Андрій Миколайович Муравйов

Стрижов А. Н.

Чудовий церковний історик та духовний письменник Андрій Миколайович Муравйов народився в Москві 30 квітня 1806. Його батько - Микола Миколайович Муравйов (1768-1840), відомий математик, генерал-майор, засновник Училища для колонновожатих -- готував бойових офіцерів російської армії. З 1816 по 1823 рік у Мурав'євським будинку на Великій Дмитрівці навчили цілий корпус офіцерів - 138 молодих людей, вище життя цінували ратні подвиги, честь і славу зброї. Влітку вихованці займалися в сільці Осташево, під Можайськом, у родовому маєтку засновника закладу. Взимку 1823 Училище колонновожатих перевели до Петербурга, а дев'ять років по тому там же перетворили на Миколаївську академію Генерального штабу. Мати письменника, Олександра Михайлівна (1768-1809), походила з знатного роду Мордвинова. Андрій Миколайович названо в пам'ять апостола Андрія Первозванного.

Хлопчик отримав хороше домашнє виховання. Для його навчання запросили викладача російської словесності, поета і перекладача Семена Єгоровича Раіча (1792-1855), рідного брата Київського митрополита Філарета (Амфітеатрова). Інший учень Раіча - Федір Тютчев. Після знайомства дворянські отроки здружилися, полюбили один одного, і юний Тютчев трохи пізніше присвятить Муравйову своє вірш "Немає віри до вигадкам чудовим". Про Раіче-Амфітеатрова Андрій Миколайович на схилі літ згадував так: "Не будучи оригінальним поетом, Раіч мав, проте, тонкий освічений смак і, за духом того часу, пристрасно любив поезію, якій, можна сказати, присвятив все своє життя. Багато чого він переклав на рідну мову, але кращим його твором були Вергилиева "Георгики", за труднощі і вірності перекладу цієї поеми "1. У літературному гуртку, який збирався в муравйовської садибі під Можайськом, завсідниками були М. І. Польовий, М. П. Погодін, С. П. Шевирьов, В. Ф. Одоєвський, Н. В. Путята і майбутній видавець "Руської бесіди" слов'янофіл А. І. Кошелев.

При такому наставника Андрій Муравйов не міг не захоплюватися перекладами. Спершу він цілком переклав прозою, а потім і гекзаметром "Енеїду" Вергілія, потім "Телемак" Фенелона і кілька книг Тита Лівія. Пробує і сам писати вірші, захоплюється Г. Р. Державіним та І. І. Дмитрієвим.

І ось юність позаду, починається самостійне життя. У травні 1823 Андрій Миколайович після деяких вагань поїхав служити юнкером в єгерський полк, розквартирований у Тульчині (Україна). По дорозі до місця призначення юнак ледве не потонув у Дніпрі. Стояла велика порожня вода, Дніпро під Києвом розлився на цілих п'ять верст завширшки, до того ж розбушувалася буря. Але Андрію Миколайовичу так хотілося швидше прикластися до київських святинь, що він не став чекати благоутішія, сів у човен і в бурю поплив по підступним хвилях. Смерті, здавалося, не відвернути. Але Господь пожалів, і ревний богомолець разом з рибалками був викинутий на берег саме в тому місці, де на Почайні рівноапостольний князь Володимир хрестив народ. Муравйов припав до святої землі, дякував угодника Божого за порятунок, обіцяючи всі сили віддати прославлянню Христової Церкви та її святинь. Після відвідин Печерської лаври і старовинних соборів він і зовсім прийшов в невимовне захоплення, вирішивши при першому ж можливості назавжди мати дім у Києві.

Але можливість така випала лише на схилі його життя. А поки армійські будні, переходи, пізніше, в Турецькій війні, - битви. На Балканах в бойовій обстановці прапорщик Муравйов знайомиться з поетом Олексієм Хомякова (1804-1860), які служили в ту пору в Білоруському гусарському полку. Потекли літературні бесіди, знову спалахнула пристрасть до творчості - Муравйов нашвидку пише п'єси "царгородських обідня" і "царгородських утреня"; як недостатньо оброблені, твори ці залишилися в рукописах. Тоді ж, в Петербурзі, побачила світ збірка віршів "Таврида", неприхильно прийнятий критиками. Втім, інші вірші Андрія Миколайовича і сам Пушкін зустрів "з надією і радістю". А скільки задумано здійснити!

Муравйов вирішує перейти на світську службу. Для цього треба скласти іспит до Московського університет, щоб отримати чин. Коли всі влаштувалося, Муравйова визначили в Колегію закордонних справ, зарахувавши до дипломатичної канцелярії головнокомандувача Другої армії. Служба в канцелярії продовжувалася до закінчення Турецької війни у 1829 році.

Повернувшись з поля битв і боїв, сильний, високий, благовоспітанний офіцер цілком стає на шлях духовного пізнання світу. Спочатку він поставив мету відвідати Святу Землю. Через генерала І. І. Дибича Муравйов домігся дозволу відправитися до Палестини, куди і прибув, минаючи Константинополь і Олександрію. Як глибоко віруючий християнин, Андрій Миколайович душею і серцем осягав тут Божественну благодать, почівшую на святинях, облагоуханних нетлінням. А осягнувши велич і духовну красу Святих місць, Муравйов ще й зумів про це розповісти натхненно. Його книга "Подорож до Святих місцях в 1830 році "відразу ж здобула сочинителя гучну популярність. Одним з перших на її вихід відгукнувся Олександр Пушкін. У його відгуку на книгу читаємо: "З розчуленням і мимовільною заздрістю ми прочитали книгу пана Муравйова ... Він відвідав Св. місця, як віруючий, як смиренний християнин, як простодушний хрестоносець, спраглий повалити у прах перед труною Христа Спасителя ". Пушкін відзначає, що "молодий наш співвітчизник притягнутий туди не суєтним бажанням знайти фарби для поетичного роману, не неспокійною цікавістю знайти насильницькі враження для серця стомленого, притупленою ... Йому представилася можливість виконати давнє бажання серця, улюблену мрію отроцтва ... про ключі Св. Храму, про Єрусалим "2.

Завдяки книзі Муравйова російські люди долучалися читати твори духовних письменників. Через багато років професор Московської Духовної академії Петро Симонович Казанський (1819-1878) згадував про враження семінаристів від читання духовної праці Муравйова: "Живо пам'ятаю я, яке величезне враження справила на нас ця книга. Жвавість мови, картинної образів, гарячі почуття благочестя і самий зовнішній вигляд книги, надрукованої на гарному папері і гарним шрифтом, були чимось новим, небувалим для того часу. Отримавши книгу, ми не спали ніч, поки не прочитали всю її "3. За відгуками сучасників, з усіх книг Муравйова саме ця була найбільш обробленою і досконалою. Та й не дивно, адже рукопис переглядали такі видатні люди, як В. А. Жуковський і московський святитель Філарет (Дроздов). Вони власноруч внесли в текст значну смислову і стилістичну правку. Допоміг і цензор О. І. Сенковський, особливо в частині історії та звичаїв Сходу.

Вихід у світ цього твору рішуче вплинув на долю Андрія Миколайовича. Після піднесення книги Государю Імператору автора визначають обер-секретарем в Святійший Синод, а успіх твори вплинув на вибір предмета і характер всієї майбутньої його літературної діяльності. Книга витримала десять видань і була перекладена на ряд європейських мов.

Щоб привчити чванливих аристократів триматися церковних статутів, Андрій Миколайович пише і друкує "Листи про Богослужінні" з докладним викладом естетичних переживань прочан. Цим самим він хотів посіяти в душі відщепенців потяг до скарбів некрадомим, до релігійного споглядання світу. Треба сказати, що на той часу багато людей з достатніх сімей зовсім розучилися розуміти церковнослов'янську мову. Та й як його розуміти, якщо вони по-русски говорили з працею! Листи ці були прочитані і поправлені владикою Філаретом. Зібрані в книгу з чотирьох частин, вони були надруковані в 1836 році. Світські вчені високо оцінили праці Муравйова: у тому ж році його обрали академіком Російської академії наук.

Коронна служба у духовному відомстві, керованому князем Петром Сергійовичем Мещерських (роки обер-прокурорствованія 1817-1833), - значна смуга на чиновницьке терені А. М. Муравйова. Синод тоді займав два найближчих до Неви прясла будівлі дванадцяти колегій. Благоговійна обстановка, суворе чиношанування - все це було в смаку часу. Особливо вражала урочиста обстановка присутствене палати, де проводились засідання з правлячими архієреями. За спогадами одного із сучасників, палата була "вся оббита і драпірувати малиновим оксамитом із золотими китицями і бахромою; посередині присутствених стіл, покритий таким же оксамитом із золотим ж убором; перед столом на чолі тронне крісло, а по боках шість крісел для членів синодального присутності; ліворуч стіл для обер-прокурора з одним для нього кріслом і стільцем для чиновника за обер-прокурорським столом, а праворуч стіл обер-секретарський з двома стільцями; проти тронного крісла налой для доповідача, а за ним трохи далі - такий самий для протоколіста. Вся взагалі меблі багата, але не стільки витончена, скільки велична.

На присутствене столі, крім зерцала в середині, хрест і Євангеліє перед тронний кріслом і Біблія - перед подат доповідача. За троном кріслом - портрет царюючого Государя, а по боках по п'єдесталом і в дорогих ковчега мощі Андрія Первозванного і справжній духовний регламент Петра Великого. У передньому кутку образ Спасителя, в задньому - величезні старовинні годинники, а по стінах, в пристойних місцях, два або три царських портрета. Словом, присутствених кімната Святійшого Синоду, або, як її називають офіційно, камера, вражаючи вхідного і величчю, і святістю, представляється йому як якесь святилище або як багато прибраний вівтар, особливо коли персони бувають в мантіях, наприклад, на архієрейських названій "4.

Родовиті, благовоспітанний, релігійний чтітель ченці духовенства, А. Н. Муравйов, незважаючи на молодість, високо ставилося товаришами по службі як можливий обер-прокурор. Таку мету начебто собі поставив і Андрій Миколайович, та й святитель Філарет прозрівав подібне завершення його службового просування. Але людина припускає, а Господь має в своєму розпорядженні. Завдяки лестощів і тонким інтриг обер-прокурором призначили Степана Дмитровича Нечаєва, який за недовгий термін начальствованія (1833-1836) завдав присутніх ієрархів і синодалам безліч образ. Зовсім не рахуючись з думкою товаришів по службі, цей честолюбець затіяв обмежити архієрейську влада, в першу чергу відсунути в бік опору Синоду - владику Філарета. Для початку Нечаєв увійшов у зносини з жандармами і від особи, що їх писав доноси на архієреїв і синодальних чиновників. Зовні властолюбец робив вигляд, що скаржиться і співчуває обмовлений, насправді ж все крутіше зводив свої ізвети. Наголос робився на чутки, ніби владики самочинно стверджують кандидатури на архієрейські кафедри, минаючи обер-прокурора і навіть самого Государя. Нечаєв підмовляє митрополита Філарета скласти виправдувальну записку і висловити свою думку з приводу бездоказових чуток. Високопреосвященний підготував таку записку, але вручити її довірив обер-прокурора. А Нечаєву тільки того й треба: на найвищій аудієнції він перекрутив думку владики своїми вигадками. Государ розгнівався на знаменитого митрополита, знайшовши в нього трохи не супротивника верховної влади.

Нечаєв і далі не зупинявся грішити проти совісті. Він став представляти на затвердження Імператору кандидатури архієреїв, не зазначених у записці членів Синоду. Підробка не міг зійти з рук, синодалів шукали нагоду позбутися від брехуна. І випадок такий представився: влітку 1836 Нечаєв змушений був за сімейними справах надовго відлучитися зі столиці, і відомство залишилося без начальника. Тоді Андрій Муравйов за підтримки товаришів по службі наважився на рішучий крок -- змістити Нечаєва. Він поїхав до першості члену Синоду, Петербурзькому митрополиту Серафиму (Глаголевскому), щоб випросити його увійти з доповіддю до Государю Миколі Павловичу про зміну обер-прокурора. Владика погодився і, будучи на прийомі у Государя, на питання, ким замінити предместніка, назвав графа Миколи Олександровича Протасова, який був правою рукою міністра народної освіти. Згодом скажуть, що це було зроблено з подачі Муравйова, оскільки Протасов, з його гусарськими замашками, суперник несерйозний. До того ж і людина він бездуховна: тимчасово посидить і піде, поступившись своїм місцем Андрію Миколайовичу - "готовому обер-прокурору" 5. І Протасов сів у зверхники за крісло, але не тимчасово, а на довгі роки (1836-1855). Його обер-прокурорства зазначено розгулом формалізму, збільшенням штатів у Синоді, самодурством в відносинах з духовними особами. Правда, граф Протасов виклопотати А. Н. Муравйову звання камергера, доручив йому видання нового перекладу Правил Вселенських та Помісних Соборів, але те зокрема.

В 1837 Андрій Миколайович супроводжує Спадкоємця престолу цесаревича Олександра в його прощі по московських святинь - від Нового Єрусалиму до Троїце-Сергієвої лаври. Відвідали вони також Кремль і прилеглі монастирі. Свої подорожі по святих місцях російською - а Муравйов вже виходив і об'їздив практично всю європейську частину Вітчизни - він прагнув описати своїм чуйним пером. Його книги стали доступними будь-якому грамотній людині; всюди спасенні читання входило в народний побут.

Для духовних училищ Муравйов видає тлумачення Символу віри, а для нетвердих у вірі молодих людей - "Листи про порятунок світу Сином Божим". Перебіжчиків до уніатство він викриває в двоедушіі і зраді батьківською традицією. З благословення митрополита Філарета Андрій Миколайович приступає до створення церковно-історичних книг. Особлива увага в архівних розвідки приділяє історії Російської Церкви, для цього кілька разів відвідує Москву і Київ, зустрічається з правлячими архієреями, за що отримав закиди з боку Протасова. Після видалення з Синоду владики Філарета Муравйов негайно подав прохання про звільнення (червень 1842 р.). Московський святитель на цей вчинок відгукнувся так в листі до Муравйова: "Ваші письменницькі заняття цього часу становили діяльну і корисну службу Церкві і духовному освіті. Втішатися тим, що ви приймає яка відбулася зміну з увагою і через послух до шляхів Провидіння і з християнським світом почувань ".

Залишивши Синод, Муравйов перейшов в загальне присутність Азіатського департаменту, а з 1846 року він визначений чиновником особливих доручень при цьому ж відомстві (складався до 1866 р.). Андрій Миколайович вільно мав у своєму розпорядженні своїм часом і, подорожуючи, міг складати. Ще в 1845 році він побував у Римі, свої роздуми про поїздку виклав у листах до святителя Філарета. Коли "Римські листа" надрукували, їх з користю прочитали ревнителі Православ'я. Агенти католицизму та уніати, навпаки, підняли гучну хвилю спростувань, вишукуючи і між рядків антіпапскій відтінок. Особливо лютував князь перебіжчик в католицтво Микола Борисович Голіцин. У Парижі він видав безбарвну книжку з зауваженнями на "Римські листа" Муравйова, непереконливу і вельми схоластичну. Андрію Миколайовичу довелося відповідати на ці зауваження, і позицію православного він захистив гідно.

З вересня 1846 до липня 1847 А. Н. Муравйов перебував у Грузії і Вірменії, і це свою подорож теж яскраво описав. У 1848 році він відвідав приволзькі міста, що знайшло відображення у книзі "Думки про Православ'я при відвідуванні Святині російської ". Наступного року - Афон, Єрусалим, Лікійської Міри, де колись перебувала найбільша християнська святиня - мощі угодника Божого Миколая. У Мирах Андрій Миколайович сумував, побачивши Руїнований монастиря всесвітня шанованого святителя і вирішив про себе всі сили прикласти на його відновлення. Було покладено початок збору коштів. Півстоліття тому на ці та інші засоби Імператорська Палестинський товариство побудує подвір'я і церква в Барі.

Муравйов писав швидко і багато, його книги у величезному числі видавали і перевидавали, одне час за кошти графині Ганни Олексіївни Орлової-Чесменський. Дворяни, духовенство, купці тоді були головними читачами духовної літератури. Муравйов проклав шлях благочестивої книзі в широкі верстви російського суспільства, і в цьому його величезна заслуга перед історією Російської Церкви. Звернув увагу Андрій Миколайович і на демонічні інтереси Неверов, суворо викриваючи сатанинські культи. В історичних розвідки Андрій Миколайович звертав особливу увагу на матеріали, раніше невідомі або маловивчені. Він вперше опублікував справу про патріарха Никона, документи про зв'язки Російської Церкві зі Східними Церквами, зібрав безліч свідчень про православних подвижників благочестя, видав 12 книг житій святих.

Муравйов як церковний публіцист дуже співзвучний своєму часу. Не було ні одного істотного питання, поставленого духовним управлінням, на який би не послідував його відповідь. А зі своєю мрією стати обер-прокурором Муравйов розлучився лише в 1865 році. "Люди не допускають мене бути обер-прокурором, - Печаловался він одного знайомого, - але призначення не мимо йде - мене тепер слухають і патріархи, і митрополити ". Багато в чому так воно і було: до його посередництва вдавалися предстоятелі слов'янських Православних церков, та й вітчизняні ієрархи не гребували ім. Що стосується церковного керівництва, то Муравйов стояв за соборну, патріарше правління в Росії.

Давно в Андрія Миколайовича дозріла думка покинути Санкт-Петербург і оселитися в Москві. Дмитро Миколайович Шереметєв, син Параски Жемчугова, запропонував Муравйову зайняти флігель в його Останкінському палаці. Переїзд відбувся, і Останкіно справило на письменника виключно сприятливе враження. Тут в 1853 році Муравйов приступив до написання книги "Російська Фіваїді на Півночі "- мабуть, одного з найкращих своїх творінь. Робота просувалася швидко, адже північні обителі він відвідував особисто, і спогади легко лягали на папір. Історичних же джерел в портфелі безмірне -- збирав роками. Книга жваво відтворює побут і уклад монастирів, заснованих учнями та послідовниками преподобного Сергія. Книга присвячена великої княгині Олені Павлівні (1806-1873), дружини великого князя Михайла Павловича, покровительці муз. Чудове твір Муравйова про подорож до північних обителей, на жаль, мало є навіть збирачів книжок, оскільки, в відміну від інших його творінь, не перевидавався до 1999 року, коли видавництво "Паломник" випустило у світ цей чудовий працю, оцінений по достоїнству праведних із читачами. Тепер видавництво "Паломник" перевидає іншу рідкісну книгу О. М. Муравйова -- "Історія Російської церкви". Ця праця написана доступною мовою, зміст викладено чітко і ясно, так що православне юнацтво нарешті отримає для читання вельми корисне посібник.

Недовго жив у Останкінському палаці Шереметєвих Андрій Миколайович. Не дай Бог обгрунтовуватися письменнику в чужому домі, тим більше під наглядом дворецьких і різної челяді, та ще й з характером Муравйова та його примхами. "Вижили з Останкіно, де мені було так приємно "- фраза невипадкова. У 1854 році Муравйов навідався до Києва. Тут придбав гористий пустир поблизу церкви Андрія Первозванного, велів розчистити його, розвести сад, для початку поставити хату. Але остаточно змінив Петербург на Київ лише після відставки по службі в 1866 році. На той час у Києві серед власного саду вже височів добротний будинок, побудований на зайняті засобу; частину витрат вдалося погасити за рахунок пожертвувань Государя. Тепер літератор не стільки творив, скільки казав: ні один допитливий мандрівник до київських святинь не обходився без супроводження Андрія Миколайовича.

В 1869 Київ відвідала Імператриця Марія Олександрівна, в її свиті складався і Федір Іванович Тютчев, який щойно повернувся з родового маєтку Овстуг. Старі приятелі тиждень провели в розмовах, Муравйов водив поета оглядати церковні давнину сивого граду. Спілкування з одним Тютчев відобразив у чудових віршах, написаних незабаром після від'їзду з Києва:

Там, де на висоті обриву

Повітряно-светозарний храм

Іде ввиспрь - очам на диво,

Як б повітряним до небес;

Де Андрія Первозванного

Ще піднісши сяє хрест,

На небі київському біліючи,

Святий охоронець цих місць, -

До стопах його свою обитель

благоговійно притулився,

Живеш ти там - не пусте житель -

На схилі трудового дня.

І хто б міг без розчулення

І нині не вшанувати в тебе

Єдність життя і боління

І твердість стійку в боротьбі?

Так, багато, багато випробувань Ти переніс і здолав ...

Живи ж не в суєтне сознанье

Заслуг своїх і добрих справ;

Але для любові, але для прикладу,

Так переконуються тобою,

Що може дієва віра

І думки незмінний лад.

В листі Андрій Миколайович дякував поета за увагу: "Щиро дякую Вам, вельмишановний Федір Іванович, за Ваше поетичне послання, яке дуже довелося мені до серця як вираження доброго Вашого про мене судження, викладеного в звучних Ваших віршах. Мене це дуже зворушило і втішило і ще більш прикував мене до скелі Андріївській, яку Ви так мальовничо зобразили "6.

В Києві Муравйов підготував до друку дуже велике листування з митрополитом Філаретом; гроші на видання виділив владика Інокентій, і 500 примірників книги були доставлені передплатникам. Літературну роботу довелося відкласти. Але діяльна натура не шукає спокою: духовний письменник, очолюючи Володимирське братство, багато сил віддає захист зовнішнього церковного порядку, виправлення вдач місцевих обивателів.

В початку серпня 1874 Андрій Миколайович серйозно занедужав і 18 числа того ж місяці помер. Похований в підземному боковому вівтарі церкви Андрія Первозванного, чиє небесне заступництво він свято шанував все життя. Свою любов до провісника християнської віри на Русі Муравйов висловив в акафісті апостолу. "Авторська діяльність О. М. Муравйова принесла свого часу безперечну користь, доставила йому велику популярність і дала право на місце в історії російської літератури ", - писав у некролозі на смерть свого друга Микола Васильович Путята7. Нині книги Муравйова отримують нове життя, знаходячи читачів у середовищі ревнителів вітчизняної православної культури.

Список літератури

1. Муравйов А. Н. Знайомство з російськими поетами. Київ, 1871. С. 4-5.

2. Пушкін А. С. "Подорож до Святих місцях" А. М. Муравйова/ПСС. Т. XI. М., 1949. С. 217.

3. Казанський П. С. Спогад про О. М. Муравйова/душекорисно читання. 1977. Березень. С. 361.

4. Ісмаїлов П. І. Спогади колишнього синодального секретаря/Странник. 1882. Вересень.

5. Цей епізод вельми дошкульно представлений Миколою Лєсковим у нарисі "Синодальні персони "/ Історичний вісник. 1882. Т. X. С. 373-409.

6. Тютчев Ф. І. Лірика. М., 1965. Т. 3. С. 400.

7. Путята Н. В. Нотатки про О. М. Муравйова/Російська архів. 1876. Кн. 2. С. 357-358.