Ворожнеча Народів: причини і наслідки

Історія

Московський Відкритий Соціальний Університет

Реферат

підготовлений на тему:

«Ворожнеча Народів: причини і наслідки».

Cneltyrnjrj jxyj-pfjxyjuj jnltktybz

Tdftdftdftdf tdftdf

Москва

2001 рік.

ПЛАН

Введення

Мій реферат стосується життя багатьох дорогих мені людей і спрямований на те,щоб пролити світло на мало кому відомі традиції, життєві принципи,культуру, уклад побуту тощо, які складалися століттями і сторіччямитаких етносів як татари і мордва.

Багато людей і не підозрюють про деякі сторони життя однієї зсамих цікавих, з точки зору історії і етнопсихології,національностей - як татари. Звичайно, всі ми знаємо, як і звідки з'явилисяв нашому житті «люди з рівнин» - кочівники, але ми навіть у малому ступені і непідозрюємо яке саме вплив вони надали не тільки на життя цілихпоколінь, а й на хід історії, на культуру, напевно, навіть на цивілізацію.
Взагалі можна важко повірити в такі значні зміни, що виникливнаслідок 200 - річного панування монголо-татарської нації. Багато хто нездивуються, якщо почнуть аналізувати свій родовід і виявлять в нійспорідненість з тим чи іншим представником «сильної нації».

Дуже довго можна говорити про те вплив, про те спорідненість з цимдалеким, і вчинили себе таким близьким народом, але я б хотіла такожповідати про не менш цікавому етнос, який є чи не
«Прородітелем» слов'ян, це різновид угро-фінської нації - мордва.
А так само я хотіла б розповісти про взаємовплив цих двох етносів, про хідїх розвитку, причини їх зіткнення, що виникла неприязні і боротьби.

Причини, які спонукали мене зайнятися настільки цікавим питаннямзаховані в моєму настільки недалекому минулому.
Взагалі необхідно зробити деякий примітка. Татари - представникиоднією з найбільш численної народностей нашої країни. Проте мені більшецікаві волго-уральські татари, по-перше, тому що я маю до нихбезпосереднє відношення і вони мені цікаві, про них піде мова.
Почну зі своєї біографії.

Моя мама за національністю татарка. Вона народилася в сім'ї Оренбурзькийтатар (Волзькі татари), коріння яких з'явилися в м. Набережних Челнах.
Дивовижний по красі місто, яке чудово відображає культуру нації. У маминій родині здавна татарські традиції передавалися з покоління впокоління. Запікання хліба, ведення господарства, повага до старших, мова,мудрість і т.д.

Волзькі татари - консолідована і розвинена в культурному планінародність, що сформувалася в останнє сторіччя в високорозвинену, у томучислі і економічно, націю. Татари Поволжя розселені як у республіці
Татарстан, так і в Башкортостані, Чувашії. Їх відрізняють сильнаприхильність до національної культури, традицій та побуті.

Основна особливість так званих казанських татар полягає в їхіндивідуальної зовнішності. Скажімо, мішарі і Касимівське татари відрізняютьсятаким зовнішніми даними як: темні (чорні, карі) очі, смаглява шкіра,
«Сухуватістю» статури, витривалість, з емоційних якостей - цестійкість характеру, що значною мірою непоступливість, часто буваютьрізкими, категоричними в судженнях, у взаєминах, образливі, алешвидко залагоджують що виникли з їх вини конфлікти. Представники татарськоїнаціональності схильні утворювати в багатонаціональних колективахмікрогрупи за національною ознакою.

Волзькі татари, як правило, це люди горді, що володіють високорозвиненим почуттям власної гідності, не без відтінку самовпевненості,іноді самомилування. У професійній діяльності: кмітливий,працелюбні, але не без хитринки.

Одного разу, я спостерігала цікаву сцену. Мені було близько 15 років, влітку яперебувала у моїх бабусь і дідусів у селі (мішарі, частка яких уданий час живе в Середньому Поволжі, це родичі мого вітчима).
Село (аул) представляла собою маленьке село (тобто мечеть тільки-тількипочала будуватися) з гарними (маленькими) будиночками по обидва боки дороги.
Свого базару у аулу не було, тому за продуктами доводилося їздити закілька кілометрів у сусіднє місто (м. Інза). Продукти закуповувалися накілька тижнів вперед до наступної поїздки в місто. Іншими словами, аулбув практично повністю відокремленим, жив так би мовити своєю первісноюкультурою, в якій зберігалися свої старі традиції, мораль, передавався зпокоління в покоління. Так як селище було невеликим, то, як правило,всі один одному були родичами чи відчували один одномуродинні почуття. У той день був важливий масульманскій свято
(Рамазан), як прийнято чоловіки селища зібралися в мечеті - помолитися, апісля цього пішли на торжество, як водиться випили і сталосянепоправне. Спиртне зробило свій згубний вплив і кілька чоловіківвплутавшись в бійку застосували холодну зброю. Місцева міліція, яканезабаром була викликана, довго не давала про себе знати. На їхню думку: «Поки що вониодин одного не переріжуть, краще в аулі не з'являтися! ». І сказали вони це недаремно, тому що, по-перше, бійня тривало кілька днів по томуурочистості, а по-друге, міліція, яка знаходиться неподалік, все з тогож містечка, де переважно живе і живе мордовські населення (можнасказати перші вороги татар-масульман!). Тому міліція з'явилася в тойсамий момент, коли пристрасті вщухли, і можна було не боятися завласну безпеку: «Татари вб'ють - дорого не візьмуть !».

Возращаясь до опису основної групи волго-уральських татар - це такзвані казанські татари, про які говорилося раніше. Вони фактичномають аналогічні характеристики і походження. Їх характеризує помітнийшар міських мешканців (велика частина татар-городян, вихідці з Середнього
Поволжя і Приуралля) проживали в ряді міст Європейської частини Росії
(Москві, Санкт-Петербурзі, Оренбурзі, Єкатеринбурзі і т.д). Тобто можнасказати, що в результаті урбанізаційних процесів особливо інтенсивнощо проходили в період 1950-1960-х років, більше половини татарського населеннястали міськими жителями і це вплинуло на їхній спосіб життя і мабуть накультуру.

Так от про оренбурзьких татар, мабуть осілий спосіб життя змінив нетільки культуру, але й зовнішній вигляд цих людей, це: переважно
«Білошкірі», блакитноокі, чорняві, не сухорлявого статурипредставники етносу, однак так само відрізняються запальністю. Зрозуміло,що чим довше людина прожила в тій чи іншій середовищі, тим більш-менш вінперейняв її культуру і настрої, можливо, мої пізнання в областіхарактерів тієї чи іншої групи татар обумовлені саме цими причинами. Алехочеться підкреслити дуже важливий факт - це розходження не тільки в фонетиці
(вимові) слів, а й переважно різному його промовляння. Мовамішарей відрізняє більш різке, переривчасте вимова, можливо, цепов'язано з тим, що етнічне формування мішарей відбувалося в Оксько-
Сурському межиріччі в результаті змішання тюрских, тюркізірованних угорськихі фінських груп населення в епоху Волзької Булгарії та Золотої Орди.
Можна також додати, що деякі слова мішарей просто не перекладається наінші мови, у тому числі і на російську. Це пов'язано з особливими етнічними
(національними) рисами характеру.
Наведу маленький приклад, скажімо мовою татар, чиє походження йде відмішарей, має трохи різке вимову, як говорилося раніше, слово
«Волосся» говориться як - [v ча 'че! ], Це важко передати,вимовляється як гасло, і - [ 'ча че] на казанському мовою, щось м'яке імелодійне.
Більш яскраві приклади: на казанському мові слово хата вимовляється як [! иій
], На мішарском як і в росіян [хата:], тільки трохи протяжні, ніж наросійською. «Подушка» на казанському - [шіндарь], з м'яким «р» на кінці, а намішарском - [ястик!], з яскраво вираженим «И», «картопля» - [берян'ге], і
[кар! тук!] і.т.д.

Ось такі маленькі, але вельми показові приклади характеризують такірізноманітну і багатолику татарську націю, історія якої йде далеко вминуле.
Взагалі причини кровної ворожнечі кроятся в історії, це всіма відомий факт.
Якщо згадати величезну кількість переселень, навал, війн та іншихважливих політичний, економічних і культурних подій, то можна вже наоснові цього зробити вагомі висновки. Ось, власне, ми і перейшли до основноїчастини моєї роботи, де буде представлена безпосередньо історія цих двохнародів.

I. Етнічна історія волго-уральських татар.

Етнічна історія волго-уральських татар ще повністю не з'ясована.
Формування їх основних груп - мішарей, Касимівське і казанських татар,мало свої особливості. Ранні етапи етногенезу казанських татар звичайнопов'язують з волзькими булгарами, етнічний склад яких бувнеоднорідним, і різні їх групи пройшли тривалий шлях розвитку. Крімтюркського племені власне булгар відомі такі племена як берсіли,есегели, савіри (сувар) та ін Витоки деяких з цих племен йдуть уГунський (Гуни - древнетюркської племена Центральної Азії відомі яксусіди Китаю в останні століття до н.е. У IV ст. н.е. з'являються в Європі,сприяючи "великого переселення народів") середу, пізніше згадуються середхазар (Хозари - тюркські племена, що створили перші ранньофеодальнадержава на території Південно-Східної Європи в VII-X ст.). Суттєвуроль у формуванні булгар зіграли фіно-угорські групи. У складі Волзько-
Камськой Булгарії (Волзька Булгарія - перший ранньофеодальнадержавне об'єднання Північно-Східної Європи, розташоване засередньої течії Волги і в закам в X-XIII ст.) з багатьох племен іпостплеменних формувань складалася Булгарська народність, впредмонгольское час переживала процес консолідаціі.Устоявшіеся вПротягом VIII-початку XIII ст. етнічні зв'язки порушуються в 1236монгольською навалою. Завойовниками були зруйновані міста і села,особливо розташовані в центрі країни. Частина булгар переселяється на північ
(в райони Предкамья) і на захід (до Предволжье). У результаті цих міграційпівнічна межа розселення волзьких булгар відсувається до басейну р..
Ашіт. Окремі невеликі групи булгар проникли до р.. Чіпці, заклавши тимсамим етнічну основу Чепецький або нукратскіх татар. Після монгольськогозавоювання Волзька Булгарія увійшла до складу Золотої Орди (Золота Орда --найбільше середньовічне держава Євразії, утворено у 1243 р.
Досягнувши в першій половині XIV ст. розквіту своєї культури в 30-40-х роках
XV ст. Золота Орда прийшла до остаточного занепаду). Золотоординський періодв етнічній історії булгар та їхніх нащадків, у тому числі поволзьких татар,характерний посиленням контактів з тюркомовним світом. Епіграфічніпам'ятники XIII-XIV ст. свідчать про те, що певні зміни внапрямі посилення елементів кипчакского мови, характерного длянаселення Золотої Орди, зазнав мова булгар. Пояснюється це не тількивзаємодією культур, а й процесом консолідації кипчакскіх та іншихтюркомовних племен. Починаючи з другої половини XIV ст., Особливо післянового розгрому Булгарії Тимуром (1361), відбувається масова міграціябулгар з закам в Предкамье, в район сучасної Казані. У середині XV ст.тут утворилося феодальна держава - Казанське ханство (Казанськеханство (1445-1552 рр..) - феодальна держава, що виникла у Середньому
Поволжі після розпаду Золотої Орди. Завойовано Російською державою).
Руські літописи називають його населення новими булгарами або булгарами,глаголемо Казанцев, пізніше казанськими татарами. На етнічний розвитокбулгар в цьому районі наклало відбиток близьке сусідство з фіно-угорськимнаселенням. Етнічне формування мішарей відбувалося в Оксько-Сурськомумежиріччі в результаті складного змішання тюркських, тюркізірованнихугорських і фінських груп населення в епоху Волзької Булгарії і Золотий
Орди. Під час розпаду Золотої Орди опинилися на територіїзолотоординського князя Беха, пізніше Наровчатовского князівства. Цятериторія рано ввійшла до сфери економічного і політичного впливу
Московської держави. Формування Касимовський татар як самостійноїгрупи відбувалося в рамках Касимівського ханства (1452-1681 рр..),що був буферним князівством між Москвою і Казанню, повністюзалежним від Російської держави. Населення вже в XV ст. було етнічнонеоднорідним і складалося з минулого золотоординського населення
(пануючий шар), мішарей, мордви, трохи пізніше росіян, що зробилипевний вплив на їх культуру. З середини XVI ст. етнічнаісторія татар визначалася різноманітними зв'язками з етнічними процесами,що протікають в рамках Російського багатонаціональної держави, до складуякого після розгрому і захоплення Казані з 1552 р. були включені іказанські татари. Етнічні території татар у середньовіччі займаливелику зону: Крим, Нижнє і Середнє Поволжя (з частиною Приуралля),
Західний Сибір. Практично в цьому ж ареалі татари жили в XVI - поч. XXст. Проте в цей період серед татар спостерігалися й інтенсивні міграційніпроцеси. Особливо інтенсивними вони були серед волго-уральських татар.
Активне переселення татар з Середнього Поволжя в Приураллі почалося післяліквідації Казанського ханства, хоча в деяких районах Приуралля татари іїхні предки жили й раніше. Пік же переселення татар в Приураллі припав напершу половину XVIII ст. Його причини пов'язані з посиленням соціально -економічного гніту, жорстокими переслідуваннями на релігійному грунті знасильницької християнізацією і т.д. Завдяки цьому чисельність татар у
Приураллі в середині XVIII ст. склала 1/3 татар Урало-Поволзькогорегіону. У пореформений період татари-переселенці з Середнього Поволжя і
Приуралля через північний і північно-східний Казахстан просунулися в
Західний Сибір і Середню Азію. Іншим напрямком міграцій татар зрозглянутої зони було переселення в промислові райони Європейськоїчастини Росії і в Закавказзі. Волго-Уральські татари в XVIII-поч. XX ст.стали помітною частиною татарського населення Астраханського краю та Західної
Сибіру. У Астраханському краї їх частка в кінці XVIII ст. склала 13,2%, у 30 --х ст. XIX ст. - 17,4%, а на початку XX ст. - Перевищила 1/3 загальної чисельностітатарського населення Нижнього Поволжя. У Західному Сибіру спостерігаласяаналогічна картина: до кінця XIX ст. татари-переселенці склали 17% всіхтатар Зап. Сибіру. Історично всі групи татар мали помітний шарміських жителів особливо в період існування самостійних ханств.
Однак після приєднання Казанського, Астраханського (Астраханське ханство
(1459-1556 р.р.) - феодальна держава на Нижній Волзі, столиця р.
Астрахань - великий центр транзитної торгівлі) і Сибірського (Сибірськеханство (1429-1582 р.р.) - феодальна держава, що розташовувалося між
Уралом і Іртиш, зі столичними в різний час містами Тюмень, Кашлик,
Тобольськ) ханств до Московської держави, міська прошарок татар різкоскоротилася. У результаті соціально-економічних перетворень XVIII-XIX ст.процеси урбанізації серед татар почали розвиватися доситьінтенсивно. Тим не менше урбанізованість залишалася досить низькою -
4,9% від загальної чисельності волго-уральських татар на поч. XX ст. Більша частинататар-городян проживала у великих містах регіону - в Казані, Уфі,
Оренбурзі, Самарі, Симбірську, Саратові, Нижньому Новгороді, Костромі, Пензі,
Єкатеринбурзі, Пермі, Челябінську, Троїцьку та ін Крім того, вихідці з
Середнього Поволжя і Приуралля проживали в ряді міст Європейської частини
Росії (Москві, Санкт-Петербурзі, Києві та ін), Закавказзя (у Баку),
Середньої Азії та Західного Сибіру. Досить значні зміни в розміщеннітатарського населення відбулися в XX ст. У результаті урбанізаційнихпроцесів особливо інтенсивно проходили в період 1950-1960-х років, більшеполовини татарського населення країни стали міськими жителями. У 1979-89рр.. частка татар-городян зросла з 63 до 69%. Зараз татари є одним знайбільш урбанізованих народів колишнього Радянського Союзу.

II. Історична частина: Мордва.

Мордовський народ сам себе не називає мордва. Ця назва дана йомусусідніми народами. Вперше етнонім мордва - Mordens згадується в VI століттіготським істориком Йорданом. В інших західноєвропейських джерелах мордвааназивається також: Merdas, Merdinis, Merdium, Mordani, Mordva, Morduinus. Удавньоруських літописах етнонім мордва з'являється з XI століття.

У своїй основі він сходить до ірано-скіфським мов: іранське mard --чоловік. Мордовських мовах вказане слово збереглося для

позначення чоловіка-дружина: "МІРД". Мордва називає себе мокша або ерзей.
Найбільш ранні письмові відомості про етнонімі мокша - Moxel містяться взаписках фламандського мандрівника XIII століття Гильом Рубрука. Він пов'язанийз індоєвропейською (Індоєвропейська мовна сім'я включає слов'янські,германські, романські, балтійські, індійські, кельтські, іранські мови)гідронімів (Гідронім - назва, пов'язане з водним джерелом: рікою,струмком, озером і т.п.) Мокша: порівняйте в санскриті проливання, витіканню.
Одне з найбільш ранніх звісток про етнонімі ерзя - "Аріс" дійшло до нас упосланні кагана Хазарії (Хозарський каганат - держава, що існувала до
IX століття в Прикаспійських степах. Каган - правитель цієї держави)
Йосипа, датованого Х століттям. Найімовірніше він сходить у своїй основі доіранської лексиці, іранське - arsan означає чоловік, герой. Крім цихетнонімів в літературі про мордва зустрічаються назви її етнічних груп:Каратау, терюхане, Шокша. Вони не є етноніму, а данідослідниками в залежності від місця проживання цих груп. Так, назваКаратау походить від назви сіл Мордовські Каратау і Заовражние
Каратау Камсько-Устьінского району Татарії, де вони живуть. Самі себе вониназивають мордва. Терюхане, тепер вже зникла група мордви, швидше завсього ерзі, що жила в Терюшевской волості Нижегородської губернії, від чого йотримала своє найменування. Термін Шокша в науковій літературі ставвикористовуватися з 50-х років ХХ століття і позначається ерзянською населення
Теньгушевского і Торбеевского районів Республіки Мордовія, що живепереважно в Мокша оточенні. Ця назва походить від припливурічки Мокші - Шокша і однойменного села на його березі. Сама себе ця групамордви називає ерзей. Зараз, мордва, основне її населення перебуває в
Середньому Поволжі, так звана Мордовія - центром якої (столиця)є місто Саранськ.

З історії виникнення цих двох націй ми бачимо, що вони й ранішемали точки дотику, тобто в них є спільні корені, їх етнічнігілки так чи інакше перепліталися, про що свідчить деякасхожість мов (слів), прислівників, а також місце знаходження (проживання).

III. Мордва і татари: Причини і наслідки.

Ось так однозначно не можна стверджувати, що причиною такої ворожості цих націй стала територіальна міжусобиця (судячи з етнічної історії, представленої вище). Звичайно, така міграція татар, пов'язана з загарбницькими цілями власне і не могла привести до позитивного відношенню до цієї нації, але після стількох років і навіть століть існування я можу сміливо стверджувати про існування таких фактів і до цього дня.

Отже, ми дісталися до основної причини розгляду питанняіснуючої неприязні між двома настільки спорідненими як історично, такі суттєво генетично етносами.

Почну з невеликого оповідання з власного життя. Двадцять років томутому Мордовська Радянська Соціалістична республіка - основний двигунсільського господарства країни - являла собою неосяжні мордовські поля,засіяні пшеницею, житом і вівсом, пасовища, з мільйонними стадами великоїрогатої худоби, що дає цистерни молока, з якого робили унікальнийза своїми смаковими якостями мордовська сир. (Який, між іншим, свогочас отримав призове місце на міжнародній виставці продуктів харчування).
Молочний Ічалковскій масло-сирний завод, з набутим фінськимобладнанням вдавав із себе махину, в якій молода пролетарськамолодь працювала і розвивалася, на благо батьківщини. За національним складомтуди входили: узбеки, башкири, росіяни, українці, білоруси, місцевенаселення - мордва, ерзя, мокша і татари і. т.п. Люди з різними цілями,національностями, віросповіданням, рівнем культури, освіти тощо,що приїхали за сотню тисяч кілометрів, з самих різних точок неосяжногосоюзу будували там будинки, заводили сім'ї, встановлювали свій побут. Ось такпросто і досить банально молодий мордвин, мокша кровіпознайомився з татаркою казанського походження на цьому самому масло-сирномузаводі. Весілля звичайно ж вирішили справляти в мордовському селі, за місцемпроживання нареченого, проте неоднозначно постало питання про віросповіданнянареченої. Сім'я нареченого, засмучений серцем, все-таки погодилася на такийнерівний брак, з однією умовою, щоб наречена прийняла християнство.

Мордовська весілля - це найбільш цікаве і унікальне в своємунаціональному, традиційного масштабу торжество. На весілля запрошуютьсявсі жителі села (сусіди, далекі родичі, просто жителі). Величезнийстіл, безліч гостей, до речі, тут необхідно зробити відступ.
Говорячи про мордовським весіллі, необхідно уточнити в якому саме селищі вонавідбувається. Мені видалася надзвичайна можливість побувати на справжнійерзянської весіллі. Її унікальність полягає в тому, що саме пишні,здорові, красиві мордовкі (ерзянкі і мокшанкі) випромінюючи всю свою енергію,веселяться, віддаючись свята, що називається на повну силу. І колинастає час доїння корів або виникає необхідність у виконанніінших господарських потреб, тільки чоловіки, залишаючи радіючих дружин інаречених виконують функцію господарника. Звичайно, це буде виглядатидещо незвично і цікаво, може бути, навіть кумедно, але цедійсно так. Взагалі весь вечір чоловіки - ерзя фактично не п'ють іведуть себе досить тихо на відміну від їхніх дружин. Зовсім інша справа весілляв Мокша селищі, тут все навпаки. Це унікально, як дваспоріднених за складом та походження етносу мають настільки відмінні традиціїі національну культуру. Весілля триває приблизно тиждень, частина гостейзаступає інша і так впродовж всього святкування. (Дуже важкодоводилося тим гостям (!), які були незнайомі з традиціями мордви, такяк жителі села встигали і виспатися і зробити всі свої господарськісправи і випити за щастя молодих, при цьому картаючи приїжджих гостей в
«Пасивності »).

Безліч традиційних весільних обрядів, що відрізняються таким великимрізноманітністю і пишнотою, що їх перелік зайняв би багато часу.
Так от, повертаючись до розпочатому розповіді, на мордовському-татарську весілляз'їхалося багато гостей (частина родичів нареченої так і не приїхалина весілля, відмовившись через національні упередження прийняти союздочки з чоловіком мордовським національності), на деякий час вщухлирозбіжності, і молоде подружжя, венч узаконила свій союз (на вінчаннябули присутні і родичі нареченої).
Цій історії майже двадцять років, рівно двадцять років тому це вважалосянемислимим, союз між мордва і татарами. Якщо провести опитування середтатарського населення про саму «зненавидженої» їх нації, то будьте впевнені в тому,що це буде мордва.

Але це не кінець історії, і до цього дня, матері забороняють своїм дочкамзустрічатися з мордвином. Старі аби (бабусі) з докором говорять про сім'ї,де з'являються діти мордви.

Чому таким категоричне ставлення до своїх «сусідів». Татари, всвою чергу треба відзначити відчувають до мордва аналогічні почуття. Пам'ятаю,після розлучення моїх батьків мама вдруге вийшла заміж за татаринамішарской крові. І на літо мене відправляли до апкайке (бабусі) і Бабакан
(дідуся). Який був шок у людей похилого віку, коли з'ясувалося, що янаполовину мордовка, до того хрещена. Папка вчила мене мусульманськиммолитвам, мови, розповідала про традиції, вчила дотримуватися їх, загалом,всіляко намагалася прищепити мені мусульманську прихильність та шануванняправил і табу. І на вулиці, коли мене питали (це традиційне запитання,коли діти гуляють на вулиці одні без нагляду), чиїй крові (з якої родини)я є, моя відповідь була однозначною: «Мінь булим касімнин», щоперекладається як: «я з Кимовського сім'ї, тобто є онукою Касіма, ідонькою Ріфкатя ». У селі моє походження трималося в строгому секреті іякщо все-таки якась сусідка для зайвого приводу «почухати мови»питала, хто мій батько (натякаючи на моє двояке походження), яоднозначно відповідала, мій тато татарин і звуть його Ріфкать і треба сказатице буденний питання повсякденного ситуації. Різко стояло питання про змінупрізвища, тому що Морозова Євгенія Іванівна ніяк не вписувалася в Казанському -мішарскую сім'ю Таїрова-Хамідуліних. Можна зробити висновки, наскількисильна була неприязнь до мордви.

Інший випадок теж сильно запам'ятався мені. Одного разу одружившись мордвині татарка переїхали жити в татарський аул, це була умова сім'ї нареченої.
Жили вони досить добре, звичайно спочатку нареченого сприймали як іслід було очікувати (!), проте незабаром рідко згадували його «ганебне»походження. Прожили вони досить довго, в них з'явилися діти, хлопчикі дівчинка, але одного разу з причини, яку я не можу згадати, та це йневажливо, чоловік помер.
На похороні, за татарським звичаєм, повинен бути присутнім і старі й малі.
Все село збирається у будинку або біля будинку, приносять кожен скільки можегрошей, якісь частування і рушники (для обгортання голів чоловіків, якіповинні відвезти тіло на кладовище). Гроші збираються, якась частиназалишається сім'ї, інша віддається дітям і присутності на похоронірівними частками по колу. Потім в окремій кімнаті відбувається обмивання тіла
(спеціальним розчином, обмивання проробляють старі аби, при цьому вимовляючимолитви), мулла (священик) читає молитви і родичі прощаються зпомерлим. Далі тіло загортають у покривало і везуть на кладовище. Процесіясама, що не на є унікальна. Цей день, день смерті, з одного бокувважається «чорним» для родичів померлого і «святом» (умовно,звичайно!) для дітей.
Так ось цього мордвин ховали за мусульманськими традиціями, звичайно напохороні були присутні його мордовські родичі (я пам'ятаю, вонитрималися якось відособлено), але факт залишався фактом. І меніпригадується як старі татарки скорботно і, прічітаючі, обговорювали міжсобою раптову смерть: «Він був хороша людина ....! Хоч і мордвин! ».
Ця історія дуже показова і розкриває особливі риси татарської нації.
Взагалі татари самі по собі потайний народ, дуже строго вони ставляться дочужинців, рідко і дуже рідко стороння людина сприймається як «свій»,такими правами користуються виключно родичі або близькі сусіди.
Мордва за цим показником більш демократична, але теж має властивість донастороженості особливо, якщо це стосується татар.

Пам'ятаю кумедний випадок зі свого життя, коли приїжджаючи до своїх татарськимродичів у селі, назрівав який-небудь спір і Папка в поривіговорила: «Ось відразу відчувається, що мордовка, вперта як осел, ось всямордва така, адже не переконати! ». Мордовська сторона, у свою чергу,говорила так: «Що за люди, що за люди, відразу, Женя, видно, вся ти в мамупішла, ось і грає в тебе татарська кров-то, от і грає! ».
А взагалі мордва і мордовкі - це простодушний, гостинний народ,володіє жвавістю розуму, добру пам'ять, постійністю і стабільністюповедінки, але їм часто не вистачає рішучості у діях і вчинках.
Спосіб життя у цих двох етносів дуже схожий. Багато яскравих барвистихприкладів я могла б привести. От, скажімо, заходячи в татарську хату, визверніть увагу на величезну кількість килимів, самих різних покривав іковдр, обвішаних по кімнаті, половічкі, паласи, що зберігають історію багатьохпоколінь. Приміщення у чистоті і прохолоду, заставлена всілякимипредметами домашнього інтер'єру (вазочки, сухі квіточки, зображення Бога ітощо). Загалом-то також виглядає убрання і у мордви. Безліч яскравихфарб: червоні, коричневі, зелені кольори і т.д. Взагалі і ті, й іншівважають за краще як в одязі так і в побуті яскраві тони і відтінки,можливо, це підкреслює індивідуальність як націй.
Таким чином, можна зробити висновок про певну спільність і своєрідністьустрою цих етносів, скажімо, велика увага приділяється сім'ї. Міцнавелика родина - це посильна допомога в господарстві, це підмога старшим,продовження сім'ї, роду, прізвища - це майбутнє нації. По - друге, ценаціональну гідність і читання традицій. По-третє, етнічністереотипи, тобто констатацію особливостей чужої етнічної групи,ставлення до цих особливостей, що передбачає їх оцінку, формуванняпевного типу поведінки по відношенню до даної етнічної групи.

Висновок

Розглядаючи етнічну історію, аналізуючи життєві приклади,опису способу життя двох близьких майже споріднених один одному народу,розкриваються моменти щирої дружби і одночасно злісної ворожнечі,поваги та прихильності шанування традицій, сильне почуття національноїприхильності, величезний джерело національного таланту, відчуття віри у свійнарод і одночасна відокремленість від безлічі інших етносів.

Весь реферат являє собою автобіографічний описовийматеріал, у якому з різних сторін і граней, досить поверхневорозкриваються частинки культури, моменти життя мордви і татар, що виникли врізних точках світу і тих, хто прийшов на одну й ту саму землю, з метою жити ібути переможцями на ній.
Тому нам треба зробити висновки і підвести підсумки під усім тим, з чим мизіткнулися в цій роботі.

Так, можна з упевненістю сказати, що основною причиною такої нелюбовімордви (та й не тільки!) до татар стала загарбницька діяльність другув період масового переселення. Цьому є живі ілюстрації в житті.
Скажімо, такі прислів'я, що свідчать про глибоку настороженості,напевно, навіть недовіру до татар: «Нежданий гість - гірше татарина!».
Хіба можна навести приклади яскравіше, ніж ті, які ми використовуємо в побуті.

Безсумнівно, що прийшли з степів вандали, які завдали незчисленні за своїммасштабом втрати і руйнування, біль і страждання не могли не залишитинеприємний осад у нашій душі. Спогад про жорстокість кочівників,що передаються з молоком матері зі спогадами жорстокості, внесли частинкукультури своєї індивідуальної та самобутньої нації. Релігія і безмежна,всепоглинаюча віра в неї, яка просто вражала своєю прямолінійністю,тим самим відлякувала від себе, все це як не можна сильніше вплинуло на хідвзаємин зі слов'янськими та мордовського народу. Ми і до цього дня,так і залишилися загарбниками і відступниками, варварами і простими селянами,що стали жертвою загарбницького навали. Так і не навчилися жити мирнотепер уже на рідній землі, не зрозуміли, що створюємо, будуємо і складаємофактично одну і ту культуру, з колоритними етнічними відтінками.
Можливо, мине ще не мало часу, можливо знадобиться ще роківдвісті, щоб кожен з нас усвідомив своє минуле, сприйняв його таким,яке воно є. Минуле не буває поганим чи хорошим, воно було, є ібуде і не можна забувати, що саме в наших руках воно знаходиться.
Від себе хочу додати, що ці два народи дуже близькі мені. Моє повагу доним безмежно, кожен момент свого життя я, так чи інакше, відчуваю їхвплив на мою долю і відчуваю гордість, що я є представникомвідразу двох, на мою думку, видатних народів. І сподіваюся, у свою чергу,що ці два народи знайдуть спільну притаманний лише їм один єдиниймирний шлях для розвитку і процвітання.

ЛІТЕРАТУРА

Саракуев Е.А., Крисько В.Г. "Введення в етнопсихології".

Видавництво "Торам", "Мордовські новини".

Видавництво "Торам", "Етнічна історія: як і звідки ми з'явилися" < p> Проект "Торам", статті:

- "Башкортостан"

- "Етнічна історія волго-уральських татар".

- "Мордва, мокша, ерзя "

-" Сусіди чи вороги "і т.д.

-----------------------