Введення.

Від міської суєти ділового сучасного Токіо до безтурботностікласичного Кіото, від північних кордонів сніжного Хоккайдо до виразнобарвистого Кюсю і Окінава Японія - країна разючих контрастів і частихпротилежностей: гейші і бейсбол, театр Кабукі і величезні мережісупермаркетів, хмарочоси зі скла і сталі і ландшафтні сади з піску іскель. Поєднання старовини і сучасності унікальна і дивовижна.

Японці екстраординарні люди. Їхній стиль життя - це приголомшливаз'єднання стародавніх традицій і найпрогресивніших технологій сучасноїміського життя. Якщо додати до невеликій території, де пейзажірізноманітні і барвисті, акуратні і приємні для ока земельні ділянкивисокопродуктивного сільського господарства, дивовижні об'єкти багатогокультурної спадщини та динамічний розвиток індустріально-інформаційногосуспільства - ми отримаємо сучасну Японію. Якою б ця країна не була --все це досягнення її жителів, які зробили Японію видатної. У нихнезвичайна і цікава історія ізольованих островів на східних околицяхвідомого тоді людям світу. Землеробська цивілізація, що володіє бронзоюі залізом почала проникати на ці острови з довколишнього континенту більшедвох тисяч років тому і до VI ст. н.е. створила об'єднане держава,займає 2/3 західній частині країни.

Підвищена увага до Японії світової спільноти пояснюється, помою думку, її екстраординарної контрастністю, заснованої на гармонійномупоєднанні культур Сходу і Заходу - саме цього не вистачає в умовахпротиборства західного і східного світу і всесвітньої глобалізації.
Можливо, саме в Японії, її двотисячолітньої історією виробленаконцепція вирішення важливих проблем для світового співтовариства на сучасномуетапі. Саме так я пояснюю актуальність цієї теми і моюзацікавленість у ній.

Частина I

Формування японської цивілізації. Фундамент японського феодального суспільства. Японія в V-середині VIII ст.

Японська цивілізація не є первинною. Вона сформувалася врезультаті переселення корінного населення з Китаю, Індокитайськогопівострова, островів Малайзії та Індонезії. Самими древніми предкамияпонців вважаються племена эбису, що заселили схід острова Хонсю в II -
III століттях н.е. У цей час центром Сходу є Китай, на зразокєвропейському Риму. Саме китайська цивілізація, яка за допомогою
«Великого шовкового шляху» мала тісні економічні та культурні контактиз Європою, стала базисом японської державності, економічного укладу,культури. Проте вже з початку ранньосередньовічного розвитку (IV століття) Японіяпочинає набувати рис колоритності, самобутності, в яких івідіб'ються традиції Сходу і Заходу.

1. Початком японської державності можна вважати освітаобщеплеменного союзу племені ямато в Ш - середині IV ст., щосвідчить про етапі військової демократії грунтується на громадськомуладі. Громада грала в подальшому важливу економічну та політичну роль,тому що Японія була переважно аграрною цивілізацією, а раннєвиникнення землеробства в Японії, про що свідчать міфи і традиції,є важливим підкріпленням даного факту. Пріоритет землеробстваспостерігається і в Європі, що говорить про західну межі господарювання,з огляду на велику кількість лісу і в Японії, і в Європі. Однак в Японії
(особливо в IV-VI століттях) продуктивність землеробської праці булавище, про що свідчить велика кількість бронзових і залізних знарядьпраці (тоді як у Європі переважали дерев'яні знаряддя праці з залізнимиабо бронзовими наконечниками). Слід зазначити сприятливі кліматичніумови та існування систем зрошення в Японії (будівництвозрошувальної системи на річці Іодо, поблизу Наніва (нинішній Осака)), щоговорить про східній межі господарювання. IV - VI ст стали важливим кроком установленні феодального укладу: формування напіввільного населення
( «Бе»); розвиток технологій, ремесла і створення ремісничих корпорацій;пожвавлення торгівлі, кораблебудування і як наслідок зовнішніх контактів;поширення китайської ієрогліфічної писемності. Важливо зупинитиувагу на феномені рабства в японському ранньофеодальне суспільство: на самомупочатковому етапі потужною продуктивною силою були «бе» - невільнінапіврабами, праця яких застосовувався в аграрному і в ремісничому виробництві.
Вони складалися з місцевого населення і з корейських і китайських переселенців,їхнє становище було ближче до положення колонів, а не рабів. «Бе»прикріплялися навічно до землі (володіння царя або знати) або до певногоремеслу, їх не можна було ні продавати, ні вбивати. Однак існувалопатріархальне рабство, представники якого ( «Яцук») працювали вдомашньому господарстві. Серед «бе» були й інтелігентні «грамотії» (фухіто),вміли читати і писати по-китайськи. Пізніше вони складуть кістякчиновництва японської держави (схожа ситуація спостерігалася у пізньому
Римської імперії). При цьому громада не залишалася осторонь, яка по -як і раніше, була консолідуючою силою селянства, перетворившись ізкровноспоріднених в землеробської. На новоствореному колонізуемих землях приутворенні нових поселень і нових господарств основне значення набуваловнеродовое об'єднання. Знаходжу важливим відзначити, що з початку VII століття зрозповсюдженням буддизму починається становлення монастирського господарства,якому приписувалися значні земельні угіддя, залежні селяни,виконували певні повинності на користь монастиря (до відома: до 624році в Японії вже налічувалося 46 буддійських храмів, 816 ченців і 569черниць). Все вище сказане певною мірою нагадує сінтезнийшлях розвитку ранньофеодальний Європи, проте не дзеркально відображає.
Дивує подібність і географічна віддаленість економічних укладів. У
Європі, як і в Японії існували вільні виробники в контекстісім'ї (аллодісти або члени сімейної громади), на яких пізнішепоширилася феодальна експлуатація населення на зразок «бе».

2. На базі суспільного поділу праці відбувалося зростаннямайнової нерівності, виділялися аристократичні роди До IV-VI стпосилилася влада общеплеменного вождя, що набуває функціїцаря. Його влада грунтувалася на присвоєння значних просторів землі,обкладання общинників податки, захоплення рабів і використанні хліборобів іремісників «бе». Царі обкладали митом торговий обмін з Кореєю і
Китаєм.

Навколо царського дому збиралися знатні роди. Представники кожногороду виконували свої строго певні функції в державномууправлінні. Ці, що стали спадковими посади аристократичних родівнабували значення титулів і з розвитком феодальних відносинперетворилися на різні ранги та ступені феодальної ієрархії.
Вище сказане говорить про формування сюзеренові-васалітетной системи.

Сильні політичні зміни в Японії відбуваються в 592 році, коли врезультаті боротьби вільного і закріпаченого населення до влади прийшов рід
Сога. З того часу можна помітити ще Одінга політичний інструмент --релігію, що нагадує всілякі маніпуляції церквою або навпаки всередньовічній Західній Європі. У Японії буддизм був покликаний статиідеологічним знаряддям у створенні сильної верховної влади. Про цесвідчить «закон з 17 статей», оприлюднений в 604 роціприхильниками представника роду Сого Сьотоку-Тайсьо. Де поєднувалися івідбилися як буддійське, так і конфуціанське вплив: «Государ - ценебо, - говориться в одній зі статей, - піддані-це земля. Коли небопокриває зверху, а земля простягається. внизу-в порядку слідують один заіншому чотири пори року, розгортається Рух усіх сил. Якщо землязахоче покрити собою небо, то цим тільки буде досягнуто руйнування.
Тому коли государ каже - піддані слухають; коли нагорі діють
- Внизу схиляються. У державі немає двох государів. У народу немає двохпанів ... Весь народ в державі почувається до паном государя. Всіпосадові особи тільки слуги государя ».

В епоху правління роду Сога інтенсивніше й продуктивніше стаютьвідносини з Китаєм та Кореєю, куди їдуть японці, щоб вчитися і знайомитисяз порядками заморських країн, і звідки приїздять монахи, майстри -скульптори, будівельники і просто переселенці. Однак у 645 році відбувається
«Переворот Тайка», на чолі якого стоять представники «царського дому»
Наканое і член старовинного жрецького роду Накатомі - Каматорі. На престолбув зведений Кару з роду Сумерагі.

Законодавчі заходи феодальної держави після «перевороту
Тайка »закріпили владу нових феодальних господарів Японії - у своємупереважній більшості нащадків родових старійшин, що перетворилися нафеодальну аристократію і закріпили за собою всі економічні таполітичні привілеї.

Вищим урядовим органом став дадзекан - рід державногоради при імператорі. Центральному уряду підпорядковувалися вісімвідомств, які керували окремими галузями управління. Країна булаподілена на великі адміністративні райони - провінції, підрозділяютьсяна більш дрібні - повіти. У цих адміністративних одиницях 'були створеніоргани управління з губернаторами і повітовими начальниками на чолі.
Провінційна адміністрація підпорядковувалася центральній владі.

Весь цей порядок складався протягом 'понад півстоліття. Одночаснойшла законодавча робота, детально фіксуватися все боку новогодержавного устрою і соціальний порядок. Її пам'ятником єзвід законів «Тайхоре», складання якого, як зазначалося, булозакінчено в 701 р. У 710 р. була відбудована столиця держави - Нарагперша постійна столиця Японії.

Важливо відзначити, що в привелегии аристократії знаходяться не тількивеликі земельні володіння, а й інститут «кормових пожалувань»,полягав у передачі цим особам левової частки доходів приписаних їмселянських дворів (до відома: число приписаних селянських дворівколивалося відповідно рангами від 100 до 800, відповідно посадамивід 300 до 3 тис). Селяни приписаних дворів повинні були віддаватиполовину зернового податку до скарбниці, а іншу половину феодалу, до якоговони були приписані. Подати та робоча повинність з селян цілком йшлифеодалові.

Вище написане нагадує західноєвропейські «імунні грамоти»великих феодалів, які набували значну політичну іекономічну владу. Однак з урахуванням східній консервативності іпатріархальності в Японії роль великих феодалів виконала аристократія,колишня родоплемінна знати.

3. Складання феодальних аграрних відносин відбувалося в умовахтак званої надільної системи. Її офіційне введення в Японіївідноситься до VII століття. Основні принципи цього ранньофеодального аграрноголаду були зафіксовані в складеному в 701 р. кодексі «Тайхоре». Всяземля оголошувалася що належить державі,. представником і главоюякого був імператор.

Кожен селянський двір діставав у тимчасове користування орнуземлю на кількість членів сім'ї, починаючи з шестирічного віку.
Розмір наділу чоловіка дорівнював двом танам 2, жінка отримувала 2/3 цієїплощі. Систематично, раз на шість років, мали відбуватися переділиземлі згідно з появою нових податкових в сім'ї або з їх смертю.
Крім того, за селянською сім'єю закріплювалися на правах власностісадовий і садибний ділянки. Таке наділення землею підривало стародавніобщинно-родові зв'язки. Надільне селянство перетворювалося на станфеодального суспільства. Типово феодальні - по формі та суті-інститутиексплуатації трудового населення в ту пору втілювалися в зерновому податок,подати продукцією селянського промислу або ремесла і трудової повинності.
«Переворот Тайка» сприяв швидшому розвитку феодальнихвідносин, встановлення системи державного закріпачення селян.
Раніше особисто вільні общинники і напіврабами «бе» склали станпоневоленого селянства, який прикріплений до землі і захваленногофеодалами. Термін «бе» зберігся лише в застосуванні до обмеженою групіремісників, які обслуговували царський двір. Однак рабство аж ніяк не булоскасовано.

Кодекс «Тайхоре» не тільки визнавав рабство, але й обставляютьрабовласництво низкою юридичних гарантій, встановлюючи функції деякихкатегорій рабів (Яцук). Крім того, цей закон робив володіння рабами однимз коштів додаткового отримання землі: за кодексом на кожногодержавного раба видавався такий самий наділ, як і на вільну, накожного раба, що належав приватній особі, - наділу вільного.

Такі обставини сприяли збільшенню числа рабів і «бе». Аледо кінця VIII - середині IX століття в зв'язку з початку кризи надільноїсистеми та нестачею робочих рук рабська праця стала застосовуватися все рідше, авикористання рабів у землеробстві зовсім припинилося. Великааристократія, як вже було сказано вище, отримувала великі земельніугіддя (від 8 до 250 ті, що більше селянських наділів в 40 і 1250 разів) іправо «кормових пожалувань». При цьому землі, подаровані імператором абодані за заслуги перед державою нагадують західноєвропейськібенефіції, але правом на велике землеволодіння в Японії мала тількиаристократія.

Таким чином, в Японії склався аграрний лад надільної системи,яка суворо регламентувала кількість і якість землеволодіння,податкової системи, політичні права. Безумовно, це був перший крок доформування чіткого інституту приватної власності і цей процесаналогічний для Західної Європи. Однак в Японії для селянства головнимкритерієм залишалася сім'я, тоді як у Європі феодали відповідали за роздачуземлі селянам. Такий особливий статус родини, при якому родина булаголовною осередком політичної та соціальної структури, економічного укладу,прояви культури, залишився і до цього дня. Цей факт є головнимфактором Сходу в Японії.

4. Про вплив на культуру ранньосередньовічної Японії з боку Заходуговорити не має сенсу, тому що в цей час європейці навіть і не знали проіснування країни сонця, що сходить. Чи не спостерігається також і загальнихрис. Факт самобутньої культури, що знаходиться тільки під впливом Сходу
(Китаю), надалі дозволить Японії зберегти свій суверенітет,національний дух і спокій в адаптації до нових умов, що розвиваєтьсясвіту.

У цей час в Японії особливо активно розвивається архітектура, тобтоінтенсивно відстоюються міста по блискучому зразком китайської імперії.
Яскравим прикладом є відбудовування в 710 році столиці Нара, у створенніякій активну участь брали китайські майстри. Про цесвідчить структура міста по всіх східно-азіатських канонами:центральні ворота ( «Судзакумоі», тобто ворота червоною птиці) і центральнийпроспект ( «Судзакуодзі», тобто проспект червоної птиці). «Червона птиця --одне з божеств чотирьох країн світу китайської міфології і в той же час --найменування "південного сузір'я», що панує над усією південною стороноюнеба. У столиці знаходилося сім великих буддійських монастирів. Головнимсеред них був «Храм торжества Закону», перший монастир в Японії,заснований в 608 році. Друнім знаменитим монастирем столиці був Тодайдзі
( «Великий храм Сходу»). Вже сама назва монастиря говорить про тезначення, яке йому хотіли надати засновники: вони мріяли, що він станеоплотом буддизму на всьому Сході. Відповідно до цього задумом головний храммонастиря був присвячений самому Вайрочане, Будді «Всеозаряющій світло» --найважливішому божеству буддійського пантеону.

Розвивається оригінальний жанр японської поезії, який до цього днявиділяє японську літературу серед інших і надає їй колоритність ізабарвлення Сходу. У другій половині VIII століття був складений «Манйосю» --перший звід японської поезії. У VIII столітті складений збірник пісенноїнародної та літературної поезії «Зібрання Міріада пелюсток». Уранньофеодальна епоху творили видатні поети: автор елегій Хітомаро,представник любовної лірики Ямамото, Окура, що відобразили в своїхвіршах особливості світосприйняття японців середніх віків та їхдушевний стан. Таким чином період раннього середньовіччя ставчасом закладення фундаменту орієнтального японської культури.

У ран?? її середньовіччя почалися процеси гармонійної взаємодії
Сходу і Заходу в японському суспільстві, що виростило у японців почуттягармонії, притаманне швидше за східним світоглядом, однак так нехапають європейцям. Ця картина нагадує полюсний світ, і, згадуючислова Джона Леннона у пісні "Imagine", я зрозумів чому йому сподобалася
Японія, адже нам так необхідно почуття єдності та сім'ї людства.

5. Підводячи підсумки суспільно-економічного розвитку Японії ранньогосередньовіччя, можна помітити деякі паралелі із Західною Європою,проте не вплив. Даний факт, можливо, пов'язаний з однією спільною рисоюісторичного розвитку: історичним викликом, наприклад в Месопотамії - буларічка, у Київській Русі - степ, а в Західній Європі і Японії - ліси, протев Японії це ще і море, що визначило надалі гармонійне поєднаннятрадицій східної мудрості і європейського динамізму в громадськомурозвитку.

У японців і у європейців, як не дивно, склалася і спільна риса всвітосприйнятті - «свій-чужий». У Західній Європі це пов'язано з впливомкатолицької церкви, з прикріпленим людей до землі, а в Японії розуміння
«Свій-чужий» склалося через очолюючого положення сім'ї в життілюдини, коли, наприклад, сусідське поле, люди з іншої сім'ї абополітичного клану сприймалися чужими.

Загальним підсумком періоду V - VIII ст стало закладення феодальногофундаменту в подальшому просуванні Японії до більш прогресивних формгосподарювання та організації суспільства.

Частина II

Оформлення та розквіт японського феодального світу (IX - XV ст)

У X-XV вв в Японії остаточно складаються феодальні відносини. Усвоїх формах вони все більше набувають рис західноєвропейської аграрноїекономіки. Ускладнилися і прийняли все більш гостру форму соціальнівідносини, з'являються нові стани, які визначать розвиток Японії надекілька століть вперед. Роль держави все більше слабшає, і воно швидшенагадує аристократичний клуб феодалів різних груп. Такі різкізміни змушують людей думати, працювати, жити по-іншому, що такожвикликало зміну в культурі і в духовному світі японців. Високасередньовіччя залишив значну спадщину для екстраординарного шляхурозвитку Японії в майбутньому.

1. У IX-X століттях широкі розміри прийняв процес перетвореннядержавних земель, що знаходилися в приватному користуванні, уприватновласницькі феодальні маєтки (сеен), що супроводжувалосязакабалення надільного селянства окремими феодалами.

Знаходжу важливим відзначити, що в Японії в цей час відбуваєтьсяінтенсифікація сільського господарства: поліпшилася техніка обробки полів,розширилася система зрошення, споруджувалися нові канали і штучніставки. В результаті розширення економічних зв'язків з Китаєм і країнами Південно-
Східної Азії в Японії з'явилися нові сільськогосподарські культури:бавовна, лакове дерево, цукровий очерет. Селяни займалисяшовківництвом, сіяли льон, вирощували індиго. У південних районах країни врожайзбирали два рази на рік.

Як наслідок раби (Яцук) і напіврабами (бе) не грали важливої ролі. У
ІХ-Х століттях раби за своїм становищем поступово зрівнювалися з закабаленогоселянами. Після, заселення головних островів (Кюсю, Сікоку і Хонсю)прибульцями приплив дешевої робочої сили - рабів з споконвічних жителів - буввже неможливий. Крім того, високий рівень розвитку сільського господарства іремесла виключав можливість більш-менш ефективного використанняпраці рабів у цих галузях виробництва. Колишні раби повинні булизаповнити недолік хліборобів як у володіннях феодалів, так і надержавних землях. Раб отримував ділянку землі і заводив своєселянське господарство, так що в маєтках (сеен) скоро зникло всякевідмінність між рабом і селянином. Самі господарі змушені булисприяти процесу переходу рабів на становище селян. Попередитивтеча раба до іншого феодалу, переманити його обіцянкою відпустити наволю, можна було тільки «даруванням» раба свободи. Тому вже з XI століття вфеодальної Японії виступають два основні класи: земельні собстненнікі -феодали і закабалення селяни. На початку X століття рабство було офіційноскасовано, але в невеликому числі раби зустрічаються і пізніше.

Привласнення державних земель феодалами полегшувалося тим, щоофіційно дозволялася приватна власність на деякі види землі,наприклад на пустки, на знову оброблювані землі. Японські феодали широковикористовували ці можливості для створення великих маєтків. Починаючи з VIIIстоліття всередині правлячого стану все виразніше складаються три групи.
Феодали, що входили до числа столичної служилої та придворної знаті,складали першу групу. Представники першої групи вели своєпоходження головним чином від переможців у тій внутрішній боротьбі,яка в VII столітті завершилася остаточною перемогою будинку Сумерагі і тихпологів, які тоді його підтримували. Столична аристократія отримувалавеликі привілеї в землекористуванні. Потім в їх розпорядженні були Доходиз «кормових пожалувань». Крім того, вони отримували у формі «сезонних видач»платню з державної скарбниці. Таким чином, столична аристократіянамагалася зосередити в своїх руках всю політичну та економічнувлада, відтіснивши імператора (що пізніше і сталося).

Друга група феодалів була зосереджена в місцевому апараті, тобтоуправляла провінціями як губернаторів і їх помічників. Управлінняпровінціями давало феодалам значні доходи, а з урахуванням слабкоїконтролю центру і необмежену політичну владу на даній території.
У розпорядженні феодалів були власні привілейовані наділи, казенніземлі і іноді частина землі державних селян. Вони ж активнобрали участь у захопленні нових земель, які не обкладалися податками.

Третя група феодалів складалася з нащадків тих родових старійшин,які свого часу залишилися осторонь від війн, що вели в центрі завладу. Вони здебільшого фактично зберегли своє попереднє становище,хоча і іменувалися начальниками повітів. Колишні їхні володіння також залишилисяза ними або як привілейованих наділів, або якобробленій нови.

З часом третю і другу групи сформували шарпровінційних (або окраїнних) феодалів, а перше - угрупування столичноїпридворної знаті. Надалі боротьба розгорнулася між двома групамистану феодалів.

Вищеописане є імпульсом інфеодаціі японського економічного іполітичного устрою. Важливо відзначити, що в кожній країні умовипротікання інфеодаціі були різні: у Європі за військову та іншу службувидавалися феод, а в Японії це відбувалося в результаті складання новоїсоціальної стратифікації, в якій до кожної групи феодалів приписувалисявизначені права та обов'язки. Поштовхом чого було велику кількістьпустки і збереження традицій сімейної громади на периферії, чого не було в
Європі.

Імператорський дім був фактично відсторонений від влади. Перенесеннястолиці в Хейан (сучасний Кіото) в 794 р. можна вважати вираженнямпрагнення найбільш близького до двору роду Фудзівара захопити в свої рукиверховну владу. Спочатку Фудзівара встановили такий порядок, при якомуімператор повинен був брати дружин тільки з їхнього роду. Потім у 858 р. Фудзіварастав фактичним правителем держави, прийнявши на себе регенстві прималолітньому імператорі, а з 887 р. зайнявши пост верховного канцлера приповнолітньому імператора. Незабаром представники роду Фудзівара не тількизаповнили весь центральний урядовий апарат, а й оволоділифактично верховною владою. При цьому місцеві адміністративні апаратиуправління були в руках провінційних феодалів.

У результаті ми бачимо картину що почалося послаблення центральноївлади в особі імператора (на зразок процесів у Західній Європі в X столітті),що зумовило феодальну роздробленість. Однак в Японії цевідбувалося з рядом особливостей:

1) центральна влада здійснювалася, але не імператором, апевними аристократичними столичними кланами;

2) центральна влада мала неномінальний характер, про що говоритьактивність феодалів у боротьбі за неї з посиленням їх економічних позицій.

Такі особливості, на мій погляд, обумовлені важливим чинником --державна структура виконувала роль феодальної ієрархії, критеріємякої було заняття певного посту. Однак після змін угромадської організації феодалізму держава стала виконувати й іншіфункції для зміцнення стану феодалів

Всі групи феодалів прагнули до всілякого зміцненню та розширеннюсвоїх економічних позицій, причому головна їх увага була спрямована назахоплення нових земель. Освоєння нових полів давало можливість створювати собіволодіння замість наділу, причому ці володіння були привілейованими, такяк будь-яка новь була звільнена від податків. Нові поля захоплювали всі (іпридворна знати, і монастирі), але успішніше за інших на цьому поприщідіяла місцева аристократія, особливо у віддалених від центрупровінціях, де населення було менше, а необроблених земель більше. Міцьфеодалів, що захопили значні простори землі, все більшезростала. У X - XI століттях їх володіння не тільки були звільнені відоподаткування, а й отримали імунітети: місцеві влади не мали права входитина ці землі.

До середини X століття виразно виявилося, що переважною формоюземлеволодіння є вже не одягнув, а приватновласницьке маєток (сеен).

В Японії у Високому Середньовіччі набувають остаточні рисифеодальні відносини. Знаходжу цікавим, що активні політичні таекономічні відносини феодалів, що грунтуються на інституті приватноївласності, протікали в рамках державних структур з урахуваннямослаблення центральної імператорської влади та складання соціальноїдиференціації усередині феодального класу. Це нагадує межу родинності тарозуміння спільності японців, коли необхідний чинник єдності, що сталоприкладом східного впливу. Однак прямого впливу з боку Західної
Європи не було, хоя надається можливим провести безліч паралелі.
На мою думку, такий феномен можна пояснити географічнимиособливостями і сусідством з Китаєм, а також, що не менш важливо, особливимсвідомістю і духовним світом середньовічного японця.

2. Одним з результатів посилення місцевих феодалів була поява вмаєтках власних збройних сил. До цього існували тількиурядові війська, які формувалися так: певний відсотокселян забирався до війська, розташовуване в провінціях у вигляді місцевихгарнізонів. Кожен воїн повинен був екіпіруватися на свій рахунок, більше того,у весь час його служби повинна була містити сім'я. Зі збільшенням випадківселянських повстань і збільшенням числа втікачів всюдивиникали селянські загони, нападали на феодалів і їхні володіння. До
IX-XI століть відносяться перші великі селянські повстання. Так, у другійполовині IX століття повстали селяни в одній з провінцій на острові Кюсю;повстанці вбили губернатора і розгромили провінційні установи; в Xстолітті спалахнуло повстання в районі Канто (Східна Японія); в X - початку XIстоліття селянські повстання виникали всюди, навіть в самих північнихрайонах. У центрі країни вони придбали таку силу і розмах, що загрожувалисамій столиці. Для боротьби з селянами власники маєтків, не сподіваючись надопомога урядових військ, почали формувати свої власнізбройні загони небудь із втікачів, або з колишніх солдатів. Нерідко феодалипереманювали до себе в загони втікачів, обіцяючи їм усілякі блага. У такомувипадку полягав «договір»; дружинник зобов'язувався «вірою і правдою» служитисвоєму феодалові і захищати його «не щадя живота». Феодал ж зобов'язувавсягодувати своїх дружинників, одягати їх і надавати їм житло. Такимчином, у маєтках крім власника землі та селян з'явилисявоіни.Феодал стає справжнім сюзереном, в залежність до якогопотрапляють люди, які виконували певну службу (селяни, військовослужбовці).

В Японії в епоху Високого Середньовіччя виникла боротьба Півночі і Півдня.
Це особлива боротьба, яка і надалі буде «чорною дірою» ресурсіві сил, однак імпульсом руху вперед (навіть зараз в Японії існуєнеофіційна боротьба за економічне лідерство між Канто і Кансай). У
XI - XII століттях створювалося два типи феодальних маєтків: один головнимчином на сході та півночі Японії, інший - в центральній і південно-західнійчастинах її. У першому випадку - в умовах майже повного відриву від центру ібезперервної боротьби з айну - нові форми феодального маєтку дозрівалинабагато швидше. Скупчення на північному сході селян-втікачів, осідання їх умаєтках місцевих володарів, поява у великій кількості дружинників,потрібних тут більше, ніж де-небудь в іншому місці, відхід дрібних володарівпід патронат великих - все це йшло там і більш швидким темпом і в більшвиразною формі. До того ж дружинники були не тільки служилим елементом:стаючи в ряди дружини свого пана, вони отримували від нього відомийземельний наділ. У результаті на північному сході виросло дрібне леннеземлеволодіння, що знаходилося в руках представників нового служилого класу
- Самураїв, що групувалися навколо якого-небудь могутнього роду вяк його васалів. Найбільш багатими і сильними на північному сході допочатку XII століття були феодали Мінамото.

На противагу цьому в південно-західній частині Японії зберігаласянабагато довше колишня форма помість - великого володіння, нероздробленого на окремі лені ділянки. Власники маєтків уцентральної та південно-західній Японії формували лише невеликі дружини дляохорони своїх маєтків, головним чином від морських піратів, що діяли підвнутрішньому Японському морі або біля берегів Кюсю і Сікоку. Наданнядружинникам земельної лена було в цьому районі поширена менше, ніжна півночі.

Тріщина між двома вищезгаданими регіонами поглибилася і вилилася вміжусобну війну 1156 - 1192 рр. між родами Тайра і Мінамото, врезультаті якої правителем держави став Міномото Ерімото в 1192з титулом сегун (військовий ватажок). Столицею Японії стало місто Камакурау регіоні Канто. Землі переможених були розділені між членами коаліції
Мінамото. У губернські управління і в маєтку феодалів, які неналежали до будинку Мінамото, були направлені в супроводі військовихзагонів спеціальні комісари, деякі з них призначалися віце -губернаторами. Основним завданням цих осіб було запобігання і придушеннячиїх би то не було виступів проти нової влади.

Незабаром вплив спрямованих в маєтку представників центру

різко зросло. Вони стали контролювати господарства місцевих феодалів

і привласнювали собі близько 1/20 врожаю під виглядом «воєнного податку». Це

викликало нові серйозні зіткнення. У середині XIII століття головну масуволодінь складали землі дружинників Мінамото і прізвища. Ходзьо-головнихвасалів сьогуна. Їх володіння були невеликі за розмірами. Одні були отриманівід сьогуна як ленів, інші - тимчасово, в управління. Таким шляхомсклалося дрібнопомісне дворянство (самурайства), що володіла своїми землямина підставі «жалуваних грамот» сюзерена.

Крім того, продовжували існувати досить великі монастирськіземлі; площі земель імператорського двору та придворної знаті міста Кіото
(резиденція імператора) значно зменшилися.

Панівний клас феодалів, що оформився як військово-поміснедворянство (буси, самурай), володів основними земельними фондами тадержавним апаратом країни.

Військово-феодальний стан самураїв встановило свою владу надселянами, які жили на їхніх землях, обробляли ці землі і платилисвоїм панам натуральну ренту або ж обробляли панську землю наумовах панщини. Закріпачення селянство крім сплати зернового податкута відбування трудової повинності був зобов'язаний служити в загонах своїх паніві виконувати функції слуг. Розмір основної натуральної ренти крім іншихпоборів коливався від 40 до 60% урожаю.

В Японії в результаті політичних, економічних, соціальнихзмін остаточно зміцнів феодалізм в особі військового дрібномаєтногодворянства. Земля як основна цінність перебувала в основі сюзерену -васалітетн?? й системи. Внутрішні і зовнішні політичні умови розвиткунових форм господарювання в Японії і в Європі відрізняються, проте формисхожі. У чому відмінність і де ж східний колорит? Відповідь на це питання, помою думку, треба шукати в тій смисловий забарвленням, яку надавали японціфеодальних відносин і в почутті гармонії (включаючи взаємовиключніпоняття дисгармонії і гармонії). Ці якості створювали неповторний, так ізрозумілий європейцями кодекс самурайської етики (бусидо), який увібрав у себедух середньовічної Японії, лицарі (тобто самураї) якої виявляли яксхідну мудрість і сильну волю, так і європейський раціоналізм інаполегливість.

Кодекс етики самурайської вимагав бути першим «завжди і скрізь» іособливо на полі бою. Ці вимоги можна було виконати на початковомуетапі формування самурайства, коли йшла міжусобна війна, ними керувавздоровий, повнокровний інстинкт життя. У більш пізній час, коли йшлаголовним чином боротьба сюзеренів і домінували їхні інтереси, правлячийфеодальний шар старанно виховував у своєму лицарство героїку смерті, вЗокрема - етику та естетику самогубства. До XIV століття остаточно буввироблений японський національний спосіб самогубства - сеппуку або харакірі.
Однак особистий героїзм, спрага подвигу і слави, що досягається такимирізноманітними шляхами, не були у феодальних умовах самоціллю.
Пануюча ідеологія підкоряла це вищим цілям, точніше - однієї вищоїмети, що покриває собою, по суті, зміст громадської і особистоїморалі самурая, а саме - вірності. Буддизм у формуванні свідомостіяпонського лицаря грав далеко не останню роль, а саме релігійнообгрунтовував їх дії. У свою чергу католицька церква в Європіграла на додачу організатора військових походів (хрестових), до чогообов'язково додавалася ідеологічне підгрунтя. Взагалі, бусидо єностальгією сучасних японців з славного минулого, як і у європейців почаси лицарства, але в той же час кодекс заклав основи особливогояпонського почуття патріотизму на перехресті Сходу і Заходу.

Соціально-економічні та політичні причини в процесі феодальногорозвитку зумовили закономірний характер появи самураїв, які сталикістяком сюзерену-васалітетной системи та державної структури.
Самурайства як і лицарство стало символом середньовічної епохи, але ці дваявища відбили контраст і взаємне доповнення Сходу і Заходу.
Вищеназвані стану були субстратом середньовічних ідей, піддаютьсяуніфікації, а тільки особливостям людського світогляду, депоєднувалися крайній раціоналізм і високі почуття відданості і честі. Такеунікальне поєднання простежується в зіткненні Японії зі східним ізахідним розумінням людини, суспільства і життя людини в суспільстві.