25
Література ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .28

Введення

Людське життя змінюється з тисячоліття в тисячоліття, з століття встоліття, з дня у день. Змінюється й форма управління суспільством, і способивиробництва необхідних йому речей, і комунікативні засоби спілкування.
Єдиною ж незмінною річчю протягом існування людськогосуспільства залишається його психологія: моральні норми, етичні принципи ввідносинах між людьми.

Для розгляду цих відносин як не можна краще підходитьуникальнейшєє стан в порівнянні з усіма іншими, що існувалираніше. Це стан самураїв Японії. Самураї - одні з найбільш впливових іколоритних персонажів історії Японії. Тринадцять століть минуло з тих пір,як з'явилися перші з них і більше ста років - як останні офіційноперестали існувати.

Вплив проіснувала більше тисячі років і канув в історіювійськового стану було настільки в Японії колишніх років, що без ньогонеможливо зрозуміти історію, традиційну культуру, та й будь-яку граньсьогоднішнього життя сучасної Японії.

Коли чуємо слово самурай, ми символізуємо його не тільки з воїном -професіоналом, майстерно що знищує будь-яку мету. Але згадуємо і просамурайський кодекс честі Бусідо, і про легкість протистояння людинисмерті, а в той же час і про передачу свого життя їй за допомогоютрадиційного обряду сеппуку.

Нас досі вражає майстерність володіння зброєю самураїв, а також їхздатність вести бій голими руками. У той же час ми розуміємо, що військовестан Японії не було б таким, як його можна спостерігати крізь призмупройдених століть без специфіки їхньої релігії. А конкретно, без навчань сектдзен, синто, без впливу конфуціанських догм. Залишається тільки дивуватисявідданості самураїв своєму сюзерену, їх можливості віддалитися від усьогомиру і залишитися наодинці з собою.

Як і раніше, так і зараз японське суспільство шанує середньовічних воїнів,виражаючи це у проведенні численних свят, присвячених самурайськоїісторії. Як і раніше, ці свята, розраховані на виховання молоді вдусі самурайських традицій, щорічно нагадують про минуле стану воїнів.

Хоча формально самурайства і було скасовано у другій половині 19 століття,фактично японське суспільство сьогодні буквально дихає багатьма принципамивійськового стану колишніх століть.

Саме тому цей аспект і сьогодні цікавить багатьох дослідників.
Проблема самурайства отримала певне історичне висвітлення в працяхвітчизняних істориків. Питання сюзеренітету та ієрархії в японськомусуспільстві досить повно розглянуті в монографії Сила-Новицької Т. Г.
«Культ імператора в Японії». У ній простежено історія культу імператора в
Японії з давніх часів до наших днів, розглядаються догматика і еволюціядоктрини монархізму; аналізується культ імператора в сучасній Японії.
Книга допомагає краще зрозуміти витоки та особливості японського націоналізму,механізм взаємодії офіційної ідеології і масової свідомості.

Особливий інтерес представляє робота Спеваковского А. Б. «Самураї --військовий стан Японії ». Це найбільш повне і точне опис життясамураїв часів утворення даного стану, а також тут ми можемоспостерігати проблеми спадщини самураїв сьогодні. Крім звичайних, загальновідомихфактів Спеваковскій розглядає і детально пояснює особливостісамурайської ідеології, обрядову специфіку, систему військової підготовки.

Певну увагу привертає книга під редакцією Жукова Е. М.
«Японський мілітаризм». Тут ми маємо можливість простежити шлях самураїв напротягом тисячоліття. Досить монументально, а в той же час яскраворозглянуто положення самурайства в період феодальної роздробленості.

Історія формування ідеології самураїв досить докладно знайшла своєвідображення в монографії Мещерякова А. Н. «Стародавня Японія: буддизм тасинтоїзм: проблема синкретизму ». Тут розповідається про національнуяпонської релігії, а також про шляхи проникнення буддизму на релігійнугрунт країни вранішнього сонця. Наводяться як проблеми зіткненнядвох релігій, так і шляхи їх рішень, які були знайдені.

Метою ж даної роботи є максимально повне і точне розглядпроблеми самураїв. Для досягнення її необхідно висвітлити наступніпитання: початкові етапи становлення самураїв, самурайства в періодміжусобних феодальних війн, кодекс честі самурайської Бусідо, харакірі,релігійні погляди самураїв. Так само необхідно зрозуміти проблемусамурайського спадщини в Японії наших днів.

Глава 1.

Початкові етапи становлення самурайства (7-12 ст.)

Слово «самурай» ( «сабурай» ), утворене від дієслова старояпонскогомови «сабурахі», має в японському словнику стародавньої мови наступнетлумачення: «служити великій людині, людині вищого стану»,
«Служити господарю, захищати господаря». Самураєм називали в Японії слугузнатної особи, слугу феодала, що служить його інтересам, що охороняє йогомаєток, майно і його самого.

Початок становлення стану самураїв - дрібномаєтного військово-служилогодворянства Японії - можна віднести до відносно пізнього часу - 7-12ст. У 645г. після перемоги у боротьбі за владу двох будинків родоплемінної знаті
(Сумерагі і Накотомі), на престол був зведений представник перемоглакоаліції - 36 імператор Японії Коток. Прихід до влади Коток отримав у
Японської історії назву «переворот Тайка». Даний переворот сприяврозвитку японського ранньофеодального монархічного держави,встановлення феодального способу виробництва. У результаті реформ всяземля переставала бути власністю сільської громади, вона оголошуваласяімператорської власністю і віддавалася селянам у тимчасовекористування. Надільне селянство перетворилося на стан феодальногосуспільства, яке стали називати «Реміні».

Поряд з наділами селян існували наділи пануючого класу,однак вони істотно відрізнялися від селянських земель розмірами,залежали від титулу або посади власника.

Власники наділів прагнули до повного переходу земель у приватнекористування. Жорстока експлуатація, важке податкове обкладання,численні повинності і прагнення великих землевласників захопитиселянські ділянки для розширення своїх маєтків викликали в селянстваневдоволення, часто переходить у відкритий опір. Однією з формпротесту селян були втечі зі своїх земель. Втікачів стали називати
«Ронін». Багато хто з них групувалися в розбійницькі зграї, які з одногобоку займалися пограбуванням, з іншого - йшли на службу в приватні володіння,ставали слуЖивими людьми при великих буддійських храмах. [1]

Тяга ронінів в сеен, з одного боку, і нестаток власників маєтків уроніна що використовуються ними в якості військової сили для придушенняселянських повстань, боротьби з загонами швидких селян і сусіднімифеодалами, які прагнули забрати собі кращі землі, - з іншого, привели достворення нового стану ранньофеодального суспільства, відірваного відекономіки, - стану самураїв або воїнів (бусі).

З 10 століття в Японії все сильніше розвиваються відцентрові тенденції,сепаратизм окремих провінцій, політична роздробленість, породженіпосиленням феодалів на периферії. У міру зростання і посилення великихфеодальних маєтків дрібні землевласники, які не зуміли збільшити свої, немогли протидіяти свавіллю місцевої адміністрації, їх земліопинялися перед загрозою поглинання великими земельними магнатами. Такожїм загрожувала небезпека з боку селянських загонів. Тобто вони булизмушені віддавати себе під захист і заступництво великих феодалів.

Ці явища мали також важливе значення для розвитку і зміцненняфеодальних самурайських дружин, тому що кожен дрібний землевласник,користувався захистом свого сюзерена, зобов'язаний був йому військовою службою. Цідружинники поступово перетворювалися з «палацових самураїв» в самураївнового типу - озброєних слуг, які одержували від свого хазяїна за вірнуслужбу зміст.

Іншою не менш важливою причиною утворення стану воїнів булабезперервна з давніх часів боротьба на північному сході країни з айнами --нащадками найдавнішого населення Японських островів. На кордонах створювалисяфортеці, у спеціальні загони набиралися спритні у стрільбі з лука іверхової їзди заможні селяни. Кордон притягувала до себе також втікачівселян, які рятувалися від феодального гніту. З часом уряд ставзаохочувати переселення втікачів на північ. Поселенці, що отрималиозброєння від влади, вели з айнами більш ефективну боротьбу ніжвійськові урядові експедиції.

Озброєння поселенців суттєво сприяло зародженню самурайськоїпрошарку в північних районах острова Хонсю. [2] Також велику роль у даномувипадку надавало наявність культурних відносин між поселенцями і айнами.

У процесі постійних воєн з аборигенами північно-східні феодалистворювали власні самурайські дружини.

Таким чином, яка зароджується прошарок воїнів Японії оформлялася якспецифічна група феодального суспільства, на яку надавалипевний вплив як військові, так і мирні контакти з войовничимиплеменами айнів.

Глава 2.

самурайства з періоду міжусобних феодальних війн до другої половини 19 століття

Феодальні міжусобні війни 10-12вв., що є наслідкомполітичної роздробленості країни і що виникли в результаті боротьби великихфеодалів за владу та територіальну перевагу, створили передумови дляостаточного оформлення самураїв як стани, яке можна назватистаном дрібномаєтного служилого дворянства.

Свого апогею міжусобиці досягли до середини 12 ст., під час найбільшнапруженої війни між двома самими могутніми феодальними будинкамитого часу - Тайра і Мінамото, що отримала назву Гемпей. [3]

Головний ворог будинку Тайра - Клан Мінамото - володів маєтками в дикуватихгірських і лісистих провінціях на північному сході країни. Саме туди,подалі від всесильної руки Тайра, стікалися маси незадоволених і скривдженихселян і самураїв. У руках Ерімото було безліч земельних наділів,які його самураї відвоювали у тубільців. Цією землею Мінамото мігнагороджувати найбільш відданих йому і які відзначилися в боях воїнів. Крім того,самураї Мінамото, на відміну від дружинників Тайра, вели безперервнібойові дії і, хоча були гірше озброєні і екіпіровані, мали більшевисоку мобільність і бойовий дух.

Відчайдушний по своїй завзятості протистояння між двома родами призвелокраїну в 1180 році до кривавої п'ятирічної війні Гемпей. Під час їїсформувалася військова тактика самураїв, що залишалася незмінною допояви в Японії вогнепальної зброї в 16 столітті. Незважаючи на те, що підбагатьох боях брали участь великі маси військ і японські полководцібезсумнівно були знайомі з працями китайських стратегів, більшість битвзводилося до сутичок одиночних воїнів. У таких умовах самураям легше булопродемонструвати свою майстерність у володінні бойовими мистецтвами,мужність і презирство до смерті.

У 1185 році війська Мінамото зайняли столицю, примусивши тікати верхівкуроду Тайра. Новим фактичним правителем Японії став Мінамото Ерімото. У
1192 він отримав від імператора титул сьогуна, ставши військовим правителемкраїни.

Але він не став ставити під сумнів «божественне» походженняімператорської сім'ї, але в той же час і не давав ніяких імператоруреальних прав і владних функцій, зберігши їх за собою.

З цією метою, а так само, щоб не загрузнути в палацових інтригах і недопустити морального розкладу своїх воїнів, Ерімото переніс свою ставкуз тодішньої столиці Японії Кіото в село Камакура. Там було сформовановійськовий уряд Японії - бакуфу (буквально - польова ставка). Рангсьогуна давав Мінамото владу над єдиною реальною силою держави --самураями. Ними з того часу стали рахуватися всі військові дворяни, включаючиі самого Ерімото. Всередині стану воїнів існувала своя градація - узалежно від доходів або офіційного поста. Верхівкою класу самураївбули дайме - великі військові феодали, що володіють великими земельниминаділами і мають власних самураїв. Вони, в свою чергу, становилидружини, що є основною військовою силою нового типу держави --сьогунату. Спочатку ці дружини складалися з самураїв середнього та вищогорангів - жителів тих місцевостей, якими володіли їх князі, і які булиїх васалами - кенін. У свою чергу, по відношенню до сьогуну вони ставаливасалами другого порядку - байсін або хігогокенін, на відміну від прямихвасалів - гокенін і хатамото.

2000 перший гокенін були стрижнем військового апарату сьогунату. Сьогунвідав ними безпосередньо, і сам керував їхніми діями. З його рукгокенін отримували чини та нагороди, він же захищав їх інтереси. Гокенін зобов'язаніу разі потреби керувати дружинами своїх областей, платилищорічний податок і несли військову повинність. У нагороду гокенін, якправило, отримували землі на додаток до наділів, що були у них поспадкового права або отриманим як платню сьогуна. Військовеуряд бакуфу суворо стежила за станом земельного питання середсамураїв, справедливо вважаючи, що це є запорукою економічної потужностіусієї спільноти.

Таким чином, всі сторони життя в країні потрапили під контроль військовоїадміністрації сьогунату.

Коли Мінамото Ерімото помер, його сини виявилися не здатні утримативладу в своїх руках. Для управління країною була створена Рада регентів. Підчолі його стали представники клану Ходзьо.

Після придушення повстання імператора Го-об в 1221 році ситуація вкраїні стабілізувалася. Але цей перепочинок була недовгою. 12 століття потряс
Євразію нашестям полчищ монголів. У 1259 монголи захопили Корею івиявилися практично біля берегів Японії, а у 1274 році перші загонимонголів висадилися на японський берег в затоці Хаката. Зустріли їх бусибули вражені незнайомій тактикою бою. Звиклі до того, що битвазвичайно розбивалося на сутички окремих воїнів, японські лицарі нічого незмогли протиставити монголам. Загарбники організовано діяли вкінних порядках, ігноруючи всі самурайські заклики битися в чесномупоєдинку, обсипали їх градом стріл, закидали бомбами з горючою сумішшю зкатапульт. Поступалися японським воїнам в майстерності єдиноборства, монголиперевершували їх у великому битві, успішно застосовуючи обхідні і фланговіманеври і уникаючи лобової атаки, настільки улюбленої буси.

Під натиском ворога самураї були змушені відступити від узбережжя, але, нащастя ненадовго. Розграбували і знищили навколишні селища монголи незмогли розвинути наступ вглиб країни. Японська армія повернула собізахоплені у неї землі і гарячково приступила до будівництваоборонних споруд.

Через п'ять років Хубілай-хан зважився на другий натиск. Чотири з половиноютисячі кораблів, які мають на своїх бортах 60.000 моряків і 140.000 солдатів,підійшли до затоки Хаката.

Але й на цей раз японцям пощастило, тому що 15 серпня 1281 жахливийтайфун знищив практично весь монгольський флот, а деякі залишилися вживих і дісталися до берега кочівники самураями були захоплені в полон.

У 1331 імператор Японії Го-Дайго спробував відняти владу в регентів
Ходзьо. За допомогою великого феодала Асікага Такаудзі прихильникам імператоравдалося захопити Кіото.

Але надіям що повернувся на трон Го-Дайго не судилося збутися.
Військові не дали відібрати в себе завойовану такою працею влада, і новимсегуном став Асікага Такаудзі, який сам привласнив собі цей титул. Вінзвів на трон нового імператора - Комі. На цілих 55 років в Японіївстановилося правління двох імперат?? рскіх дворів. Весь цей час зпоступово спадає жорстокістю йшли бої між двома таборамисамураїв - прихильниками Асікага і Го-Дайго. Лише 1392 року сьогунату
Асікага вдалося отримати остаточну перемогу і альтернативнийімператорський двір нащадків Го-Дайго була ліквідована.

Незважаючи на те, що династія Асікага залишалася сьогуна до 1597 року,їх вплив зомліло дуже швидко. Відчувши, що уряд сьогунату
Асікага вже не в змозі контролювати обстановку, знову на весь голосзаявили про себе найбільші військові феодали - дайме. Спочатку вони пересталипідкорятися наказам бакуфу, а потім і зовсім перейшли до вирішення всіх спірнихпитань збройною силою.

У другій половині 15 століття почастішали міжусобні сутички переросли всправжню громадянську війну. Цей період з 1477-го по 1577 називаютьепохою Сенгоку дзідай ( «Воюючі провінції). Цей час став часомрозквіту військового мистецтва самураїв. Саме тоді в битвах сталибрати участь великі кінні та піші маси військ, з'явилосявогнепальну зброю. Досягло свого апогею використання розвідників ідиверсантів - ніндзя - і остаточно сформувалися перші крупні школибойових мистецтв. Починалося активне будівництво замків. [4]

В результаті тривалої боротьби вперед висунулися Нобунага Ода, Тойотомі
Хідейосі і Токугава Іеясу. Внаслідок складних дипломатичних ходів, убивствщо заважають йому політиків і прямих військових дій Нобунага встановивконтроль над бакуфу Асікага. Бурхлива діяльність Нобунага Ода була перерванайого смертю в результаті зради одного з його воєначальників, аполітика об'єднання Японії була продовжена сподвижниками Нобунаги -
Тойотомі Хідейосі і Токугава Іеясу.

Тойотомі до початку 1590-х років володів майже всією повнотою військової владив країні. Як основна військової бази Хідейосі побудував у 1582 роцізамок Осака. Звідси Тойотомі почав операції по захопленню і підпорядкування південнихостровів Кюсю і Сікоку. У боях брали участь армії чисельністю вкілька сотень тисяч чоловік. Використовувалися нове озброєння і новатактика. Зрештою війська Тойотомі здобули перемогу, і під їх контролемвиявилася майже вся Японія.

Для того, щоб задовольнити всі зростаючі апетити самураїв інаправити їх енергію в безпечне для Хідейосі русло, було прийнято рішення провторгнення до Кореї. Війна за Корею йшла чотири роки. У неї виявилися втягнутіне тільки японська та корейська армії, але й війська китайського імператора.
Всі сторони понесли великі втрати, але в підсумку відірвані від своїх основнихбаз і запасів самураї покинули півострів переможеними. Незважаючи на те, щовійна ця була невдалою, який помер в 1597 році Тойотомі Хідейосі було чимпишатися. Він завершив об'єднання країни, розпочате Нобунага. Їм буловстановлено чітке соціальне поділ усіх верств суспільства. На верхівціцього товариства, відразу услід за імператором і аристократами, стояли самураї.
Воїни отримали безліч привілеїв. Законодавчо було оформлено право наносіння воїнами двох мечів. Крім них цього права не мав ніхто.

Влада військових була підкріплена потужною фінансовою базою, створеної врезультаті успішних боїв і об'єднання країни. Незважаючи на війну з
Корей, пожвавилася торгівля з Китаєм за посередництва португальськихмісіонерів. Отримала подальший розвиток тактика застосування великих масвійськ, в тому числі з використанням вогнепальної зброї. Рушниці та гармати,лише недавно ввезені до Японії, японські майстри-зброярі тепервиробляли самі. За якістю острівна зброя не поступався європейському.
Для самураїв настав зоряний час.

Після смерті Тойотомі Хідейосі до влади прийшов Токугава Іеясу, і в 1603році став новим сегуном. На кілька століть в країні запанував мир.
Досягли вершин влади самураї втратили можливість постійнопрактикуватися у своєму мистецтві і з воїнів повільно, але неухильноперетворювалися на бюрократів, які перебувають на державній службі.

У період сьогунату Токугава офіційний глава країни - імператор --виконував лише формальні, головним чином релігійні, функції, будучисимволом божественного походження та єдності нації. Вся повнота реальноївлади була зосереджена в руках військового уряду Токугава. Причому,ретельно вивчивши досвід своїх попередників, Іеясу прийняв ряд заходів понедопущення посилення могутності провінційних військово-феодальних будинків.
Підтвердивши законодавчо чільну роль у суспільстві військового стану,
Токугава встановив цілком певні рамки і серед самих самураїв.

Найбільш багаті представники класу, що мали величезний дохід від 10.000коку рису на рік і вище, отримали титул дайме. При цьому вони самі ділилися натри групи. У першому - госанке - входили три сім'ї, пов'язані з кланом
Токугава родинними відносинами. Друга група - фуду-дайме - була більшчисленна, і складалася з тих князів, які спочатку підтримували
Токугава і виступали на його боці в історичній битві при Секігахара. Утретю групу - тодзама - увійшли ті поміщики, яких Іеясу довелосяпідкоряти. Загальна кількість всіх дайме держави Токугава було близько 250 -
260.

Крім дайме верхівку військового товариства складалося невелика кількістьособистих васалів сьогуна - хатамото (близько 5 тисяч чоловік), що мали цілийряд спеціальних привілеїв і 15-20 тисяч гокенін, що ведуть своєпоходження від гокенін сьогунату Мінамото. Цей прошарок булабеззастережно віддана своєму господареві й служила опорою поліцейської влади
Токугава, тому що її представники займали найбільш важливі і відповідальніпосади в державі.

У цілому основою сьогунату Токугава було стан самураїв. В офіційній
Табелі про ранги вони займали вище становище, за виняткомнечисленною і відірваною від життя придворної аристократії. Самі жсамураї теж розрізнялися за своїм становищем у суспільстві. Основну масусеред них становили байсін, що знаходилися в безпосередньому підпорядкуваннідайме, хатамото і гокенін, і самураї нижчого рангу - асігара. Їхналічувалося кілька мільйонів людей. Переважна більшість вояківжило в призамкова містах. Найбільш багаті з самураїв жили у власнихбудинках, одержували рисові пайки. Інші ж несли військову, поліцейську іадміністративну службу, проживаючи у великих будинках типу казарми абогуртожитки і отримуючи зовсім незначну платню.

Деяка частина самураїв жила в селі, виконуючи там адміністративніфункції з нагляду за селянами, збору податків і так далі і отримуючиіноді землю в оренду для її обробітку. Ці самураї перебували внайбільш вигідному з економічної точки зору положенні, так як завждимали головне джерело існування - землю. Поступово вони практичноперестали відрізнятися за своїм становищем від звичайних селян і лише двамеча, належні їм за законом, нагадували про те, що спочатку їхволодарі були воїнами. Поза стану самураїв стояли колишні буси, вздебільшого стали на шлях розбою і грабежів - Ронін.

Сталий при сьогунату Токугава світ позбавив самураїв можливостівоювати, величезна кількість воїнів, а їх налічувалося близько 10% усьогонаселення Японії, було тягарем для країни. Самураї виконували невластивіїм в принципі чиновницькі функції, не проводячи ніякого суспільногопродукту і існуючи за рахунок держави. Життя в міста серед зневажаються,але більш багатих і пристосованих до мирного існування городян,ремісників і торговців розбещувала буси. Їх фінансовий станпогіршувався у міру того, як збільшувалися капітали з кредиторів, ідержава була не в змозі захистити кістяк суспільства від насуваютьсягрізних змін.

Особливо це стало помітно на початок нового, 18 століття. Якщо першасторіччя світу Токугава характеризувався підйомом товарно-грошовихвідносин, зміцненням військово-феодальної системи, що було обумовленовстановленням миру і стабільності, то починаючи з епохи Генроку (1688-1704рр..) вся військово-феодальна система почала переживати серйозну кризу.
Посилення економічної ролі нижчих станів торговців і ремісниківпризвело до зародження капіталістичних відносин, в яких самурай немогли знайти собі гідного місця. Чи не отримують достатнього змісту,бусі змушені були залишати службу і займатися справами, негіднимивоїнів: торгувати, освоювати ремесло, викладати науки і бойові мистецтва.
Багато ставали роніна і волочили жалюгідне існування. В умовахекономічної та соціальної кризи виявилося, що найважче булопохитнути дух справжнього воїна. Нову функцію отримали і численнихшколи бойових мистецтв. Тепер, коли для умілих минулого воїніввикладання бу-дзюцу стало єдиним джерелом існування, вонипостаралися зробити свої школи інструментом збереження і передачі зпокоління в покоління істинного самурайського духу.

У середині п'ятдесятих років 19 століття почалося відкрите протистояннямміж прихильниками збереження влади Токугава і тими, хто під гасламиреставрації імператорського правління сподівався на входження країни в світовусистему капіталістичних відносин.

Громадянська війна 1866-1869 років, коли був повалений режим воєнногоуряду Токугава, стала останньою війною в історії самураїв. Вонивоювали в арміях обох сторін, але незалежно від того, на чиєму боцібула б перемога, самі самураї перемогти вже не могли. [5] Реставрація у
1868 імператорської влади призвела до незворотних змін у життібусі. Імператор Мейдзі зі своїми прихильниками зробив енергійні кроки зреформування держави за типом західних монархій. Не в останнючергу ці реформи торкнулися і самураїв. У 1871 році указом імператорабула сформована нова армія чисельністю близько 100.000 осіб. На відмінувід колишніх часів, воїнів набирали призовних способом і не тільки звійськового стану, але і з усіх інших. У 1876 році самураям бувзавдано останній удар - заборонено носіння мечів. Їх епоха скінчилася.

Глава 3. Ідеологія самурайства: а) кодекс самурайської честі

Одним із наслідків освіти стану воїнів було оформленняспецифічного світогляду військово-служилого дворянства - бусидо --неписаного кодексу поведінки самурая у феодальному суспільстві, який представлявсобою звід правил і норм «істинного», «ідеального» воїна.

Бусідо стосувалося відносини самураїв до соціальної феодальної спільності, долюдям того чи іншого класу, до держави. Будучи злитим воєдино зсхідною філософією, бусидо носило характер практичної моралі.
Самураї вважали його методом удосконалювання психічної і тілесноїгігієни. Бусідо морально осмислив філософське міроученіе в цілому і булопокликано навчити самурая "правильного життя» у феодальному японському суспільстві.
Воно поєднувало в собі теорію буття і вивчення психіки людини, вирішувалопитання, пов'язані з поняттям сутності індивідуума, його ролі в навколишньомусвіті, сенсу життя, добра і зла, моральних цінностей та моральногоідеалу.

Воїн, вихований у дусі бусидо, повинен був чітко усвідомлювати свійморальний борг, зокрема свої особисті обов'язки стосовно сюзерена,повинен був сам оцінювати свої дії і вчинки, морально засуджувати себе ввипадку неправильних дії, порушення своїх обов'язків і боргу.

Бусідо, як спосіб регулювання поводження воїна, не спиралосябезпосередньо ні на які спеціальні установи, які примушували додотримання моральних норм. Воно грунтувалося на силі переконання,громадської думки, прикладу, виховання, традицій і силі моральногоавторитету окремих осіб, зазначених у середньовічній історії Японії.

Отже, бусидо - особлива мораль, вироблена станом воїнів, що входили допанівний клас Японії, яка представляла собою систему поглядів,норм і оцінок, які стосувалися поведінки самураїв, способів вихованнясамурайської молоді, створення і зміцнення певних моральнийякостей і відносин.

При всьому тому бусидо було становою мораллю. Він служило тількисамурайства, виправдовувала всі його дії в відстоювала його інтереси ввзаєминах з гноблених масами.

Існує кілька основних джерел бусидо: буддизм, синтоїзм, атакож навчання Конфуція і Мен-цзи.

В епоху середньовіччя основним у бусидо були вірність сюзерену, зяким буси знаходився у відносинах заступництва і служіння, і честьзброї, що була привілеєм воїна-професіонала. Поруч з вірністю стоявпринцип обов'язку, що перетворив природну наполегливість і завзятість воїнів упіднесений початок морального порядку. [6]

У моральному кодексі самураїв феодальної епохи велике значеннянадавалося також катакіуті - кровної помсти, узаконеної бусидо яквиду морального задоволення почуття справедливості. Вірність сюзеренувимагала неодмінної помсти за образу пана.

Принцип скромності вироблявся внаслідок підлеглого положеннярядових воїнів, неможливості для них піднімати голову перед своїмпаном. До скромності було близьке також поняття «ввічливість»,припускає терпіння, відсутність заздрості і зла.

Поряд із зазначеними вище основними принципами самурайська етика включалау собі ряд другорядних, нерозривно пов'язаних з головними та визначаливчинки і поводження самураїв. Вміння володіти собою і керувати своїмипочуттями було введено в самураїв до великої досконалості. Душевнарівновагу було ідеалом бусидо.

Почуття честі, усвідомлення власного достоїнства виховувалося в дітейсамураїв з дитинства. Честь і слава цінувалися дорожче життя, тому, коли накарту ставилося одне з цих понять, самурай, не роздумуючи, віддавав занього своє життя.

Брехня для самурая була дорівнює боягузтво. Слово самурая мало вагу без усякихписьмових зобов'язань, які, на його думку, принижували гідність.

Бусідо розвивало в воїнів любов до зброї, що повинне було вселятисамураям почуття самоповаги і в той же час відповідальності, тому щосамурайська етика вважала безладне вживання меча безчестям іпропонувала його застосування тільки у разі потреби.

Безперечно те, що ідея відданості слуги своєму панові малапереважаюче значення. Однак служіння панові не завжди булобезкорисливим. Самураї хоробро боролися на полі бою, але й не забуваливимагати нагороду за свою "військову доблесть». [7]

б) харакірі

Нерозривно пов'язаний і тісно примикає до бусидо, як частина моралі, обрядхаракірі, що з'явився в середовищі стану воїнів в період становлення ірозвитку феодалізму в Японії. Самураї або інші представники вищих верствяпонського суспільства вчиняли самогубство (методом харакірі) у разіобрази їх честі, здійснення негідного вчинку (ганебного ввідповідно до норм бусидо ім'я воїна), у разі смерті свого сюзеренаабо ж, коли обряд сформувався остаточно, - за вироком суду якпокарання за скоєний злочин.

Харакірі було привілеєм самураїв, пишається тим, що вони можутьвільно розпоряджатися своїм життям, підкреслюючи здійсненням обряду силудуху і самовладання, презирство до смерті.

У дослівному перекладі харакірі означає «різати живіт». Однак словохаракірі має і прихований сенс. Якщо розглянути складеного бінома
«Харакірі» - поняття «хара», то можна побачити, що йому в японській мовівідповідають слова «живіт», «душа», «наміри», «таємні думки» з тим женаписанням ієрогліфа. [8]

Згідно філософії буддизму, зокрема вчення секти «дзен», якосновного, центрального життєвого пункту людини і тим самиммісцеперебуванням життя розглядається не серце, а черевна порожнина.

Таким чином, живіт японці розглядають як внутрішнє джерелоемоційного існування, і розкриття його шляхом харакірі означає як бивідкриття своїх таємних і істинних намірів, є доказомчистоти помислів і устремлінь.

Тим не менше, харакірі з'явилося в Японії не раптом. Говорячи про нього як проявище, розвивався і прийшов до свого логічного завершення наяпонському грунті, не можна не враховувати, що й у деяких інших народів
Східної Азії і Сибіру зустрічалися раніше обрядові дії, схожі і чим -то віддалено нагадують по суті японське сеппуку. Стадіальної їх можнавіднести до більш раннього часу, ніж власне харакірі. Це дозволяєприпустити, що обряд розрізання живота ранній період історії народів
Дальн?? го Сходу мав більш широке поширення і був запозиченийстародавніми японцями, які мали етнокультурні контакти з представникамицих народів. Мова йде про обряді розтину живота у айнів, аборигенів
Японських островів, що полягав у взрезаніі черевної порожнини і близьконагадував японське харакірі.

Отже, можна припустити, що уявлення та обряди, пов'язані зчеревної порожнини людини, були характерні для багатьох народів Азії і вЗагалом схожі. Однак остаточного завершення ці уявлення та обрядидосягли тільки на японському грунті, перетворившись на урочисте дійство порозтину живота - обряд харакірі.

Починаючи з епохи Хейан (IX-XII ст.), сеппуку вже стає звичаєм буси,при якому вони закінчували життя самогубством, гинучи від власного меча.
Проте обряд не був ще тоді масовим явищем. Самогубства шляхомхаракірі одержали широке поширення у самураїв лише наприкінці XII ст.,під час боротьби за владу двох могутніх родів - Тайра і Мінамото. Зцього часу число випадків харакірі постійно зростає; самураї робили собісеппуку, частіше за все не бажаючи здаватися в полон або у разі смерті свогопана.

Харакірі слідом за смертю пана отримало назву «цуйфуку».

У період міжусобних воєн харакірі набуває в стані якої самураївмасовий характер. Розтин живота починає домінувати над іншимиспособами самогубства.

Іншим приводом для сеппуку служило прагнення попередити загрозливе збоку феодала або уряду сьогуна покарання за будь-якоїнедостойний честі самурая вчинок, помилка або невиконання наказу.
У цьому випадку харакірі відбувалося на власний розсуд або зарішенням родичів.

Провадилося харакірі також на знак пасивного протесту проти будь -або кричущої несправедливості для збереження честі самурая (наприклад, принеможливості здійснення кровної помсти), у вигляді жертви в ім'я ідеї або припозбавлення можливості застосування своїх професійних навичок воїна вскладі дружини феодала (при втраті васалітету).

Загалом, харакірі було універсальним виходом з будь-якого скрутногостановища, в якому виявлявся самураї.

Харакірі (як і володінню зброєю) самураї починали навчатися з дитинства.
Досвідчені наставники у спеціальних школах пояснювали юнакам, як треба почати ідовести до кінця сеппуку, зберігши при цьому власну гідність іпроявив вміння володіти собою до останнього моменту життя. Однак, незважаючина виховання в дусі дзен і вміння володіти собою, самурай мігпідсвідомо втратити контроль над своїми діями внаслідок жахливоїболю і померти некрасиво: з виразом страждання, упавши навзнак, з криком іт. д., зганьбивши тим самим своє ім'я. У зв'язку з цим і було запроваджено інституткайсякунін, суть якого полягала у допомозі асистента засудженому нахаракірі. У перший обов'язок входило припинення муки самурая,виявило живіт, за допомогою відділення голови від тулуба.

Було офіційно підтверджено і чітко оп