Князь-мученик Сергій Олександрович

Мельник В. І.

Сто років тому, 5/18 лютого 1905 терорист Іван Каляєв кинув бомбу в карету з Великим князем Сергієм Олександровичем Романовим. Вибух був такої сили, що тіло князя було розірвано на частини. Вже через кілька хвилин над ним схилилася вибігла на звук вибуху дружина - майбутня преподобномучениці Єлисавета, чиї мощі не так давно зустрічала вся Росія. Подвиг всієї родини Романових, а особливо Великого князя Сергія, чия пам'ять була особливо оббрехала сучасниками - не тільки революціонерами, але й іншими представниками вищого світла - ще вимагає свого осмислення. Здається, незабаром повинна відновитися справедливість - і історична, і небесна. Цією публікацією ми хочемо віддати борг пам'яті Великому князю і його життєвому подвигу.

Історія Росії останніх століть незбагненним чином пов'язана з таємничим апостольським словом об "утримує тепер": "Бо вже діється таємниця беззаконня дії, тільки той, до тих пір, поки не буде взято від середовища тримає тепер "(2 Фес. гол. 2, ст. 7). Всесвітній людський досвід не ясно показав, проти кого, іноді всупереч усякій логіці, повставало світове беззаконня? На кого накочували - хвиля за хвилею - світові та інші війни? - Це була Росія, це був Православний російський народ. Але це були і його великі Православні самодержця, які перші брали на себе спрямований проти Віри й Батьківщини удар. Вони й утримували. Утримувати беззаконня, не допустити його розгулу в світі повік від століття ставало все важче. Тільки Росія, з її Православним укладом життя, з її матеріальної потужністю і геополітичним становищем одна була в силах "утримувати". І тоді, як і в нашому жорстокому столітті, коли беззаконня вже майже не ховається під маскою, удар став спрямовуватися проти конкретних особистостей. Почалася вимотувало боротьба прихованих темрявою і в безлічі своєму знеособлених "лицарів" плаща і кинджала, з одного боку, і особистих, але відповідальних перед Богом вольових устремлінь - з інший. Зазіхали на здоров'я, на спокій, на свободу дій. На саме життя. Останні два століття до революції російське Самодержавство в особі обраної Богом сім'ї Романових усвідомлювала і відчувало повною мірою, як близько прореченное Апостолом Павлом "беззаконня", як воно кровожерливо і напористо. Ця сім'я і приносила найбільші жертви. По-перше, це були самодержця, намагалися зберегти Православ'я і самостійність Росії. Імператор Павло Петрович першим упав від підступної руки невидимого ворога. Його вбили у власному Михайлівському замку в Петербурзі і оголосили чи не божевільним. Таким його і вважали майже два століття. Другою жертвою став Імператор Микола I, який помер далеко не старим несподіваною смертю саме в момент напруження всіх сил Росії в Кримській війні. Далі Імператор Олександр II був вже відкрито убитий терористами в 1881-му році. На 49-му році життя помирає в Криму чоловік богатирського здоров'я - Імператор Олександр III. Нарешті, разом з усією родиною приноситься в жертву за Православну Росію останній імператор - Микола II. Бог лише знав, чого варто було нашим Царям Російським "утримувати таємницю беззаконня ", якого напруження і напруги досягала нерівна боротьба. Але й крім самих Імператорів, скільки Романових віддали життя в цій боротьбі! Багато з них вже засяяв у лику святих: Імператриця Олександра, Великі княжни Анастасія, Марія, Ольга, Татиана, Спадкоємець престолу Алексій, Велика княгиня Єлисавета. Руської Зарубіжної Церквою прославлені в лику святих сини Православного відомого поета Великого князя Костянтина Романова - Костянтин і Іоанн. Нарешті, чи можемо ми забути ще одне чудове ім'я - Великого князя Сергія Романова? Його життя, особистість і подвиг ще належить нам осмислити.

Самое головне в його життя пов'язане, звичайно, з преподобномучениці Єлисавети, його дружиною. Довгі роки терпляче князь Сергій - ні, не вів її до Православ'я з чужоземної віри. Він сам, його любов і його особистий приклад святого життя спонукали чутливу душу Єлизавети Федорівни до прийняття нової віри, в якій їй і судилося було прославитися у Бога, за яку вона віддала своє життя. Роль, яку Господь відвів князеві Сергію у скоєнні цього дива - перетворенню уродженки протестантської Німеччини в святу мученицю за Православ'я в Росії - поки не осмислена по-справжньому. Інша велика справа його життя - Російське Палестинський суспільство, яким він керував протягом багатьох років. Обидві життєвих завдання Великого князя таємниче пов'язані між собою. Саме в Єрусалимі, поряд з Гробом Господнім, ще за життя захотіла бути похованою протестантка Єлизавета, його дружина. Там і упокоїлася Велика російська княгиня, преподобномучениці Єлисавета Романова. Нарешті, чи не найголовніше: революційні кола не без підстав вважали главою "партії опору "Московського генерал-губернатора Великого князя Сергія. Так, сміємо думати, Великий князь був не тільки украсітелем Москви, при якому знову, як давніше при Святої Русі, засяяла благочестям стародавня столиця, - він був головою опору - чому? - Світовому беззаконню, що ставив глобальний експеримент саме в Росії. За це й прийняв мученицьку смерть сто років тому - Від руки терориста Каляєва.

Сьогодні ми знаємо про Великого князя до образливого мало. У Новоспаському монастирі, де спочиває нині його прах, видана поки лише тонка брошура про його життя. І хоча в Останнім часом почали з'являтися роботи, в яких розглядається його особистість, - безліч документів, які повинні пролити світло на багато сторін його діяльності, вибудувати логіку його життя, поки не піднята і припадає пилом у вітчизняних архівах. Але віриться, що не довго вони пролежать недоторканими: занадто очевидні і неординарність особистості Великого князя, і його роль в історії Православ'я в Росії, досконала незвичайність, ізбранніческій характер його життя.

Великий князь Сергій був четвертим сином Імператора Олександра II. Він народився 29 квітня 1857 року. Хрещення скоїли в День Пресвятої Трійці, 29 травня. У щоденнику фрейліни Імператриці Марії Олександрівни - Ганни Федорівни Тютчева (а їй і призначено буде виховувати немовля-князя) з'явився запис: "Государ попрямував до церкви в супроводі Великих князів ... Спадкоємець (Великий князь Микола Олександрович - В.М.) був сприйменником від хрещення свого маленького брата і з великою гідністю і умінням виконав роль хрещеного батька. Воспріемніцей була Велика княгиня Катерина Михайлівна "(А. Ф. Тютчева При дворі двох імператорів. Спогади. Дневник. Тула, 1990, с. 261-262).

Виховання

Головну роль у християнському вихованні князя Сергія зіграла його мати, Марія Олександрівна. Коли в 1881 році Архімандрит Антонін (Капустін), трудився в Єрусалимі, і добре знав таємні благочестиві справи Імператриці, її пожертвування на Святій Землі, побачив Великих князів Сергія і Павла Олександровичем в Єрусалимі і переконався в глибині і чистоті їх Християнської віри, він записав у своєму щоденнику: "Чисті, добрі і святі душі царевичів полонили мене. Це, безсумнівно, Вона, висока Боголюбіца і смиренна християнка, віку і зберегла їх такими в насолоду і похваленіе всім, ревнують про дух, небі, Бога. Світ духу Її ". Після від'їзду з Єрусалиму Великих князів Архімандрит Антонін пише до Василю Миколайовичу Хитрово: "Від високих гостей травневих тут все в захваті. Незалежно від свого царського роду і положення, це найкращі люди, яких тільки я бачив на світі. Хай буде з ними і в них під век невідступно благодать Божа! Мене вони зачарували своєю чистотою, щирістю, привітність і глибоким благочестям в дусі Православної Церкви. Пробули тут 10 днів, від 21 до 31 травня, і половину ночей цього періоду провели біля Гробу Господнього в молитві. Від щедрот їх і мені на мої споруди випала НЕ убога внесок. Благодать возблагодать, за словом Євангелія ".

Пощастило князеві Сергію і з вихователькою. Ганна Федорівна Тютчева була дружиною слов'янофіла Івана Сергійовича Аксакова і дочкою поета Федора Тютчева. Це і заклало, ймовірно, здорове основу світогляду Великого князя. За часів його генерал-губернаторства в Москві (1891 - 1904) багато хто буде обвинувачувати його в негнучкості і консерватизм. Але перед ким і чим повинен був гнутися в період підготовки всепроникаючою "швондеровщіни" Великий князь? Чи не згідний з усе новими і новими поступками, лише розпалюють апетит революційної зграї, він змушений буде піти з 1 січня 1905 року у відставку, щоб не поступитися своїми принципами. А ці принципи закладалися ще в дитинстві. Коріння його здорового консерватизму йшли в глибину російської грунту, чому багато сприяла А.Ф. Тютчева. "Глибоко переконана, широко освічена, володіла вогненним словом, вона рано навчила любити свою батьківщину, російську землю, Православну віру і Церкву, самодержавну історичну істину, що створила Всеросійську Імперію. За її словами, вона не приховувала від царських дітей, що вони не вільні від тернів життя, від скорбот і горя, неминучих супутників людської долі, і повинні готуватися до мужньої їх зустрічі. Вона прояснює його світогляд, загартовувати характер і направляла його серце до любові рідної історії. Великий князь згодом не раз відвідував свою виховательку і невимовно дякував за ті добрі рятівні насіння, котрі вона посіяла в його душі в юні дитячі роки "(Авчінніков А. Г. Великий князь Сергій Олександрович. Ілюстрований біографічний нарис, Екатеринославль, 1915, с. 2). Таким чином, з дитинства він не поверхово, а усією силою своєї натури засвоїв Православний образ думок. Його вихователь капітан-лейтенант Д.С. Арсеньєв бачив вже плоди виховання Тютчева: "Перші дні життя при Сергій Олександровича були мені дуже відрадні, він молився при мені ще в цей час вголос і молився завжди дуже ретельно і уважно ".

Закон Божий Великому князю викладав протоієрей Іван Васильович Різдвяний. Це був священик, який відзначався високими духовними якостями, які ще більше зміцнилися в посланих йому Божим Промислом випробувань: перед прийняттям священства він втратив дружину і всіх дітей. Звичайно, не випадково саме такий священик, якому настільки зрозумілий був духовний шлях Іова, мав виховати майбутнього мученика та дружина мучениці. Отець Іван власноручно склав для князя Сергія спеціальну книгу для вивчення Закону Божого. Цю книгу Великий князь зберігав до своєї смерті. У житті Великого князя багато разів виявлялася його щира любов до Бога і Церкви, до обрядової стороні Православ'я. Улюбленими його святими з дитинства стали Преподобний Сергій Радонезький і його учень -- преподобний Сава. Преподобний Сергій був тезоіменітим святим Великого князя. Чи не тому, народившись в Петербурзі, князь постійно тяжів до Москви, до її святинь, Москві віддав свої сили - і в ній же закінчив свої дні? Ще в 1865 році, коли йому було всього вісім років, Ганна Федорівна Тютчева привезла його в давню російську столицю. Тут він відвідував монастирі: Чудов, Ніколо-Угрешскій, Савво-Сторожевський та інші. Тут осягав він красу і святість російських стародавніх монастирів. У цих монастирях регулювали на російський лад його серце. Тут почув він багато історичних переказів. Зустріч з Чудовим монастирем була знаменна: саме тут спочине прах Великого князя в 1905 році. Але до цього була ще ціла непрожітая життя. У Чудовому монастирі спочивали мощі Святителя Алексія, невтомного трудівника на благо Московського Царства, духовного одного Преподобного Сергія Радонезького. У Чудовому монастирі після архієрейського Богослужіння відбулася знаменна для Великого князя зустріч. Він знайомиться з вікарним Єпископом Леонідом (Краснопевкіним). Їх дружні відносини триватимуть до самої смерті Владики в 1876 році. Спогади про Владики відвідуванні царського палацу в 1873 році дають уявлення про те, як розвивалася духовне життя князя Сергія: "Обідали четверо: обидва Великого князя і я з вихователем ... Під час обіду тривав розмову, предметом якого було чернецтво ... Тому багато говорилося про Угреше, де ще в дитинстві, з А.Ф. Тютчева був Великий князь Сергій ... Вихователь сказав: "Сергій Олександрович, покажіть Преосвященному Вашу Моління ". Великі князі привели мене до просторої високу кімнату з двома-трьома вікнами ... Тут я побачив і образ св. Сави, 6 або 8 вершків, про який Великий князь сказав, що він завжди з них, так само як і складення, також мною цей, із зображенням Божої Матері з Богонемовляті, Сергія і Сави. Вже давно, сказав мені Сергій Олександрович, що щодня молиться преподобному Саві "(Авчінніков А.Г. Указ. соч., с. 10).

Коли Великий князь подорослішав, йому почали викладатися серйозні науки. Богу було завгодно, щоб серед інших професорів, навчали князя Сергія, був і Костянтин Петрович Побєдоносцев. Його "Сергій Олександрович добре знав з дитинства, полюбив, завжди насолоджувався його розумними бесідами "(Авчінніков А.Г. Указ. соч., с. 13). Ця зустріч, як покажуть подальші події, виявилася невипадковою.

Палестинський товариство

Вельми важливим у життя Великого князя став 1881 рік. Цього року він вперше відвідав Святу Землю, з якою, за Божого Промислом, опинилася в подальшому пов'язана все його життя. Як свідчать сучасники, перебування Сергія Олександровича і Павла Олександровича в Іepyсаліме "пройшло у безперервних молитвах біля Гробу Господнього і на Голгофі та у відвідуванні визначних місць Єрусалиму та його околиць і справило глибоке враження як на Августійших мандрівників, так і на всіх, хто мав щастя бачити їх " (Імператорське Православне Палестинське Суспільство і його діяльність за минулий чверть століття [1882 - 1907]. Історична записка. Складена проф. А.А. Дмитрівським. СПб., 1907, с. 176).

Під час поїздки він "особисто побачив безвідрадне стан Православ'я в Палестині, переконався у важкому і безпомощном положенні російських прочан, особливо простого народу "(Архієпископ Димитрій Самбікін. Передсмертні думки і думи про заслуги Православного Палестинської Товариства. СПб., 1908, с. 8). Довгий час ініціатором заснування Палестинської суспільства виступав Василь Миколайович Хитрово. Через низку причин установа Товариства було під питанням. Поступово прихильниками В.Н. Хитрово стали люди, близько стоять до Великого князеві Сергію: його колишній викладач Закону Божого протоієрей Іоанн Рождественський, дещо пізніше колишній вихователь великих князів -- генерал-ад'ютант Дмитро Сергійович Арсеньєв. Велику роль зіграли, крім того, К.П. Побєдоносцев і граф Е.В. Путятін. Головування в цьому Товаристві Великого князя Сергія відразу, не дивлячись на багато перепони, вирішувало питання про його офіційному відкритті. Князь Сергій не одразу погодився стати на чолі Палестинської суспільства, зважуючи свої можливості принести дійсну користь справі. Але після поїздки на Святу Землю для нього це стало питанням особистої віри. Важливо і те, що до Святої Землі тяжіли і батьки Великого князя: Імператор Олександр II і Імператриця Марія Олександрівна. Ще до початку діяльності Палестинської Товариства росіяни почали оселяється на Св. Землі. Відомий своєю діяльністю Архімандрит Антонін (Капустін), що спирався, судячи на все, на ті кошти, які йому виділяла Імператриця. У 1868 році він купив знаменитий мамврійський дуб, а потім "почав посилено скуповувати ділянки землі, що мають у якому-небудь відношенні важливе для шанувальників (паломників - ред.) значення, і влаштовував притулки для них (Імператорське Православне Палестинське Суспільство та його діяльність ...). 5 серпня 1886 всі ділянки землі в Бет-Джало були принесені архімандритом Антоніном в дар князеві Сергію. Князь Сергій стає на чолі Православного Палестинської товариства, головою якого він був 23 року, до кінця свого життя. Палестина увійшла в серце князя Сергія, стала святим покровом його душі. У його діяльності у Православному Палестинському суспільстві проявилася вся його гаряча любов до Бога. Є свідчення, що ще його батько, Імператор Олександр II, в свого часу сказав перший голові, статс-секретарю Палестинської Комітету князя Оболенського: "Це для мене питання серця ...". "Питанням серця "стала Свята Земля і російське на ній присутність і для Князя Сергія. Подальше життя Великого князя показала, що тут не було нічого випадкового. У 1888 році Микола II доручив Князю Сергію представляти Імператорську Сім'ю на освяченні храму св. Марії Магдалини в Гефсиманському саду, який був побудований Романовими в память Імператриці Марії Олександрівни, стільки зробила при життя для гідного присутності Руської Церкви на Святій Землі. Храм знаходиться у самої Оливній гори. Краса і велич Святої Землі потрясли Велику княгиню Єлисавету. "Як я хотіла б бути похованою тут", - промовила княгиня. Вона подарувала храму Євангеліє, потир і повітря. Відвідування Святої Землі зміцнило княгиню у вирішенні прийняти Православ'я. Більше того, Господь виконав її молитовне побажання: мощі святої преподобномучениці Єлисавети поховані саме тут.

Як голова Товариства князь Сергій доклав багато сил для докорінної зміни ситуації з російськими туристами у Святій Землі. Для того, щоб зрозуміти, як на рядовому паломники відбилися утворення і діяльність Палестинської суспільства, досить послатися, наприклад, на мемуари протоієрея Кл. Фоменко. "У той час, у який я зробив перше моє путeшecтвіe у Св. Землю, Палестінскаго Товариства ще не існувало. Подорож на Схід було пов'язане з великими труднощами і нестатками. Все це я і мої супутники відчули на досвіді, коли о. Васой перевіз нас з Пантелеймонівського подвір'я на човні австрійського Ллойда для подальшої подорожі в Св. Землю. Ми опинилися в становищі знедолених сиріт. Провізією на дорогу ми не запаслися. А нам належало плавання доби на десять. Повірите, нам на човні Ллойда НЕ продавали навіть чистої кип'яченої води для чаю, а за 5 коп. давали якусь бурду після відвареної вермішелі! Нас на палубі штовхали матроси, як робоча худоба. За що?! - Я дивувався. Наші паломники зверталися до мене за захистом (я був єдиний Православний священик на палубі). Але мені завдавали образи ще більш образливі, ніж моїм співвітчизникам ... віддавшись поклоніння святих місцях Палестини, я мало піклувався про потребу дня. Можу сказати тільки одне: було не без упокоренні ... Вce це відбувалося до відкриття Палестинської Товариства.

Друге пyтeшecтвіe у Св. Землю я зробив вже під покровительством і керівництвом Палестинської Товариства. Положення справи виявилося зовсім інше. По-1-х, Товариство значно здешевило витрати для подорожі по св. місцях Сходу, випустивши по зменшеним цінами "Паломницькі книжки" для мандрівників I, II та Ш класів. Книжки ці - суще благодеяніe для прочан. Книжки видаються туди і назад на рік. Ціна? - З Києва, напр. , 3-й клас 38 руб. 50 коп. туди і назад. По-2-х, Товариство влаштувало обширні прочан будинку в Св. Граді. Этo так звані "Палестинські споруди ", при яких є: чайні, їдальні, читальні, прачешние приміщення і навіть російські лазні. Чого більше! У-3-х, уже біля берега Яффи нашого недосвідченого паломника очікують кавасси Палестінскаго Товариства. Кавасси ці по перевазі чорногорці, які знають і турецький, і російська мови. Кавасси ці -- зразок послужливості, порядності та пильності по своїй службі. Вони точно дядьки для наших прочан на Сході ...

Палестинський Товариство скористалося, після закінчення останньої війни з Туреччиною, скасуванням того пункту Паризького трактату, укладеного після Кримської війни, в силу якого наші кораблі могли доходити тільки до вод Золотого Рогу в Царгороді. Мармурове море, Дарданельскій протоку, Архіпелаг і Середземне море були закриті для наших кораблів і навіть торгових пароплавів. Ось чому в Константинополі ми повинні були пересідати на австрійскіe пароплави. Тепер наші торгові пароплави вільно проходять всі прописані вище води. Палестинське Товариство увійшло до угоди з російським суспільством пароплавства і торгівлі зі зниження цін для прочан. Сідаючи на пароплав в Одесі чи Севастополі, наш паломник тепер оселяється на рідному човні дешево до самої Яффи. Тут він як у себе вдома. Капітанам пароплавів дана інструкція не обмежувати на пароплавах наших прочан у відправленні цими останніми богослужбових священнодіянь. Тепер українською човні ви протягом дня чуєте або читання акафістів паломниками, або спів священних співів. І особливо це помітно вранці та ввечері. Це християнська заслуга Палестинської Товариства. Під час другого моєї подорожі я напередодні свята Св. Трійці міг безпрепятственно здійснювати в каюті I класу вечірню і утреню і прочитати уклінні молитви дня Св. Трійці. А на човні Ллойда нам і таємно помолитися не давали. Спасибо палестинському Суспільству! (Прот. Кл. Фоменко. Особисті спогади. Київські Єпархіальні Ведомости. 1907. № 21).

Але саме зворушливо зауваження протоієрея Фоменко - про те, що зробило Палестинське Товариство на Св. Землі для християнського виховання місцевого населення: "Раз, по дорозі з Віфлеєму в Єрусалим я зайшов у школу в селі Бет-Джала. Мені сказали, що там буде випускний іспит. На цей іспит приїхав і Патріарх Герасим (уже покійний). З ним приїхала велика свита грецького духовенства. Іспит проводився українською мовою. Жіноча школа в Бет-Джалілі. Позитивно можу сказати, що цей прекрасний іспит нагадав мені іспити в наших єпархіальних жіночих училищах. Російська догану арабок був бездоганний. Патpіapx екзаменував по катіхізісу і св. історії на арабською мовою. Відвідував я школу Палестінскаго Товариства ще й у місті Бейруті. Мене вразила маса дітей. Це просто був квітник крихіток, життєрадісних, привітні. Таких шкіл Товариство заснувало в напівдикій Палестині і Сирії немало ".

Великий князь Сергій пішов ще далі, він не тільки відкривав школи, в яких навчали місцеве населення російської мови. Він хотів, щоб російська мова звучала в Єрусалимі і на Божественній літургії у Храмі біля Гробу Господнього. У грудні 1885 року він звертається до Єрусалимського Патріарха Никодиму з проханням: "Є одна обставина, яку не можна не визнати істотно важливим для духовних потреб наших прочан в Св Граді. Досягнувши своїх прагнень, зрозуміло, їм хочеться помолитися до душі ті, хто слухає молитовним словами рідною, знайомому їм мовою, але це їм майже не вдається. Вони, звичайно, можуть слухати службу на російській мові в Троїцькому соборі на російських будівлях, але Троїцький собор для наших шанувальників не храм Гробу Господнього, ми не Вифлеємський Вертеп, не похоронна печера Богоматері, тим часом на цих саме святинях, здається їм, молитва їх швидше дійде до Престолу Всевишнього ". Подібні прохання, - князь Сергій знав це, - повинні були викликати роздратування Єрусалимського священноначалія, але він все одно, завзято і послідовно, як це було взагалі йому властиво, відстоював інтереси російських людей на Святій Землі.

Завдяки Суспільству значно подешевшали для паломників поїздки на Святу Землю. За свідченням Архієпископа Димитрія (Самбікіна), "перш за все Палестинський Суспільство турбувався про поліпшення і здешевлення подорожі російських прочан у Св. Землю ... Воно з цією метою увійшло в зносини з залізничними і пароплавними товариствами і досягло того, що наші прочани за вкрай дешеву плату, з можливими для них зручностями, відправляються в Св. Землю: там їх зустрічають з гостинністю, дають зручне приміщення, украй дешевий і гарний стіл "(Архієпископ Димитрій Самбікін. Передсмертні думки і думи про заслуги Православного Палестинської Товариства. СПб., 1908, с. 8). У сучасному життєписі преподобного Кукші Нового (Одеського) є фраза, що виражає здивування з приводу подорожі преподобного в 1894 році (до речі, на одному кораблі разом з Імператрицею): "Як видно з розповідей про. Кукші, в той час його земляки - селяни часто мали можливість і кошти подорожувати у Святу Землю ". Річ, звичайно, не стільки в матеріальних можливостях селян, скільки в результатах діяльності Палестинської суспільства.

Обраниця великого князя

Свою життя з майбутньою святий, принцесою Гессен-дармштадтською Єлизаветою, князь Сергій зв'язав в 1884 році. Принцеса справила сильне враження на всіх, хто її побачив у Росії. Друг її нареченого, Великий князь Костянтин Костянтинович (відомий поет К.Р.) записав в щоденнику: "... скоро підійшов поїзд нареченої. Вона здалася поруч з Імператрицею, і всіх нас немов сонцем засліпило. Давно я не бачив такої краси. Вона йшла скромно, соромливо, як сон, як мрія ... "Ще більш яскраво його враження від обранця Великого князя Сергія виразилося в його віршах:

Я на тебе дивлюся, милуючись щогодини:

Ти так невимовно гарна!

О, вірно, під такою зовнішністю прекрасної

Така ж прекрасна душа!

Якийсь лагідності і смутку потаємної

В твоїх очах таїться глибина;

Як ангел ти тиха, чиста і досконала;

Як жінка, соромлива і ніжна.

Нехай на землі ніщо

Средь злий і скорботи великій

Твою не заплямує чистоту.

І кожен, побачивши тебе, прославить Бога,

Створителя таку красу!

Подружня молода пара викликала загальне захоплення. Шлюб був явно благословенний Богом, -- це показала вся наступна життя Сергія Олександровича та Єлизавети Федорівни до самого їхнього смертної години. Великокнязівська подружжя жила в шлюбі як брат з сестрою - а це доля небагатьох Божих обранців! Ганна Федорівна Тютчева благословила молодих чином "Божої Матері Трьох радостей". Вона писала Великому князю: "Я б хотіла, щоб Ваша наречена прийняв Свою цей образ як благословення, що йде від Вашої матері і від святого, який стільки століть був покровителем Росії і який разом з тим і Ваш покровитель ". Справа в тому, що образ цей свого часу був подарований нею матері князя Сергія, Імператриці Марії Олександрівні - у раки Преподобного Сергія Радонезького. У Цього дня князь Сергій був благословенний ще одним чином. Великий князь Костянтин Костянтинович записав в щоденнику: "Я був у нього, коли він одягався на весілля, і поблагословив його образків з написом "Без Мене не можете творити нічесоже "...". Чи думав Великий князь, обираючи собі наречену по серцю, про те, що його вибір дасть Російської Православної Церкви нову святу? Звичайно, думки його були тоді про інше. Але саме його зусиллями Велика княгиня Єлисавета перейшла в Православ'я, зміцнившись у вірі та в правді. Йому, людині гарячого у вірі, довелося багато перетерпіти, проявити крайню і багаторічну делікатність. У листі від 11/23 січня 1891 до брата Ернесту Велика княгиня зізнавалася: "Не думай, що тільки земна любов привела мене до з цим рішенням, хоча я і відчувала, як Сергій бажав цього моменту, і я знала багато разів, що він страждав від цього. Він був справжнім ангелом доброти. Як часто він міг би, торкнувшись мого серця, привести мене до зміни релігії, щоб зробити його щасливим, і ніколи, ніколи він не скаржився, і тільки тепер я дізналася через дружину Павла, що у нього були моменти, коли він приходив у відчай. Як жахливо і болісно усвідомлювати, що я змусила багатьох страждати: перш за все - мого рідного, мого улюбленого чоловіка ". У листі від 18 квітня 1909 року до Імператора Миколи II Княгиня Єлисавета відкрила завісу над цією таємницею духовного життя Великого князя Сергія: "Ти пишеш про дух красу, в який, на жаль, можна впасти і про який ми часто говорили з Сергієм. Коли я була протестантка, Сергій, з його великим серцем і тактом, ніколи не нав'язував мені своєї релігії; те, що я не розділяла його віри, було для нього великим горем, але він знаходив сили стійко переносити його - завдяки батькові Іванові, який говорив: "Залиште її у спокої, не говоріть про нашу віру, вона прийде до неї сама ". Слава Богу, все сталося саме так. Сергій, який знав свою віру і жив з нею настільки правдиво, наскільки може справжній Православний Християнин, і мене (так) зростив і, дякувати Богу, застеріг від цього "духу красу", про яку ти кажеш " (Матеріали до житія ... с. 25). Князь Сергій дійсно "виховав" для Православної Церкви святість своєї дружини, що було б зовсім неможливо без його особистого прикладу, про що і пише Велика княгиня. Це нехибне свідоцтво про святість життя Великого князя Сергія. Саме через особистий приклад свого чоловіка засвоювала майбутня преподобномучениці Єлисавета красу і істинність Православної віри. У листі до батька з Петербурга 8/20 березня вона писала: "Земне щастя я завжди мала - коли була дитиною в моїй старій країні, а як жінка - в моїй новій країні. Але коли я бачила, яким глибоко релігійним був Сергій, я відчувала себе відстала від нього, і чим більше я дізнавалася його Церква, тим більше я відчувала, що вона наближає мене до Бога. Це відчуття важко описати ". В іншому листі до свого батька вона знову говорить про Православ'я саме як про "віру свого чоловіка": так тісно злиті для неї виявилися істини Православ'я і особистий приклад благочестивої християнського життя князя Сергія: "Це було б гріхом залишатися так, як я тепер - належати до однієї церкви за формою і для зовнішнього світу, а всередині себе молитися і вірити так, як і мій чоловік. Ви не можете собі уявити, яким він був добрим: ніколи не намагався примусити мене ніякими засобами, надаючи все це абсолютно однієї моєї совісті. Він знає, який це серйозний крок, і що треба було бути абсолютно впевненою, перш ніж зважитися на нього. Я б це зробила навіть і раніше, тільки мучило мене те, що цим я завдаю Вам біль ". І в цьому ж листі знову той же мотив:" Я так сильно бажаю на Великдень причаститися Святих Тайн разом з моїм чоловіком ".

Зате яка, нарешті, повна радість була у князя Сергія, коли його дружина взяла рішення про перехід в Православ'я! Він був зворушений до сліз: "Велика княгиня за власним внутрішнім спонуканню вирішила приєднатися до Православної Церкви. Коли вона повідомила про свій намір своєму чоловікові, у нього, за словами одного з колишніх придворних, "сльози мимоволі бризнули з очей" ... " (Архієпископ Анастасій Грибановський. Світлої пам'яті Великої княгині Єлизавети Феодорівна. М., 1995, с. 71).

12/25 Квітень в Лазареву суботу було скоєно Тайну Миропомазання Великої княгині Єлизавети Федорівни з залишенням їй колишнього імені, але вже на честь святої праведної Єлизавети - матері святого Іоанна Предтечі. У житті не буває нічого випадкового. Прийнявши святе ім'я матері св. Іоанна Предтечі, Єлисавета Федорівна удостоїлася у 1911 році відвідування Іоанно-Предтеченської скиту в Оптиної пустині, куди жінок ніколи не пускають. Там вона отримала з рук настоятеля скиту, ієромонаха Феодосія, ікону Св. Іоанна Предтечі з благословенням: "Прийміть, Ваша Імператорська Високість, образ Св. Іоанна Предтечі, покровителя скиту цього. Хай буде він покровителем і вашим і хай береже вас на всіх дорогах вашого життя ". Після Миропомазання Імператор Олександр III благословив свою невістку дорогоцінною іконою Нерукотворного Спаса, з якою Єлизавета Федорівна не розлучалася все життя і з нею на грудях прийняла мученицьку смерть в Алапаєвське. Тепер вона могла сказати своєму чоловікові словами Біблії: "Твій народ став моїм народом, твій Бог - мені Богом" (Рут 1:16).

Москва

В 1891 Великий князь призначається генерал-губернатором Москви. Жити йому залишилося 14 років. Це були кращі і пліднішим роки його життя, в Москві він проявився не тільки як державна людина, але і як духовна особистість. У епоху загальної розбещеності, напередодні приходу "великого хама", князь не просто зайняв консервативну позицію по відношенню до всього відбуваються. У своїй діяльності він пішов духовним шляхом "утримує". Слід пам'ятати про те, як тісно перепліталася в той момент захист Монархії і захист Православ'я. В основі руйнування лежали, як завжди, духовні причини. Недарма невдовзі після вбивства Князя Сергія, в 1906 році, в дні Страсної седмиці, який добре знав його, неодноразово з ним зустрічався майбутній священномученик Митрополит Володимир (Богоявленський) в своїй проповіді у церкві Московського Єпархіального Будинку говорив про це часу: "Ні для кого не таємниця, що ми живемо в час не лише на політичної, а й релігійної боротьби ". Сучасники свідчили: він "намагався підняти нашу древнепрестольную столицю в різних відносинах, особливо в сенсі зберігання в ній, як споконвічно російською центрі, її національно-історичних переказів. І пониклі було за старих часів, під впливом чужих нам впливів, значення її святинь, історичних визначних пам'яток, самого укладу життя московської при ньому піднялося, повищилось і стало видніше в усіх куточках Росії "(неоціненою пам'яті який помер мученицькою смертю Великого князя Сергія Олександровича. М., 1905). Лібералізація і бездуховність почали захльостує Росію. У цих умовах Великий князь не вважав себе вправі йти на безконечне поступки, лише розпалюють апетит?? олпи. Революційні кола вважали його главою "партії опору ". Історик С. С. Ольденбург в книзі" Царювання імператора Миколи II "(СПб., 1991) писав:" Великий князь Сергій Олександрович, багато років займав посаду Московського генерал-губернатора, дійсно був людиною твердих консервативних поглядів, здатний в той же час і на сміливу ініціативу "(с. 271).

В 1899 року, коли до революції було ще далеко, лише деякі бачили її страшну небезпеку. Серед цих небагатьох, які намагалися реальними діями запобігти загрозливий хід подій, були такі люди, як К.П. Побєдоносцев і Великий князь Сергій. Розкладання було настільки загальним, що князя не розуміли іноді навіть близькі люди. Великий князь Костянтин Костянтинович записує 30 березня 1899 року у своєму щоденнику: "Інший табір складається з 3-х чоловік: Побєдоносцева, Горемыкина ... і Боголєпова. Вони зуміли "подіяти" на Сергія, який завжди схильний перебільшувати політичну неблагонадійність навчають і учнів, з Москви раз у раз пише "запальні" листи ... "(К. Р. Щоденники. Спогади. Стихи. Письма. М., 1998, с. 256). Проте подальші події підтвердили правоту князя Сергія, розплатитися за свою прихильність Православ'ю і Монархії мученицькою смертю. Вже після його смерті Великий князь Костянтин Костянтинович запише у своєму щоденнику зовсім інше: "Хороші думські порядки! Грабежі і вбивства по всій Росії тривають, грабіжники і вбивці здебільшого благополучно ховаються ... " (Там же, с. 306). Більше того, сам Костянтин Костянтинович розплатиться за загальне безвольність і благодушність мученицькою смертю від рук більшовиків двох своїх синів, вже прилічених Російської Зарубіжної Церквою до лику святих. Іван та Костянтин були кинуті в 1918 році в шахту в місті Алапаєвське -- разом з преподобномучениці Єлисавета. Графиня А.А. Олсуфьева писала по приводу вбивства Великого князя: "Подібно до батька, Олександру II, він став жертвою революціонерів з тією лише різницею, що в 1881 році вбили Імператора, який повинен був на наступний день підписати саму ліберальну конституцію; в той час як Великий князь Сергій ніколи не приховував своєї думки щодо дару свободи молодим людям, яку слід обмежити, щоб уникнути зловживання нею. Тепер ми бачимо, що його побоювання були виправдані ... " (Кучмаева І. К. Життя і подвиг Великої княгині Єлизавети Федорівни, с. 122).

Серед тих звинувачень, які висуваються проти князя Сергія як генерал-губернатора Москви, головне - трагедія на Ходинському полі, яка сталася під час коронації Імператора Миколи II в 1896 році. Дійсно, на Ходинському полі загинуло дуже багато людей через тисняву. Вважають, що влада Москви повинні були виставити набагато більше поліції, ніж її було в дні коронації. Може бути, генерал-губернатор та допустив якусь помилку, хоча треба пам'ятати прислів'я: "Не помиляється той, хто нічого не робить". Але слід врахувати й інше. Люди - і народі, і наближені Імператора - відчували, що Ходинці -- не просто катастрофа, а