Введення.
"Кожна людина, обдарований або бездарний, повинен, вчитися і вправлятися в тому, в чому він хоче досягти успіхів
Сократ
.
Греки приділяли особливу увагу вихованню, що дозволило їм створитикультуру, що встановила еталон прекрасного в архітектурі, скульптурі,музиці, літературі, повністю зберігається і в наш час. Величезнимвпливом у Греції користувалися філософи Платон, Арістотель, Сократ іблизькі до них Піфагор, Евклід, Архімед, відомі нам більше якматематики. У грецькій системі виховання мистецтво, наука і спорт булинерозривно пов'язані. Кволе тіло, відсутність музичного слуху інеграмотність засуджувалися, (це не стосувалося нижчих верств населення і рабів).
Втіленням еллінського духу були Олімпійські ігри, що проводилися в 8-4століттях до н. е.. і включали спортивні змагання, театральні тарелігійні дії.
Метою даної роботи є визначення основних методик вихованнязастосовуваних у древній Греції. У даній роботі розглянута проблемавиховання як частини культури в стародавній Греції. Так як стародавня Греція небула однорідним державою окремо розглянуті система виховання їїособливо в Афінському і спартанськими полісі.
Зокрема в Афінах величезне значення надавалося естетичномувиховання за допомогою театру та образотворчого мистецтва громадян. Укласичну ж епоху провідним жанром стає драма, а обов'язковиматрибутом архітектури кожного міста - театр У роботі розглянутігрецька міфологія і література і її виховне значення на громадян.
Адже Платон називав Гомера "Вихователем Греції". Особливу увагу приділенодавньогрецької філософії та її виховної роллю. Окремо виділенісофісти як перші професійні вчителі
У даній роботі ми розглянули систему виховання в стародавній Греціїяк частина культури античності. Мені не вдалося знайти джерело, окремоприсвячений проблемам виховання в стародавній Греції, але так як вонорозглядається, як частина культури аналіз даної проблеми покружлявшиджерелами присвяченим культури і мистецтва стародавньої Греції. Відповіді напитань впливу на життя стародавніх греків театру та образотворчогомистецтва знайдені в джерелах: Казімєж Куманецкій Історія культури
Стародавньої Греції та Риму, Лев Любимов Мистецтво Стародавнього Світу, Культурологія.
Роль міфології у вихованні давніх греком підкреслені в книги Кессіді «Відміфу до логосу »і прекрасною енциклопедії під редакцією Токарева« Міфинародів світу »
Філософські питання виховання і відносини різних шкіл філософії напроблему виховання найбільш повно розглянуті в книги «Софісти як феноменосвіти », книги Рассела" Історія західної філософії »., а також такихджерелах присвячених життю великих філософів давньо Греції як
В. С. Нерсянц, "Сократ", і А. Ф. Лосєв, А.А., - "Платон, Арістотель",
Відмінності в системі виховання в Афінському і спартанськими полісіпроаналізовані за допомогою джерел: Андрєєв Ю.В. Спарта як тип поліса
., Пельман Р. «Історія античного соціального питання і соціалізму.», Лур'є
С.Я. «Про фашистської ідеалізації поліцейського режиму стародавньої Спарти», і
Поппер К. «Відкрите суспільство та його вороги.». Практично всі піднімаютьсяпитання частково розкрито за допомогою книги Андре Боннар «Грецькацивілізація і книги »і« Давня Європа »з циклу« історія Європи »
1.Афінское суспільство і система виховання
Афінська демократія вважається найбільш розвинутою формою демократичноголаду античних рабовласницьких держав. Формування системиполітичних органів афінської демократії було результатом тривалогоісторичного періоду, починаючи з реформ Солона.
У грецьких полісах основою всієї соціально-економічної таполітичної організації виступав колектив громадян. Крім них в афінськомусуспільстві перебували Метек, численні раби, які в сукупностістановили більше половини всього населення. Однак афінська полісна системаспиралася на громадянина і була створена насамперед для громадянина.
Повноправним афінським громадянином міг бути житель Аттики, обоє батьківякого мали громадянські права, а його ім'я було записано в особливому списку,що ведеться в демах. У такі списки заносилися юнаки та дівчата, які досягли 18 --річного віку. До 20 років хлопець закінчував курс військово-Виховногонавчання і ставав повноправним громадянином.
Незважаючи на велику увагу, фізичного виховання і вивченнябойових мистецтв в Афінських школах величезна увага приділяласяестетичному, гуманітарної освіти. Крім граматики, арифметики,історії вивчалося ораторське мистецтво й риторика, музика і графіка.
Найбільш суттєвими правами громадянина були права на свободу інезалежність від будь-якої іншої людини, право на земельну ділянку ідопомогу від держави у випадку матеріальних труднощів, право на носіннязброї і службу в таборі, право на участь в Народних зборах і т.д.
Громадянин був зобов'язаний берегти своє майно і працювати на земельнійділянці, приходити на допомогу полісу в надзвичайних обставинах,захищати рідний поліс зі зброєю в руках, почитати батьківських богів.
Народні збори було найважливішим державним органом з широкимиповноваженнями. На ньому приймалися державні закони, стверджувалосяоголошення війни і укладення миру, результати переговорів з іншимидержави, що ратифікувала договори з ними, обиралися посадовіособи, вирішувалися справи з продовольчого постачання міста, здійснювавсяретельний контроль за юнаками, які готуються отримати цивільні права.
Найважливішим справою було обговорення та затвердження державного бюджету.
Кожен афінський громадянин мав право внести на обговорення проект закону Длятого, щоб залучити до роботи Народних зборів нижчий шар афінськогогромадянства, був прийнятий закон, що встановлює плату за відвідування Народногозборів.
Поряд з Народним зборами діяв також і Рада 500. Найважливішимизавданнями Ради 500 були підготовка і організація роботи Народного зібранняі виконання їх функцій в перервах між засіданнями. У системі афінськоїдемократії було безліч різних колегій магістратів, основнимифункціями яких була організація управління всередині самих Афін. Всімагістратури були колегіальними, і можливість зосередження влади булавиключена. В Афінах прийнята демократична структура обрання: крімвійськових магістратур, кандидати на всі інші посади обиралися по доліз представників всіх майнових розрядів.
Афінська демократія піклувалася про освіту і виховання громадян.
Починаючи з Перікла, тобто з 40-30 рр.. V ст. до н.е., влади стали роздаватималозабезпеченим громадянам спеціальні жетони, за якими можна було пройти натеатральна вистава. Таким чином, афінська демократія базуваласяна широкому участю різних категорій громадян, забезпечувала їїгромадську активність, створювала умови для розвитку політичногосамосвідомості афінського громадянина.
Проте і у афінської демократії існували свої недоліки. По -перше, афінська демократія була рабовласницької, тобто раби, також як іМетек, які постійно мешкають в Афінах, не мали громадянських прав і небрали участі в управлінні державою.
IV в до н. е.. ознаменувався в Древній Греції, як століття створеннярізних шкіл, хоча навчання коштувало дуже дорого. Наприклад, навчанняриториці, у найвизначнішого, поряд з Демосфеном, грецького оратора тієї епохи,
Ісократа, варто було чи не дорожче, ніж навчання у софістів, і булоє тільки заможної верхівки городян. Все більш численніфілософські школи орієнтувалися також лише на соціальну еліту.
Інтенсивна інтелектуальна, творче життя всебільше зосереджувалася на одному з полюсів суспільства. Характерно, щозвернене до широких мас мистецтво театру, яке отримало настільки явнерозвиток в Афінах V ст. до н. е.., вже не грало в наступному століттіколишньої соціально - виховної ролі. Трагедія переживала занепад,комедія зазнала суттєвих змін. Але якщо поезія спустилася звисот, досягнутих нею в Греції епохи Перікла, то проза, навпаки,піднялася на небувало високий рівень. Ораторське мистецтво IV ст. до н.е.. аж до останніх століть античності залишалось неперевершенимвзірцем літературної майстерності, правильності, чистоти і красистилю. Ще більший вплив справила на наступні покоління, і не тільки вдавнину, філософія IV ст. до н. е.., представлена іменами Платона і
Аристотеля. Образотворче мистецтво, особливо скульптуру, славили втой час шедеври Праксителя і Скопаса, що не поступалися великим творінням
Фідія, Поліклета Розкішний пам'ятник античної культури поеми Гомера
«Іліада» і «Одіссея» (VI ст. До н. Ей.). Колись афінська молодьзаучував їх напам'ять, що було частиною освіти. Поеми Гомерамали не тільки велике значення, як твори мистецтва, їмнадавалося також важливе державне, соціальне і моральнезначення. Ці поеми про людські відносини, про добро і зло, про честь ібезчестя, про свободу і долю. У всі часи вони читалися, як глибокосучасні.
Поеми вчать спокійному відношенню до смерті як природногонеобхідності. Наводячи багато цінних спостережень. Наприклад, про те, щосильне почуття дволикий: горе і роз'єднує і згуртовує; плачодночасно несе просвітлення і т. д.
Цікаво, що всі грецька освіта побудовано на передачі майбутньогогромадянину ряду навичок, які йому знадобляться знову ж таки для особистогоучасті у громадських справах. Це має на увазі виховання не професіоналав будь-якій області, а особистості. Показово, що частина навичокпередається дитині рабом, тобто наперед не програмується їх вживанняза певним зразком (адже раб не міг бути зразком життя длягромадянина). У якості найважливішого чинника суспільного життя особистіспроможності громадян виділяє у своїй промові Перікл. Солон проведені нимреформи оцінює знову ж таки як своє особисте досягнення.
Щоб захистити свої інтереси, члену поліса доводиться рахуватися збагатоплановістю умов громадської діяльності. Необхідно булотворчість, а не репродукція: "З ... законів Солона особливо характернийдивний закон, що вимагає відібрання цивільних прав у громадянина, під часміжусобиці НЕ який пристав ні до тієї, ні до іншої партії. Але Солон, по -мабуть, хоче, щоб громадянин не ставився байдуже і байдуже доспільній справі, захистивши від небезпеки свій стан і вихваляючись тим, що він небрав участь у горі й лиха вітчизни "(Солон, XX) .1
Перед лицем закону всі громадяни перебували в рівному становищі, вприватні ж справи держава не втручалася. Захистити власні інтереси,не беручи участь у політичній боротьбі, було неможливо. Сама жполітична боротьба відбувалася на тлі єдиних полісних установлений,виражають інтереси усіх громадян, об'єднаних законом.
Люте бажання перемогти супротивника, затвердити свою перевагу надним тепер повинна підкорятися духу спільності; міць індивіда поступається місцемдисципліни. Описуючи битву при Платеях, Геродот перераховує людей,виявили найбільшу доблесть. Пальму першості він віддає Арістодему,
"Який один з 300 воїнів врятувався при Фермопілах і за це зазнав ганьбиі безчестя ". Заклопотаний тим, щоб змити ганьбу, яким він покрив себе вочах спартанців, Арістодем шукав і знайшов смерть при Платеях, здійснившивеликі подвиги ". Однак саме спартанці не удостоїли його "великихпочестей ": він" бився як несамовитий, вийшовши з лав, і зробив великіподвиги тому лише, що явно шукав смерті через свою ж провини ".2
Античне Виховання-це Виховання за Сократом, філософа,поставив знання вище всіх авторитетів і думок. Цього принципунавчав він і своїх учнів. Розповідають, що він придивлявся до обдарованихюнакам і з них готував учнів. Сократ не писав книжок, вважав, що в нихдумка мертвеет, стає правилом, а це вже не є знання. Самаявелика мудрість за Сократом, полягає в тому, щоб не спокушатися своїмизнанням, не абсолютизувати його ( «Я знаю, що нічого не знаю»). Самоеганебне неуцтво - «уявляти що знаєш те, чого не знаєш». Сократбув постійно добродушний і радісний, чим дратував, викликав нападки, йогобили. Учні обурювалися і запитували, чому вчитель не відповідає тимж. Сократ відповів: «Хіба я потягну до суду осла, коли він мене брикнув ?».
« Всяка людина, обдарований або бездарний, повинен, за Сократом, вчитися івправлятися в тому, в чому він хоче досягти успіхів. Важливо,
Виховання і навчання політичного мистецтва для людей обдарованих »,-звідкиробилися і політичні висновки: керівництво державою - це тежпрофесія, і необхідно, щоб нею займалися теж професіонали. Цяконцепція була абсолютно протилежна основоположним принципам афінськоїдемократії, згідно з якою управління полісом - справа кожного громадянина.
Тим самим вчення Сократа створювало теоретичну базу для олігархів, що іпривело його в кінці кінців до непримиренного конфлікту з демосом,що закінчилося засудженням і смертю Сократа.
Особливістю античної культури було прагнення зробити культуруспособом життя (ми це бачили на прикладі Сократа). Це стосувалося не тількидо філософів, а й до мистецтва, поезії. Грецька культура багато в чомузаснувала подальший розвиток культури. Основними символами її були двабога: Аполлон і Діоніс, що породили, як вважали древні греки, двапротилежних світовідчуття і дві культури. Бог Аполлон - богпластичного мистецтва, помірності, гармонії, краси і спокою. Бог
Діоніс - бог розкутості і свободи, стихії природи та інстинктів, бог винаі виноробства, не спокою і надмірності. Шанування Аполлона призвело допануванню пластичного мистецтва, мистецтва Гомера, епохи Ренесансу,християнської релігії. Шанування Діоніса призвело до народження грецькоїтрагедії з її (часто неприємної) правдою життя, до філософськогопесимізму і нігілізму.
Греки вважали, що в культурі, як і в самому житті, повинно поєднуватисяаполлоновское її якість і діонісійського, в іншому випадку можливазагибель культури. Панування аполлоновского в культурі приведе в кінці-решт, до стагнації, застою. А возобладаніе діонісійського до руйнування,протесту ради протесту.
2.Общество Спарти, спартанське виховання
Коли кажуть "спартанське Виховання" мають на увазі суворе і суворе
Виховання повне нестатків, але гартуючу організм і волю вихованця.
Ще античні автори заклали основи традиції протиставлення Афін і
Спарти як двох полісів, різко розрізнялися за ступенем наданоїгромадянам свободи. Якщо одні пояснювали славу Афін як найбільшогоекономічного і культурного центру Еллади наявністю у афінських громадянмаксимально можливою у той час свободи, то інші звеличували суворусистему обмежень у Спарті як заставу військової сили і стійкості даногодержави. З тих пір дихотомія "Афіни - Спарта" стала незмінниматрибутом найрізноманітніших філософсько-політичних концепцій, авторияких були стурбовані не стільки достовірної реконструкцією конкретно -історичних реалій, скільки інтерпретацією проблем сучасної їмполітичного життя.
У Спарті всі найбільш родючі землі були розділені відповідноз числом повноправних громадян на 9000 наділів і роздані спартіатам підтимчасове володіння. Їх не можна було дарувати, дробити, заповідати, післясмерті спартіата вони поверталися державі. Для Спарти характерніпрагнення до повного рівності, презирство до розкоші, сувора система
Виховання, заборона громадянам займатися землеробством, ремеслом іторгівлею, користуватися золотом і сріблом, обмеження контактів із зовнішнім світом. Все це було зафіксовано в законах Лікурга (IX ст.до н.е.). Спартіати колективно експлуатували поневоленим населенням --ілотів. На кожен наділ землі доводилося кілька сімей ілотів,які були зобов'язані раз на рік сплачувати натуральний оброк, рівнийприблизно 1/6 - 1/7 врожаю.
Так, Спарта як зразок "недемократичного" держави привернулапильну увагу німецького історика Роберта фон Пельмана, Р. Пельмансправедливо визнавав, що збереглися джерела нерідко доносять до насперекручено - ідеалізований образ Спарти, проте це не завадило йомувизначити спартанське пристрій як "державний соціалізм", приякому особистість цілком підпорядкована державі. "Цілі держави, - писаввін, - насильственно нав'язують напрямок кожної особистому житті: загромадянином не визнається право ні на яку іншу освіту абопокликання, крім одного - бути воїном. Держава кожному визначає йогодіяльність ..., назавжди забезпечує за собою володіння особистістюгромадянина, погрожуючи смертю емігрантам і взагалі сильно обмежуючи свободупересування ... Державний соціалізм є природний і необхіднийкорелят громад військового типу ... Форма цього соціалістичного ладу ...визначалася виключно тим, що і в мирний час по можливостізберігалося табірне пристрій "3
Держава в Спарті здійснювало тотальний контроль не тільки надсуспільного, а й над особистим життям громадян, втручаючись у побутові питання
(відсутність свободи у виборі професії, обов'язкова участь у спільнихтрапезах - сисситії, проста однаковий одяг, заборона на володіння золотомі сріблом, заборона на використання при будівництві будинку будь-якихінструментів, крім сокири і пили і т.д.), у шлюбно-статеві відносини
(узаконені пережитки крос-кузенів шлюбу та ін) і Виховання дітей
(знищення слабких немовлят; найсуворіше Виховання в "стадах" - агелах зсемирічного віку і т.д.). Життя громадянина цілком була підпорядкованаінтересам держави.
З семирічного віку діти жили окремо від батьків у спеціальнихтаборах з під пильним поглядом суворих наставників. Основним предметомякщо можна так сказати в спартанських школах була Фізична культура ірізні способи виживання та бойових єдиноборств. Математика тагуманітарні науки також викладалися, але вони не були "профілюючими"предметами. Так що в порівнянні з жителями Афін молоді спартанцівиглядали простими "солдафона".
У рамках інституту виховання в Спарті набуває істотносоціальний характер. Воно включається в обов'язковий, регламентований типповедінки, відзначений "стриманістю", яку молода людина повиннапроявляти в усьому: у поведінці, в ході, у розмові, у присутностіжінок або старших, на народних зборах (агора); крім цього він повиненбути стриманий у задоволеннях і питво. Ксенофонт порівнює молодогоспартанця зі статуєю діви. Гідність поведінки маєінституційне значення; воно виявляє моральну і психологічнуустановку, яка накладається як обов'язкова: майбутній громадянин повиненбути привчений володіти своїми пристрастями, емоціями та інстинктами. Такимчином, виховання підпорядковує ставлення кожної людини з іншими людьмизагальної моделі, що відповідає образу "політичної людини", створеногополісом. По своїй стриманості поведінку громадянина однаково далековідстоїть як від властивої обивателю розбещеності, блазня вульгарності, такі від поблажливості, зарозумілою пихи аристократів. Новий стильлюдських відносин підпорядкований тим самим нормам контролю, рівноваги,помірності, що виражені в принципах: "пізнань самого себе", "нічогозанадто "," помірність понад усе ". Роль мудреців полягає в тому, щоб усвоїх афоризмах або поемах виявляти і словесно виражати цінності,, що залишилися, більшою чи меншою мірою невираженими в поведінці тасуспільного життя громадян. Включивши моральну проблематику вполітичний контекст, мудреці пов'язали її з розвитком суспільного життя.
Своєю законодавчою діяльністю вони прагнули покласти крайцивільним чвар. Крім того, в історичних умовах соціальнихконфліктів і зіткнень різних суспільних груп вони виробиливідповідну етику і визначили обставини, що дозволяють встановитипорядок у полісі.
Принцип послідовного колективізму і придушення індивідуальних почавпоширювався і на відносини власності: спартіати отримували лише вкористування ділянки землі разом з прикріпленими до них ілотами; вони немогли продати ні землю, ні ілотів. Проявом цієї ж тенденції дообмеження приватної власності був звичай користуватися чужим майном
(харчовими припасами, собаками, кіньми, ілотами).
Широке використання в суспільній практиці терору і насильства (завідношенню до ілотам найбільш яскраво це виявлялося під час періодичнощо проводилися крипті, коли знищувалися найбільш сильні і томупотенційно небезпечні раби, а по відношенню до громадян - в самій системівиховання, заснованої на "кулачному праві" і жорстоких тілесних покарання).
Закритість, штучна замкнутість спартанського суспільства, прагнення доекономічної і культурної автаркії (заборона громадянам селитися позадержави, обмеження контактів з іноземцями, використання
"неконвертованих" залізних грошей, нерозвиненість ремесла й торгівлі,відторгнення чужоземних впливів і т.д.).
Мілітаризація всього життя спартіатов (фактично вони постійно знаходилисяв положенні воїнів, що живуть у військовому таборі) і агресивна,
"імперіалістична" зовнішня політика Спарти (підпорядкування Мессенії, створення
Пелопоннесского союзу, конфлікт з Афінської архе і встановлення гегемонії в
Греції після перемоги в Пелопоннеської війні).
Спарта, незважаючи на всю свою специфіку, володіла найважливішими атрибутамиполіса, зближує її з Афінами та іншими грецькими містами -державами (антична форма власності, категорія громадянства,виборність посадових осіб, відсутність деспотії, особлива система ідейних ікультурних цінностей громадської общини і т.д.).
Деяка "замороженого" спартанських громадських інститутівпояснюється, очевидно, не втіленням в життя тоталітарних задумів
Лікурга, а вимушеною спробою консервації архаїчних общиннихінститутів, які давали вироблені попередніми поколіннями надійніспособи підтримання високого ступеня згуртованості і боєздатностіколективу. Завоювання Мессенії спартанці самі поставили себе в умови,коли саме ці якості стали головною запорукою виживання громади передособою постійної загрози з боку сусідів і живуть на завойованих земляхчисленних ілотів.
Кожен поліс, як відомо, був заснований на поєднанні колективістських
(общинних) і індивідуалістичним почав. Але якщо в Афінах з часом різкозросла роль приватної ініціативи, що процвітала в умовах відкритості,демократизації політичного ладу, розквіту культури, бурхливого розвиткумореплавства, ремесел і торгівлі, то в Спарті маятник хитнувся впротилежний бік - у бік закритості, натуралізації господарства,мілітаризації і "колективізації" всіх сторін життя. Афіни і Спарта, такимчином, являють собою лише як би дві крайні точки в русі одногоі того ж "полісного" маятника.
Як видно, у Спарті вирішальну роль у становленні нового мисленнязіграв військовий фактор. У VII ст. до н.е. Спарта ще не була тимдержавою, своєрідність якого надалі викличе у інших греківздивування, змішане з захопленням. Вона ще перебувала під владою загальнихтенденцій розвитку цивілізації, що закріплюють за аристократією право нарозкіш і більш витончену життя, і пошуки прибуткових підприємств. Тим
VII і VI ст. до н.е. відбувся злам сформованої системи. Спарта замкнуласявід зовнішніх входжень, закостеніла у військовому режимі. Вона не тільки відкинулавиставляння напоказ багатства, але припинила всякий обмін з закордоном вгалузі торгівлі та ремесельной діяльності; вона заборонила вживаннядорогоцінних металів, золотих і срібних монет. Залишившись осторонь відвеликих інтелектуальних перетворень, нині вона нехтує тим, чимславилася раніше, - писемністю і мистецтвом. Інакше кажучи, яквидається, філософія та грецька думка нічим їй не зобов'язані.
. Громадські та політичні перетворення, які в Спарті малисвоїм наслідком створення нової військової техніки і які призвели доосвіти поліса гоплітов, в інституціональному плані реалізували тупотреба в урівноваженому і згруповані за допомогою закону людськомусвіті, яку мудреці в той період сформулювали в чисто концептуальномуплані. І виникла ця потреба в полісах, роздиралися внутрішнімизаколотами і конфліктами. Для Спарти, яка вперто дотримуваласяархаїчних інститутів, мало сенс зберегти вікові класи, військовіініціації, практику крипті. Слід підкреслити також і іншіособливості, в яких Спарта випереджала свій час: реформи, що скасувавколишню протилежність між Лаосом і демосом і заснували корпус воїнів -громадян. Останні наділялися ділянками землі в точності рівними ділянокінших громадян. До цієї першої форми "рівного розподілу" (можливо,до цього часу був проведений новий розділ земель) слід додатигромадський аспект соціального життя, що пропонує всім один і той самий суворийрежим, який з ненависті до розкоші регламентує всі, аж до єдиногостилю будівлі приватних будинків і спільних трапез, для чого кожен робитьщомісячно свою встановлену частку ячменю, вина, сиру та маслин. І, нарешті,слід зазначити, що державний лад Спарти з її двоецарствіем,апеллой, ефори і герусию здійснював "рівновагу" між соціальнимиелементами, які надають різні, часом протилежні функції,що володіють різними властивостями та мають свої переваги. На цьомувзаємній рівновазі засновано єдність держави, кожен елемент якогоутримується іншими в межах, за які він не повинен виходити. Так,
Плутарх приписує герусию роль противаги, що підтримує постійнерівновагу між народними зборами - апеллой - і царською владою,стаючи в залежності від обставин то на бік царя (для придушеннядемократії), то на бік народу (для обмеження єдиновладдя). Інститутефоров представляє в суспільному організмі Спарти військовий елемент,
"Молодший" (junior) і складається з народу, на відміну від аристократичноїГерус, наділеною, як і має бути "старшим", стриманістю і мудрістю,які повинні врівноважувати військову доблесть і силу молоді.
спартанське держава більше не утворює, як у мікенських царства,піраміду, вершиною якої є цар. Всі, хто, пройшовши школу військовоїмуштри і зазнавши цілий ряд пов'язаних з нею випробувань і ініціацій, сталивласниками земельного наділу і учасниками спільних трапез, займаютьодин суспільний рівень, типовий для міста-держави. Громадськийпорядок не залежить більше від государя, не пов'язаний з всевладдямвиключної особистості та її адміністративної діяльністю. Швидшенавпаки, цей порядок регламентує влада окремих осіб, індивідів,кладе межа їхньої волі та прагнень. Коли мова йде про владу, порядокє наріжним каменем, належить виключно законом. Будь-яка людинаабо група людей, що прагнуть затвердити за собою монополію на закон, тимсамим ставлять під загрозу рівновагу інших сил, згода соціальногоорганізму, а тим самим і саме існування міста-держави.
Пріоритет закону і порядку в новій Спарті пояснюється виключно їїорієнтацією на ведення воєн, так само як перевлаштування державивизначається насамперед військовими потребами. Громадяни-воїни більшевправлялися у мистецтві військового бою, ніж в мистецтві спору на агорі. Урезультаті в Спарті, на відміну від інших полісів, слово так і не сталополітичним знаряддям, не вилилося у форму дискусії, докази таспростування. Знаряддям закону лакедемоняне проголосили не силу переконання,а силу страху, перед яким слухняно схиляються голови всіх громадян. Вонивихваляються тим, що в промовах цінують тільки стислість, а витонченості дебатівволіють влучні висловлювання, що мають повчальні характер. Слова,сприймається як пророчий закон, вони підпорядковуються беззаперечно.
Спартанці навмисно уникають писаних законів і не бажають займатися їхобговоренням. І тим не менше, незважаючи на весь свій передовий лад, честьстворення нової концепції поліса як гармонійного ладу речей, тобто яккосмосу, Спарта поступилася іншим, і аж ніяк не лакедемоняне висловили івтілили у всій повноті моральні та політичні цінності, пов'язані зпоняттям "поліс".
Дух постійного розвитку і вдосконалення складав основу життяафінян; характерною рисою спартанців, навпаки, служив консерватизм. Вонивічно чогось побоювалися, жили в постійній тривозі і турботу за свійіснуючий лад. Їх політика була сором'язлива і недовірлива. Якособиста, так і суспільне життя в Афінах були набагато ширше, многообpазнееі непpінужденнее, ніж в Спаpте. Інтеpеси афінян не були такими вузькими іогpаніченнимі, а патpіотізм - таким винятковим, якими вони були успаpтанцев. Відмінною чеpтой аттічекой життя було те, що видатнілюди, як би сеpьезно вони не ставилися до своєї справи, ніколи незамикалися у вузьких його межа. Вони діяли, стоячи в центp духовноїжиття свого наpоду, і це заважало встановитися пагубному pазладу міжсфеpой гpажданской життя і сфеpой науки і мистецтва. Госудаpственние людитого часової є філософами і поетами, і, наобоpот, дуже часто можнабачити поета і філософа в pолі полководця або міpного госудаpственногодіяча. Hічего подібного не було в спаpтанцев. "Афіняни були pождени длятого, щоб не мати спокою самим і не давати його друг "(Фукідід).
Афінянин ділився зі всіма своєю чутливою душею, він доводиться в гавань,pасспpашівал пpібившіх, ділився з ними своїми враженнями і робивсялюдяніше від зближення і спілкування з людьми. Спаpтанец відчував себелюдиною тільки на війні. Фукідід в одній з pечей так хаpактеpізуетрізницю між афінянином і спаpтанцем: "Афіняни люблять новизну і відрізняютьсябистpотою у задумах і в здійсненні Прийняття pешеній, ви ж, напpотів,стурбовані тим, як би сохpаніть існуюче, не пpідумиваете нічого новогоі не виконували на справах навіть необхідного. Далі, афіняни наважуються нате, що перевищувати їх сили, pіскуют до безpассудства, але надія не покидаєїх навіть у бідах, тоді як ви робите менше, ніж скільки дозволяютьваші сили, не довеpяете безсумнівним pасчетам і вважаєте, що ніколи непозбудетеся від небезпек. Вони pешітельни, ви повільні, вони ходять в чужіземлі, ви сидите вдома; видаленням від pодіни вони pассчітивают пpіобpесті собіщо-небудь, ви ж боїтеся, як би походом не завдати ущеpба того, чим виволодієте ". Так охаpактеpізовал Фукідід двох антиподів гpеческого міpа,пpедставітелей двох pазлічних культуpа, і якщо сюди пpібавіть ставленняафінян і спаpтанцев до мистецтва, то хаpактеpістіка їх буде доситьповна.
Досить цікаво те, що ситуація, яка різниця між двома полісамичудово назрівало вже сучасниками. Для ілюстрації ми дозволимо собіпроцитувати уривок з наведеної у Фукідіда мови коринфського посла,спонукає спартанців почати військові дії проти афінян: "Ви, по -Мабуть, зовсім не взяли до уваги, що представляють собою ті афіняни, зякими належить вам боротьба, до якої міри вони в усьому відрізняються відвас. Афіняни люблять всякі нововведення, відрізняються швидкістю у задумах і вздійсненні раз прийнятих рішень; ви ж, навпаки, прагнете до того, якб зберегти існуюче, не визнаєте нічого нового ... Афіняни рішучі
- Ви повільні, вони ходять у чужі землі - ви приросли до свого місця;віддаляючись від батьківщини, вони розраховують придбати собі що-небудь, ви жпобоюєтеся, як би, вийшовши за межі своєї країни, не завдати шкоди тому,ніж ви володієте "4
Тут, на наш погляд, помічена загальна різниця між полісами, якібули розташовані на узбережжі і далеко від моря: багато античні утопістиприходили до висновку, що вся псування моралі відбувається через мореплавання іпов'язаних з ним жвавої торгівлі, контактів з чужинцями і зовнішньоїекспансії/
Ще одна цитата з Фукідіда - знаменита промова Перікла, в якій вінвихваляв демократичний лад Афін, - показує, що деякі афіняничудово усвідомлювали відмінність їх поліса від спартанського: "Ми живемо вільноїполітичним життям в державі і не страждаємо підозрою увзаємні відносини повсякденному житті, і ми не дратуємося, якщо хто робитьщо-небудь у своє задоволення .... Вільні від будь-якого примусу у приватнійжиття, ми в суспільних відносинах не порушуємо законів ... і покоряємосяособам, наділених владою в даний час .... Держава наше минадаємо для всіх, не висилаємо іноземців, нікому не перешкоджаємо нівчитися у нас, ні оглядати наше місто ...." 5. Обидві наведені цитати,втім, носять різко полемічний характер, оскільки відносяться до періодузапеклої конфр?? нтаціі двох полісів. Але були й такі історичніепізоди, коли вони спільно виступали проти спільного ворога - перських
"варварів", які намагалися перенести свою деспотію і своє "азіатське рабство" ввільну Елладу. У таких випадках Спарта і Афіни на деякий час
"закривали очі" на існуючу між ними різницю.
3.Древнегреческій театр і образотворче мистецтво, їх роль увихованні громадян.
Походження давньогрецької драми і театру. Появі драми в
Греції передував тривалий період, протягом якогочільне місце займали спочатку епос, а потім ліріка.Все ми знаємобагатий героїчний епос-поеми «Іліада» і «Одіссея», дидактичний
(повчальні) епоси-поеми Гесіода (VII ст. до н.е.); це твориліричних поетів VI ст. до н.е. Народження грецької драми і театру пов'язаноз обрядовими іграми, що присвячувалися богам-покровителямземлеробства: Деметрі, її дочки Коре, Діонісу.Такіе обряди іноді перетворювалисяв культову драму. Наприклад, у місті Елевсіні під час містерій
(таїнств, на яких були присутні лише присвячені) влаштовувалисяігри, під час яких зображено одруження Зевса і Деметри,викрадення Кори Плутоном, блукання Деметри в пошуках дочки і повернення
Кори на землю.
Діоніс (або Вакх) вважався богом творчих сил природи; пізніше вінстав богом виноробства, а потім богом поезії і театру. Символами Діонісаслужили рослини, особливо виноградна лоза.Его годину-то зображували у виглядібика або цапа.
На святах, присвячених Діонісу, співали не тількиурочисті, але і веселі карнавальні пісні. Гучні веселощі влаштовувалиряджені, що складали свиту Діоніса.Участнікі святкової ходи мазалиособу винною гущею, надягали маски і козлячі шкури. З обрядових ігор іпісень на честь Діоніса виросли три жанри давньогрецької драми:трагедія, комедія і сатирова комедія (названа так по хору,складався із сатирів). Трагедія відбивала серйозну сторону діонісійськогокульту, комедія-карнавально-сатіріческую.Сатіровская драма представляласясереднім жанром. Веселий ігровий характер і щасливий кінець визначили їїмісце на святах на честь Діоніса: сатирову драму ставили яквисновок до уявленню трагедій.
Трагедія, за свідетельсьву Арістотеля, брала початок від заспівувачівдифірамба, комедія-від заспівувачів фалічних пісень, тобто пісень, в якихпрославлялися плодоносні сили пріроди.К діалогу, який вели ці заспівувачаз хором, домішувалися елементи акторської гри, і міф як би оживав передучасниками свята.
Багато чого про походження грецької драми можуть сказати самі словатрагедія і комедія.Слово трагедія походить від двох грецьких слів:трагос-«козел» і оде-«пісня», тобто «Пісня козлів». Етоназваніе знову веденас до сатирам-супутників Діоніса, козлоногімсуществам, які прославляли подвигиі страждання бога.Слово комедіяпроісходіт від слів комос і оде. »комос» --це хода підхмеленої натовпу ряджених, що обсипали один одного жартами і глузуванням, на сільських святах на честь Діоніса. Отже, сл
